西湖楹联（灵隐篇）

学步翁

　　灵隐寺始于东晋，兴于南宋，延绵千七百余载，乃杭州佛教之滥觞。自魏晋以降，高僧云集，缁素共趋，谈禅论道，风骚独领。儒释交融蔚然成风，一吟一咏无非妙道，遂成文化大观。

　　灵隐寺“御碑亭”。

灵 隐

灵山含秀色， 鹫岭起嵯峨。

梵宇盘空出，香云绕地多。

开襟对层碧，下马抚烟萝。

羽卫闲来往，非同问法过。

——玄烨（清康熙帝）

康熙二十八年（1689）三月，清圣祖玄烨首巡杭州，临幸灵隐寺，拈香礼拜各殿佛像后，写下五律《灵隐》。后来康熙把这首诗赏赐给时任扬州知府的高承爵，表彰他一路护驾有功。后来高知府升官当上了江苏按察使，便在扬州大明寺里为这首诗立碑谢恩。

此碑亭是复制了扬州大明寺的碑亭，于2006年与广大游客见面。

　　“御碑亭”楹联之一：

落笔垂馨，下马归舟君独去；

铭碑拓胜，闻香听梵我还来。

——林声耀撰、冯其庸书

“垂馨”：比喻声誉流芳后世。“铭碑”：在石碑上刻字以记述功德或纪念某事。“拓胜”：拓写名人的墨宝。“闻香听梵”：闻着寺庙里的香火气味，听着寺庙里的诵经之声。上联是记述清康熙帝于康熙二十八年（1689）南巡时为灵隐寺题“云林禅寺”匾额之事；下联则描写后人瞻仰御碑时的心情。

　　“御碑亭”楹联之二：

倚槛豁清眸，醉鹫岭光风，云林气象；

抚碑融暖意，歆湖山新致，天地和春。

——薄松涛撰、俞建华书

“豁清眸”：开阔遥远而清爽的视野。“鹫岭”：此指灵隐寺前的灵鹫峰，即飞来峰。“云林”：指云林禅寺，即灵隐寺。“光风”：雨止日出时的和风。“歆”：喜爱、羡慕。“新致”：新景致，新风景。“和春”：温和的春天。

　　“御碑亭”楹联之三：

逼烟萝灵鹫，隐隐江潮腾海日；

穿月桂康衢，熙熙人众说龙舆。

——徐弘道撰、周志高书

“逼”：迫近。“烟萝”：草树茂密、烟聚萝缠的样子，借指幽居或修真之处。“隐隐”：隐约而不分明。“康衢”：四通八达的大路。“熙熙”：热闹纷杂的样子。“龙舆”：由龙拉的车舆，即天子的车舆。上联化用清康熙帝“下马抚烟萝”与唐宋之问“鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥。楼观沧海日，门对浙江潮”句意，写史；下联则写实。此联暗嵌“灵隐”、“康熙”四个字。

　　“御碑亭”楹联之四：

境静趣无穷，四壁云山空俗障；

水流机不息，一亭烟雨惬宸衷。

——李利忠撰、余正书

“空俗障”：意谓隔断尘俗的屏障。“机”：事物变化之所由或迹象。“宸忠”：帝王的心意。《魏书•王椿传》：“宸忠恳切，备在絲纶。祗承兢惑，心焉靡厝。”

　　灵隐寺“春淙亭”，位于灵隐寺入口，“理公塔”正对面。春淙亭始建于明代，原址在合涧桥上，其上游自灵隐而下，南涧自天竺而下，于此汇合。亭名取自苏轼“灵隐前，天竺后，两涧春淙一灵鹫”之诗句。清代乾隆年间移至回龙桥上，为游人必经之处。

　　灵隐寺“理公塔”，又名“灵鹫塔”，是埋葬灵隐寺开山祖师慧理灵骨的地方。始建年代不详，于宋初重建，明代重修，是杭州仅存的明塔。

　　“春淙亭”楹联：

山水多奇踪，二涧春淙一灵鹫；

天地无凋换，百顷西湖十里源。

——黄文中集句并书

此联集自李白、苏轼、苏辙诗句。“山水”句出自李白《送通禅师还南陵隐静寺》。“二涧”句出自苏轼《闻林夫当徙灵隐寺寓居戏作灵隐前一首》，“二”原诗作“两”。“天地”句出自李白《对酒》。“百顷”句出自苏辙《葵丑二月重到汝阴寄子瞻二首》之二。“凋”：衰败。“换”：改变。西湖古称武林水，灵隐、天竺之水即下注西湖。

　　灵隐寺飞来峰“多宝天王”亭。

　　“多宝天王”亭楹联：

秉教统领诸天大千世界；

以宝普施众地不二法门。

——佚名

“秉”：掌握，主持。“诸天”：佛教语，指护法诸天神。佛经言欲界有六天，色界之四禅有十八天，无色界之四处有四天，其他尚有日天、月天、韦驮天等诸天神，总称为诸天。“大千世界”：佛教语，三千大千世界的省称，指广阔无边的世界。以佛教中所讲的须弥山为中心，七山八海交绕之，更一铁围山为外郭，是谓一小世界；合一千个小世界为小千世界；合一千个小千世界为中千世界；合一千个中千世界为大千世界，总称为三个大千世界。“众地”：此指佛教所遍及的世界各地。佛教中有四大部洲之说：分别为东胜身洲、西牛货洲、南赡部洲和北俱卢洲。“不二法门”：佛教语：指平等而无差异的至道，后用以指独一无二的门径和方法。

　　灵隐寺“壑雷亭”。

　　“壑雷亭”楹联之一：

飞瀑欲凌空，远度峰头作霖雨；

出山能泽物，先从壑底起风雷。

——查亮采撰、钱茂生书

“霖雨”：本指甘霖，亦喻佛家的恩泽。上联写瀑布飞珠作雨而嵌“飞峰”二字；下联写涧水争鸣成雷而嵌“壑雷”二字。全联既是对景物的生动描绘，亦寓有耐人寻味的哲理。

　　“壑雷亭”楹联之二：

雷不惊人，在壑原非真霹雳；

泉能泽物，出山要有热心肠。

——时庆来撰、钱定一书

“雷”：点出壑雷亭之名。“泉”：此指冷泉，壑雷亭建于其旁。冷泉的特色在于冷，所以下面用“热心肠”来反衬其泽物济世之功。佛家亦有霹雳之威、金刚之怒，然而泽物济世才是其真正的根本。故佛地之霹雳非真霹雳，佛地之心肠却为热心肠，就连一山一水也都染上佛性了。

注：联中“泽”误写作“择”。

　　“壑雷亭”楹联之三：

峰欲再飞无净土；

泉甘耐冷有名山。

——黄文中撰并书

此联既嵌飞来峰、冷泉之本名，又切无净土、有名山之实事，巧思与深意俱在，虽得之人工，实自成天趣，不失为一副好联。

注：此联应悬挂在“冷泉亭”，如今却悬挂在“壑雷亭”，不知何故？

　　灵隐寺“冷泉亭”。

　　“冷泉亭”楹联之一：

泉自几时冷起；

峰从何处飞来。

——董其昌撰、许麟庐书

冷泉亭位于飞来峰下、灵隐寺前，始建于唐代。白居易曾题“冷泉”二字，并撰《冷泉亭记》。苏轼续写“亭”字。冷泉亭原在水中，宋以后移置岸上。今亭为重檐木结构，四犄角十六柱。此联上下联均以设问为句，紧扣冷泉、飞峰，点明胜迹之奇特，不同凡响，既切题，又能引人遐思联翩，回味无穷。

　　“冷泉亭”楹联之二：

泉自冷时冷起；

峰从飞处飞来。

——石治棠撰、李铎书

“泉”：冷泉。“峰”：飞来峰。如果没有前面董其昌联之设问，这副楹联似乎显得突兀，而且呆板无味。有了董联作铺垫，这副楹联乃不失为灵动之作。如果不在佛家之地，这副楹联也不切景；而它正处于佛家之地，则又可作机锋语看了。

　　“冷泉亭”楹联之三：

泉声咽危石；

日色冷青松。

——王维诗句、欧阳中石书

此联出自唐代王维《过香积寺》诗，用来题写冷泉最贴切不过：泉水正因为冷，所以凄切而咽；也正因为泉冷，所以日色也变得冷了。

　　飞来峰上“翠微亭”，系抗金名将韩世忠于南宋绍兴十二年（1142）为纪念岳飞而建，此亭系1924年重葺。“翠微”之名源自岳飞《登池州翠微亭》诗：“经年尘土满征衣，特特寻芳上翠微。好水好山看不足，马蹄催趁月明归。”

　　“翠微亭”楹联之一：

孤亭似旧时，登临壮士兴怀地；

鹫岩标远胜，翻动平生万里心。

——黄文中集句并书

“孤亭”句出自唐朱庆馀《梦谢亭》诗；“登临”句出自宋陆游《南楼》诗；“鹫岩”句出自汉乐府《法乐辞十二首•得道》；“翻动”句出自陆游《蓬莱馆午憩》诗。

　　“翠微亭”楹联之二：

路转峰回帮古迹；

亭空人往仰前贤。

——夏鼐题

上联谓：山径曲折，还能寻觅古贤留下的遗迹；下联谓：昔人已逝，留下空亭，令人思念景仰。

　　“翠微亭”楹联之三：

回钟宕漾融闻性；

幽翠玄微印觉心。

——释太虚题

“回钟”：回响的钟声。“宕漾”：荡漾。“融”：融合、圆融。“闻性”：佛教语，闻、思、空三性之一。“幽翠”：深绿，指葱茏的草木。“玄微”：深远微妙。“印”：印证。“觉心”：佛教语，谓能去迷悟道的心。听着回响的钟声，内心忽然领悟了“闻性”；看着深绿的山色，内心也印证了“觉心”。作者是位高僧，所以他的眼中、心中处处是道，并言传身教给人们学习佛理的独特方法。

　　“翠微亭”楹联之四：

飞鹫何来，佛国有缘留净土；

骑驴且去，河山无恙付斜阳。

——陈训正题

“飞鹫”：指灵隐寺前的飞来峰，也称灵鹫峰。“骑驴”：史载南宋抗金名将韩世忠晚年受秦桧压抑，于是杜门谢客，口不言兵，经常跨驴携酒，纵游西湖以自乐。上联以飞鹫、佛国、净土言佛教之事；下联以骑驴、河山、斜阳寓世事之慨，又以来、去、有、无四字形成强烈反差。

　　“翠微亭”楹联之五：

万壑松风和涧水；

千年豪杰壮山丘。

——魏敷滋、南芳甫集句

上联出自宋杨万里七律《和巩采若游蒲涧》；下联出自金元好问七律《横波亭》。

　　灵隐寺“天王殿”。

　　“天王殿”楹联之一：

峰峦或再有飞来，坐山门老等；

泉水已渐生暖意，放笑脸相迎。

——张载阳撰并书

此联以灵隐寺弥勒佛之口吻就飞来峰与冷泉生发成句。上联说“坐山门老等”的目的就是要看看再飞来一座山峰；下联说之所以“放笑脸相迎”，是因为冷泉“已渐生暖意”，化冷为暖，予众生以温暖。全联字句通俗，语意诙谐，颇似一幅幽默画。

　　“天王殿”楹联之二：

布袋无双，破颜垂笑，尔等莫待，龙华三会；

法门不二，大腹能容，来人全凭，念佛一心。

——佚名

“布袋”：特指布袋和尚。五代梁时浙江奉化布袋和尚，常露腹欢喜，手执布袋，禅机幽默，被称之为布袋和尚，相传他是弥勒菩萨的化身。“无双”：即无二、不二，指对一切现象应无分别，或超越各种区别。《大乘义章》卷一云：“一实之理，妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故称为不二”。“破颜”：有成语“破颜一笑”；佛教有“佛陀拈花，迦叶破颜”的典故。“垂笑”：垂，敬辞，用于长辈或上级对自己的行动：垂爱、垂怜。禅林中上师对弟子大众开示宗要，称为垂示。“尔等”：对级别或辈分比自己低的人的称呼。“龙华三会”：指弥勒菩萨于龙华树下成道之三会说法。《菩萨处胎经》卷二云：“在龙华三会中，第一会说法度众九十六亿，乃受释尊之五戒者；第二会度众九十四亿，乃受持三皈依者；第三会度众九十二亿，乃一称南无佛者”。“法门”：即佛法、佛陀的教法。佛所说法，为世之准则；此法既为众圣入道之通处，又为如来圣者游履之处，故称法门。“来人”：指能趣入弥勒净土的人。“念佛”：《弥陀经》中，将念佛、念法、念僧称之为“念佛”。“一心”：专注于某种对象，而不起妄念，称为一心。

　　“天王殿”楹联之三：

鹫峰从天竺飞来，乃生成佛地；

鹿苑弘泉唐施济，为汲引圣湖。

——王震题

“鹫峰”：飞来峰。“天竺”：印度古称。“鹿苑”：鹿野园，在天竺波罗奈国，为释迦牟尼始说法之所。《续高僧传•大唐三藏圣教序》：“双林八水，味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异”。“泉唐”：即钱塘。“施”：散布，，给予。“济”：救助，接济。“汲引”：引进。“圣湖”：即明圣湖，西湖的别称。

　　“天王殿”楹联之四：

立定脚跟，背后山头飞不去；

执持手印，眼前佛面即如来。

——张载阳撰并书

“手印”：佛教语，密宗修持以“三密相应”为主，手印指配合所修的本尊而作出的各种手形。此联有两大巧处：一是从天王殿里的韦驮佛像岿然挺立的样子，关联到附近飞来峰的岿然耸立，再也不能飞走；二是字面对仗之工巧，以“山头”对“佛面”，以“不去”对“如来”，俱见精妙。尤其是“如来”本为佛名，在意义上并不与“不去”对仗，但从字面词性上说，却又对得极工，这是借义对，是此联的一大特色。

　　“天王殿”楹联之五：

峰从天外飞来，见一线光明，万壑松涛开觉路；

泉自石边流出，悟三生因果，十方华藏证根源。

——王念题

“峰”：指飞来峰。“见一线光明”：本指飞来峰下的“一线天”景点，引申为人的思维忽然开悟之意。“觉路”：佛教语，指成佛正觉的道路。“泉”：此指冷泉。“三生因果”：佛教语，即三世因果，指的是“前世造因，今世受果；今世造因，来世受果”的佛理。“十方”：佛教谓东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方位，亦泛指各处。“华藏”：佛教语，莲华藏世界（或华藏世界）的略称。“证”：佛教语，参悟的意思。

　　“天王殿”楹联之六：

自离兜率天宫，只因扩演宗风，瑜伽论说传东土；

指点善财童子，若要参寻佛果，毗卢楼阁在南中。

——佚名

　　“天王殿”楹联之七：

笑到尽头难闭口，横吞五乘之粹，方知从心而出，心犹兰生兰叶，多欢喜地；

道悟一念自开怀，圆舒八臧之奇，是谓因意而发，意似檀孕檀枝，大慈悲门。

——佚名

“五乘”：佛教语，指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘五种修行道路。“圆舒”：充分展现。“八臧”：佛教语，即八识。指佛教瑜伽行派和法相宗五位法中的心法。眼、耳、鼻、舌、身、意为前六识，即六根；末那为第七识，意谓执持我见；阿赖耶为第八识，意谓能藏一切法，即所谓神识、性灵。

　　“天王殿”楹联之八：

本来妙好威仪，幻成珠饰双缨，庄严法相；

如此娑婆世界，仗着金刚一杵，扫荡群魔。

——佚名

“威仪”：庄严的容貌举止，佛教以行、住、坐、卧为四威仪。“娑婆世界”：佛教语，指释迦牟尼进行教化的世界，即现实世界。“娑婆”为梵语音译，亦作索诃婆诃，意为堪忍，故又意译为忍土、忍界。“娑婆”与“妙好”为叠韵对；“庄严”、“扫荡”皆句中自对。“金刚一杵”：金刚杵佛教用为护法摧魔的法器，用金属或硬木制成。

　　天王殿“韦驮菩萨”像，由整段香樟木雕造，“本来好威仪”联就悬挂在韦驮菩萨两侧。金刚杵是韦驮菩萨的法器，金刚杵拄地，说明灵隐寺不接受外来僧人的“挂单”。

　　“天王殿”楹联之九：

佛阐发无边，看我伲坦腹露胸，终归一笑；

峰飞来何处，愿人们下心低首，普度众生。

——佚名

“佛”：此指弥勒佛。“我伲”：苏沪一带方言，即我们。“峰”：此指飞来峰。“下心低首”：即低首下心，形容屈服顺从。唐韩愈《鳄鱼文》：“刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心，伈伈睍睍，为民吏羞，以偷活于此邪？”

　　灵隐寺“大雄宝殿”。

　　灵隐寺“大雄宝殿”楹联之一：

合三百六十古精庐，此云祖山，应得殊胜，利益安乐；

积无量千万诸善根，故名佛国，成就如是，功德庄严。

——汪嵚撰、胡宗成书

“精庐”：佛寺，僧舍。“祖山”：犹言祖庭，指佛教宗祖布教传法之处。“利益安乐”：即利乐有情之意，佛教语。利，是利益；乐，是快乐；有情是指一切有生命有灵魂的生物，包括人、神、动物、鬼等。意思是要利益一切众生，令一切众生快乐。“善根”：佛教语，指人所以为善的根性。善根指身、口、意三业之善法而言，善能生妙果，故谓之根。

　　灵隐寺“大雄宝殿”楹联之二：

苦海驾慈航，看出没众生，有登彼岸，有溺深渊，百千万劫凭缘法；

普门呈宝相，发菩提宏愿，或现宰官，或为童子，五十三参证佛心。

——张宗祥撰并书

“苦海”：佛教指尘世间的烦恼和苦难，如海无边。“慈航”：佛教语，指佛、菩萨以慈悲之心度人，如航海之济众，使之脱离生死苦海。“彼岸”：佛教语，佛家以有生有死的境界为彼岸，超脱生死即涅槃的境界为彼岸。

　　灵隐寺“大雄宝殿”楹联之三：

古迹重湖山，历数名贤，最难忘白傅留诗、苏公判牍；

胜缘结香火，来游初地，莫虚负荷花十里、桂子三秋。

——江庸撰、吴敬生书

上联怀古述史，突出白居易与苏轼两位曾为杭州湖光山色踵事增华的名贤。“判牍”：判案。苏轼任官杭州时，常坐在冷泉亭上判案，“据案判牍，落笔如风雨”（见《西湖志》）。下联即景抒情，着重表现西湖美景以及优游之情。引用柳永《望海潮》中“三秋桂子、十里荷花”之句，贴切自然。

　　灵隐寺“大雄宝殿”楹联之四：

入殿参三世释迦，不须问过去、未来，仗现在一尊，微笑拈花，指点群迷登觉岸；

开山是东晋惠理，无论为云门、临济，均禅宗嫡派，顶香持戒，永传家法守丛林。

——张宗祥撰并书

“三世释迦”：即竖三世佛，指过去佛燃灯佛、现在佛释迦牟尼、未来佛弥勒佛。“觉岸”：佛教语，指由迷惘而到觉悟的境界。“微笑拈花”：即拈花微笑，佛教典故。相传释迦牟尼在灵山会上说法，大梵天献上金色波罗花，佛即拈花示众，众不解，唯有摩诃迦叶破颜微笑，佛便将不立文字的教外别传法门付与迦叶，故后世禅宗尊迦叶为始祖。“惠理”：一作“慧理”，东晋时高僧，来自西印度，是灵隐寺的开山祖师。“云门、临济”：即云门宗、临济宗，均源出禅宗六祖慧能。“丛林”：众多僧人聚居修行的处所，泛指大寺院。

　　“大雄宝殿”楹联之五：

古德此安禅，似岳镇西湖，看庭前树老、陌上花新，衲僧莫道闲机境；

林神常奉足，喜法流东土，任狮子嚬呻、象王蹴踏，游人只认好溪山。

——马一浮题

“古德”：佛教徒对年高有道的高僧的尊称。“安禅”：佛教语，指静坐入定，俗称打坐。“岳”：高大的山，以五岳最为著名。“衲僧”：衲，本是僧衣，代指僧人、和尚。“林神”：佛教中有蓝毗尼林神。“狮子嚬呻”：佛教中有狮子吼之说，比喻佛菩萨说法时震慑一切外道邪说的神威。嚬呻，一作“颦呻”，忧愁叹息，这里带有调侃的味道。“象王蹴踏”：象王指象中之王，佛经中常用以比喻佛的进退威仪。蹴踏，踩踏，这里也带有调侃的味道。

图为国学大师马一浮。

　　“大雄宝殿”楹联之六：

宝坊阅千载常新，楼阁喜重开，依旧前台花发、清夜钟闻、东涧水流、南山云起；

胜境数西湖第一，林泉称极美，试看驼岘风高、鹫峰石峙、龙泓月印、猿洞苔斑。

——沙孟海题

“宝坊”：据《大集经》载，欲界与色界之间有大宝坊，后泛指寺院的美称。“依旧”句：套用白居易《寄韬光禅师》诗的颔联和颈联：“东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟声下界闻。”上联撷取花、钟、水、云四种景物加以描述，富有动感；下联撷取风、石、月、苔四种景物加以描述，极写静谧。

　　灵隐寺“直指堂”。

　　灵隐寺“直指堂”楹联之一：

慧光照五峰，妙解真如，薪传浙浦；

惠泉润三竺，霑来法雨，缘得云林。

——詹瀛生撰

　　“直指堂”楹联之二：

光炬续焰法灯相传鹫峰云；

泉声鸣冷龙涧风迴九里林。

一一韬光月真法师撰、书

　　“直指堂”楹联之三：

智圆无碍领悟钱江水；

和乐有情悠然鹫岭峰。

　　“直指堂”楹联之四：

光风常布阳和，山色溪声，向阿兰若处听圆觉；

泉水顿生春暖，天香法喜，雨曼陀罗花说大乘。

一一王翼奇撰、刘江书

　　灵隐寺“药师殿”。

　　“药师殿”楹联之一：

药师如来，大愿发十二，教循遵礼，苦行修善果；

琉璃世界，尊经诵卌九，虔诚念拜，誓求得再生。

——旧联、姜亮夫书

“大愿发十二”：佛教中有药师佛十二大愿、观世音菩萨十二大愿等，讲的是佛教修行的一些誓言和愿望。“卌九”：四十九。《药师经》：“供养彼世尊药师琉璃光如来，读诵此经四十九遍。”

　　“药师殿”楹联之二：

十二药叉荷负有情，渐修梵行，光辉一心一世界；

七千眷属盛陈大愿，护念神力，证得三藐三菩提。

——陈训慈撰、商向前书

“十二药叉”、“七千眷属”：均为守护诵持《药师经》的护法神将。“梵行”：佛教语，谓清净除欲之行。“一心一世界”：佛教中相似说法还有“一花一世界”、“一沙一世界”等，即见微知著之意。“护念”：佛教语，令外恶不入为护，内善得生为念。“神力”：佛教语，指无所不能之力。“三藐三菩提”：佛教语，指佛陀所悟证的“无上正等正觉”，被认为是能觉知佛教一切“真理”，并能“如实”知晓一切事物，从而达到无所不知的一种智慧。

　　“药师殿”楹联之三：

五蕴皆空，一尘不染，虽非类横侵，终与感化而归正觉；

诸恶莫作，众善奉行，是有情通则，更期精进共证菩提。

——旧联、谭建丞书

“五蕴”：佛教语，亦称“五阴”、“五众”，即色（形相）、受（情欲）、想（意念）、行（行为）、识（心灵）。“一尘不染”：指佛教徒修行，排除物欲，保持身心纯洁。禅宗六祖慧能偈云：“本来无一物，何处惹尘埃？” “非类”：行为不正之人。“正觉”：梵语“三菩提”的意译，佛十种名号之一。佛教徒以洞明真谛达到大彻大悟的境界为正觉，归正觉即成佛。“诸恶莫作，众善奉行”：语出《大般涅槃经•梵行品》：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。“有情”：佛教语，梵语“萨埵”的意译，亦作“众生”，佛教对人和一切有情识生物的通称。《成唯识论述记》云：“梵云萨埵，此言有情，有情识故。今谈众生，有此情识，故名有情”。“通则”：通行的准则。“精进”：佛教语，指按佛教教义，在修善断恶、去染转净的修行过程中不懈努力。

全联意谓：遵循佛经教义行事，排除物欲，保持身心纯洁，即使有行为不正之人横加侵扰，亦终究可以感化，使之大彻大悟而成佛；一切众生不仅按通行之准则行事，进而能持善乐道，不自放逸，勇猛精进，则亦可共同达到明辨善恶、觉悟真理的境界。

　　“药师殿”楹联之四：

灵隐腾辉，西湖环秀，暮鼓晨钟护古寺；

飞峰拥翠，冷泉奔流，慈云法雨济群生。

——潘景郑撰、陈从周书

“暮鼓晨钟”：佛寺中晚击鼓、早撞钟，以报时间，并劝人精进修持。“飞峰”：即飞来峰。“慈云”：佛教语，比喻慈悲心怀如云之广碑世界众生。“法雨”：佛教语，比喻佛法普度众生，如雨之润泽万物。

　　“药师殿”楹联之五：

发十二誓愿起沉疴，广济良方，尘界均沾法雨；

阅千六春秋逢盛世，重兴净土，灵山复现慈云。

——张学理撰、武中奇书

“十二誓愿”：意同前“大愿发十二”。“起沉疴”：治好久治不愈的病。“广济”：广泛地救助。“千六春秋”：指灵隐寺自东晋咸和年间始建，至今已有一千六百多年历史。“灵山”：本指灵鹫山，佛祖释迦牟尼说法和居住的圣地，此指有灵应的佛教名山。“药师殿”于1991年重建，落成后的壬申年撰书此联，故云“重兴”、“复现”。

　　“药师殿”楹联之六：

琉璃世界，瑰瑞和光，具大悲心，湖山并茂；

普开有情，离苦祛病，仰医王力，物我同春。

——詹瀛生撰、刘江书

　　“药师殿”楹联之七：

消灾延寿，满愿随心，药师如来施德慧；

利乐有情，庄严刹土，琉璃世界放光明。

——释振禅题

　　灵隐寺“藏经楼”前石刻浮雕。

　　“藏经楼”前石刻浮雕两侧楹联：

如来说法，狮吼象鸣声震地；

天女吹笙，龙飞凤舞气冲霄。

——释木鱼撰并书

　　灵隐寺斋堂“十方苑”楹联：

客聚南北同餐共食僧家素；

缘结东西合种无上菩提因。

——旧联、周国成书

“僧家素”：僧家的素斋。“无上菩提”：即阿耨多罗三藐三菩提，指无出其上的最高觉悟境界。“因”：能产生结果的原因。佛教讲求因果报应，只有种下至高觉悟之因，才能得到彻悟之果。

　　韬光寺“韬光径”歇脚亭。

　　“韬光径”歇脚亭楹联：

湖光塔影连三竺；

海日江潮共一楼。

——黄文中撰并书

　　唐代，四川有一位韬光禅师，辞其师出游天下，临行前，其师嘱之曰：“遇天可留，逢巢即止”。唐穆宗长庆年间（821～824），韬光禅师云游至灵隐山巢枸坞时，正值白居易（字乐天）任杭州刺史，禅师突然心灵开窍，“白乐天”、“巢枸坞”，这不正是尊师嘱咐的可留之处吗？于是，在此修建寺院，寺以人名，地又以寺名，称之为韬光寺。

　　“韬光寺”楹联：

松声、竹声、钟磬声，声声自应；

山色、水色、烟霞色，色色皆空。

——吴忠礼撰、李骆公书

此联结构仿明东林党领袖顾宪成所撰名联：“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事？天下事，事事关心”，暗用苏轼“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”诗意，切题切景。

　　韬光寺“观海楼”。

　　“观海楼”楹联：

楼观沧海日；

门对浙江潮。

——宋之问诗句、舒同书

联句出自初唐诗人宋之问《灵隐寺》诗，对仗工稳，气势雄伟。据《唐才子传》载，宋之问夜游灵隐寺，吟诗曰：“鹫岭郁岧峣，龙宫隐寂寥。”未得下句。有老僧燃灯坐禅，对曰：何不“楼观沧海日，门对浙江潮？”宋之问得以终篇：“桂子月中落，天香云外飘。扪萝登塔远，刳木取泉遥。云薄霜初下，冰轻叶未凋。待入天台寺，看余渡石桥。”僧一联为篇中警策。只天明访之，已不见。老僧即骆宾王。

　　灵隐寺“藏经楼”收藏之楹联一：

近闻梨枣同时种；

长与松杉守岁寒。

——翁同龢题

　　灵隐寺“藏经楼”收藏之楹联二：

大中小乘可所谓；

人吾众相如是求。

——吴昌硕书

　　灵隐寺“藏经楼”收藏之楹联三：

定香依寂磬；

山翠滴疏棂。

——康有为题

　　灵隐寺“藏经楼”收藏之楹联四：

应事岂宜有俗意；

为人不可无世情。

——98高僧竹禅题

　　人生哪能多如意；

万事只能半称心。

这是一副有关灵隐寺的“网红”楹联，但我找遍了寺院的角角落落，都没有找见。其实，这副楹联究竟在何处，已不重要，因为她已落户与我们的周边，已融入在你我的心中。

　　“灵顺寺”，坐落于北高峰山巅，始建于东晋咸和年间（326—334），历史悠久，文物众多，号称“天下第一财神庙”。

　　灵顺寺大门楹联：

灵境在心，还应上下求索；

顺时从事，自能左右逢源。

——王翼奇撰、鲍贤伦书

　　灵顺寺“财神真君”殿。

　　“财神真君”殿楹联之一：

镇北高峰，灵隐寺颠尊帝释；

主西藏府，销金锅内妙权衡。

——姚承熙题

　　“财神真君”殿楹联之二：

锡命在西方，斯民庇纶音乐利；

声灵邻北极，神圣握天下财源。

——姚承熙题

　　“财神真君”殿楹联之三：

佛道不难成造作，勿昧因果；

众生平等渡随缘，开启菩提。

　　“财神真君”殿楹联之四：

无以为宝，惟善以为宝，则财恒足矣；

义然后取，人不厌其取，又从而招之。

——旧联、徐邦达书

　　“财神真君”殿楹联之五：

问菩萨为何倒坐；

叹众生不肯回头。

　　灵顺寺“武财神殿”。

　　武财神殿楹联：

生财有道义为先；

商海无涯善为本。

——集名、孔仲起书

　　灵顺寺“文财神殿”。

　　文财神殿楹联：

福从为善来，此即因果；

缘自动念生，斯是无明。

——钱法成撰并书

　　灵顺寺“六和堂”。

　　六和堂楹联：

勤修六和敬道德；

共住僧合清净心。

　　灵顺寺“五观堂”。

　　五观堂楹联：

一粥一饭，当思来之不易；

寸丝寸缕，恒念物力维艰。