德音雅乐

畅聆雅

　　“德音雅乐”：指可以涵养德行、长养正气的经典、诗词和音乐，这些内容贯穿了我们的中华人文精神。我们中国人有自己流传了三千多年的读书方式，我们现在称之为——吟诵，由于现在知道和运用吟诵这种学习方式的人们太少了，吟诵被列入了中国的非物质文化遗产。吟诵，是春秋以后 礼乐文化 的核心，吟诵的声音、文字相互结合，音乐性很强，艺术性也很强。中国字有平上去入四声，抑扬顿挫的吟咏，运用四声的变化就可以成乐。

　　我们的国画作品中，有《屈子行吟图》《太白行吟图》，历史上有很多诗词都是诗人先吟诵出来之后，再以文字的形式记载。李白说：吟诗作赋北窗里；杜甫说：新诗改罢自长吟；杜荀鹤说：难教一日不吟诗。所以吟诵是中国人学习和创作的一种方式。

　　古人读书还常以古琴相和，古琴是我国最古老的弹拨乐器，是国乐之精粹，被称为“圣人之器”“国乐之父”。“琴棋书画”所说的琴，特指古琴。所以古人云：君子以琴书自娱，抚琴读书就是中国读书人的娱乐，是修身养性的必由之径。
　　学诗是教育的重要部分，谓之诗教。

雅言、诗教与文化担当
古代社会标榜礼乐文化，礼乐的表达是由内而外、由外而内、内外交融的方式；礼是社会行为的规范，也有礼敬、敬畏之意，乐是和谐中道的社会心理情绪，人与自然的和谐，人与人的和谐以及人与自己的身心和谐。以孔子为代表的儒家思想作为传统文化主干，特别强调“雅言”的正声意义，“雅”或以地训“夏”、或以时训“周”，因所处时代而赋予时义，对社会有风化、导向作用。《孝经》言“移风易俗，莫善于乐”。
雅言作为官方交流语言，其中兼语音和语义两方面。授之以政，使于四方，登高能赋，赋诗言志，这是先秦时，诸夏君子在外交、会盟、飨宴上应对的本领。孔子诗、书、执礼皆雅言。《尔雅》一书最早见于《汉书·艺文志》，是我国第一部按照词义系统和事物分类编纂的词典。作为书名，“尔”是近的意思，后来写作“迩”；“雅”是“正”的意思；“尔雅”的意思是接近、符合雅言。以雅正之言解释古语、方言，使之近于规范。汉·扬雄创作《方言》的内容是以通语释方言，中原汉语雅言即称为“通语”或称“凡语”。清人刘宝楠《论语正义》有一类比：后世人作诗用官韵，又居官临民必说官话，即雅言矣。由此，有一条中国历史上产生的文读方式，被主流文化所接受，即称为雅言。现代汉语普通话之标准音，是现代汉语之语音代表，是国家推广使用的国家官方语言，他引领一个社会方向，它是国家文化战略和加强民族凝聚力的保障。推广普及普通话是国家语言政策和每个公民的责任与义务，是当代的雅言。从语义方面看：孔子曰：修辞以立诚。强调言要慎出、要无所苟且、要顺以出之。曾子曰：出辞气，斯远必倍矣。雅言主文，不可通于俗，雅言是斯文的一部分，孔子在兹，忧心斯文之沦丧，雅言于人是一种垂范，一种导向，雅言的背后有着一个君子儒庄严的历史使命感和深沉的社会责任感。是对于文明的自觉和自律。雅言不是一个纯粹的语言、语音问题，而具有深度的社会性意义及社会审美的意义。

　《群书治要·礼记》载：治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
　　治世的音乐安详而愉快，因政事祥和；乱世的音乐哀怨而愤怒，因为政治不和谐；亡国的音乐哀痛而愁思，因为人民过着流离痛苦的生活。音乐和政事相通，礼乐可调治人的性情，也起到了宣讲道德仁义的作用，并非娱乐至上。

《周礼·春官·宗伯》篇有“以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语”，东汉郑玄注云：“兴者，以善物喻善事：道读曰导，导者言古以剀（摩也）今也；倍文曰讽；以声节之曰诵发端曰言；答述曰语”。在孔子之前，《诗》《书》已在官学中作为雅言之教材，孔子创办私学，将教育推广到民间，所谓“有教无类”。不论世子王孙还是民之俊秀都有接受教育，成为社会精英的渠道。《论语》言：“兴于诗，立于礼，成于乐。”“小子何莫学夫诗，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”又《礼记·经解》“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也”。这是孔子所言诗对于社会的功能概括，作为诗的表达方式，也是朗诵推己及人，反应人们内在的心声的社会功能。

追根溯源，文化二字是指什么：
文：文字、文章、礼乐制度、曲调、鼓乐。
化：人受教而变化，本义作“教行”解。
《说文解字》把“化”作教行解，就是说人接受道业，变化气质，远过迁善。
　　“文化”二字合用，即以文字、文章、礼乐等文艺形式，变化人的气质，达到转恶为善，转迷为悟，转凡成圣的目的。
　　圣人并不是高高在上，供人顶礼膜拜的，而是像水一样，善利万物而不争。所以大禹说：人皆可以成尧舜，王阳明说：人皆可以成圣贤。圣人的教化是言传身教，以身作则，是以文化人，以善铸心。

　　慕贤当慕其心，我们诵读经典，学习古圣先贤的著作，便要以古为师，要读懂古人的心声，理解古人的感情，继承古人的志向，成为古人的化身。如此这般，才算真正的古为今用，才算真正的雅乐新声。