半截石碑

姜振华草根

半截残碑藏玄机

                  姜振华

在国庆七十华诞寿辰之际，我和师友国家级红色收藏家王文一先生，一道几经周折追踪才在士西村村民李党营家，发现关于土垒（老寨）的一段半截残碑。这是士庄街唯一能证明老寨历史文化的见证。

由于残碑破损严重，上半截已不知去向。下半部表皮斑驳字迹模糊难以辨认。但经王文一先生的妙手一番辛劳，目睹了他拓片技术工序一丝不苟的精湛：

只见他先把残碑用清水清洗几次，把拓的文字尽最大限度的剔刷清楚，然后取出专用的宣纸折成与残碑大小一致才小心翼翼的盖上，再把宣纸轻轻润湿，然后在湿纸上蒙一层软性吸水的纸保护纸面，用毛刷轻轻敲捶，使湿纸贴附在残碑表面，随着它的花纹文字而起伏凹凸。之后除去蒙上的那层纸，把它轻轻的放在干燥处等湿纸稍干后，再放在残碑上用扑子蘸适量的墨，敷匀在扑子面上扑打几次一次比一次清晰。就出现图案上的奇迹。

这是一个重修老寨的碑文，始建老寨的石碑据说是寨门楼坍塌埋在废墟里了。至于起始于什么年代创建，众说纷纭，宋，元，明，清年代的各有说法。据考证：明洪武初年，兴屯田之政。当时分军屯民屯两种，凡卫所驻地的村庄，称军屯，军屯者又多称营，例如井营、王营、余营……等72道营盘，主要分布在汝州的东南、宝丰的西南、鲁山的东北、叶县的北部、郏 县的南部和汝阳的东北交界地区，涉及村镇280多个。洪寺营/肖营，周营，范营等几处距郏县最近，郏县东郊有四里营，八里营等营盘。鲁，宝，郏几地称营的村庄就有78个。故有72营盘之说。

      朱元璋为了防止权臣专横，将其诸子分封各地为王。但“惟列爵而不临民，分藩而不锡土，食禄而不治事。”洪武二十四年（1391），太祖封第25子为伊王，岁禄两千石。高皇御左顺门谕指挥葛川先于河南五百里内屯种多种小麦，以便家口就食。葛川遂奉命于汝州、襄城、鲁山、郏、叶等处屯种，设百户20 典，置仪卫司6所。嘉靖已未（1559）在长营所立碑记撰称：“其旧培楼乃伊厉王听政楼也”。即行营屯管厅之所，汝州设卫即始于此。

 而老寨居于他们之前，据说是由姜，冯，宁，赵四金兰弟兄向朝廷主动请缨率先来这里扎寨首创屯田，从而辐射周围的周营，肖营，洪寺营等村落建立营盘。

从半截残碑的拓片上只能知道上面的大概意思是：“嘉庆五年六月下旬之三日，由于教匪猖獗，庄稼尽毁于田禾中，艰苦难言。既而群贼伏诛后，居民逃归。因共议保命之策，乃捐。离村里许，汝（汝河）滶（石河）交流之际为筑寨焉。周围百有余丈，又环寨凿渠，以通二水。于辛酉（1801年）阅两寒一暑而功乃竣。因记之以传后人使知是举也。自创建起有圮（塌坏，倒塌）即补。久远勿坏，吾侪（辈）可恃以无恐也。儒学 ——生员（官办学校的学生,有固定的经济收入。）：张逢甲撰文并刻碑。下面的是捐地和捐钱的姓名和数目已经模糊不清了。

碑文上所指的教匪是什么意思呢？根据碑文的年代是嘉庆五年六月下旬三日，应该是1800年6月23日。

据记载：“嘉庆五年（1800年）正月，乱军首领冉天元又联合各路义军抢渡嘉陵江，于蓬溪再败清军，斩总兵朱射斗。不久，集兵江油，以伏击再败清军。后因地主团练增援，冉天元被俘杀，余部万余人南下川西腹地，成都戒严 [1]  。嘉庆五年（1800年）三月以前，教乱军处于发展、壮大阶段。教乱军因得到各地人民的支持，所到之处，有群众提供屋舍给他们居住藏匿，有衣食、火药来不断接济他们，有骡马和草料以备他们随时使用，且有各地教徒为乱军作为向导，多次重创清军。嘉庆五年（1800年）四月四川江油马蹄冈战役以后，起义始转入低潮。

 

嘉庆五年（1800年），清廷提出“随剿随抚，但治从逆，不治从教，剿抚并施”的策略，将参与谋反之“乱民”与习教之“教民”区分开来处置，收效甚好。同时清廷又拿出一套实事求是的招抚措施，“其绥靖之法有三，或清查叛产，或量给流亡绝产，或于南山老林垦荒”，在垦荒地区，嘉庆帝还增设提督、总兵加强军事统治。为加快平定白莲教乱的进程，嘉庆帝提出“不论教不教，但论匪不匪”的观点。嘉庆五年（1800年）七月，因勒保在川经略半载无功，嘉庆帝又以额勒登保为经略大臣，对白莲教采取“迎截夹击”的战略，效果显著，川楚白莲教陷入困境。

此后，清廷用分而治之的办法瓦解了教乱军。嘉庆六年（1801年），清廷颁布《御制邪教说》，强调将参与造反的“首逆”与受愚弄胁迫的“附众”区别对待，一些教徒或临阵投降，或因朝廷招抚策略的推行而归顺，这些措施加快了平定川楚教乱的进程。 [9] 

白莲教乱人数从十几万减至几万人，许多重要将领相继牺牲。清政府的“坚壁清野”与“寨堡团练”之策，已逐渐推广并发挥作用。通过筑寨堡、并村落，令百姓移居其中，将民间粮秣给养充实其内，又训练丁壮，进行防守，从而切断了教乱军同人民间的联系，使之无法得到粮草与兵源的补充，力量日渐枯竭。”

《四川通志》卷八说：嘉庆五年七月“河南巡抚马慧裕剿宝丰，郏县新起贼匪，……贼匪刘之协勾结，之协于叶县盘获，解京伏诛。

《青史稿》

《青史稿》卷三五七吴熊光也说：嘉庆五年”七月，歼宝丰，郏县溃匪于彭山，教首刘之协遁叶县。　　

查1996年版的郏县志上记载：

一：六月24日：白莲教总教首刘之协与姬三，姬四，马得良等在郏，宝丰间起义，郏从者数万人。官府调大军镇压，七月七日被围于宝丰翟集寨，寨破，教民被俘者四百余人。死亡数千人。

二：白莲教在郏县

清嘉庆五年（1800年），白莲教教首刘之协（安徽太和人）到郏、宝，叶以传教为掩护，发动起义，郏人姬三、姬四、马得良等数万人响应，六月二十四日晨在香山仓促起义，二十五日，知县毛师沆、监生郭久醇率数百名乡勇与教民战于汝河北。二十六日，又战于石桥店东，乡勇死80余人，七月二日，河南布政使马慧裕带清兵及乡勇4000余前来镇压。七日黎明，将教民包围于宝丰翟集，交战后，教民400余人被俘，数千人阵亡。刘之协逃到叶县被捕，解北京遇害。

 

听郏县研究三苏的学者，专家，教授于一身的刘继增先生讲：白莲教头目姬三，姬四藏匿于郏县堂街镇的三教堂（据《郏县地名志》载：隋朝建崇善寺，寺中供奉儒教孔子、道教李耳、佛教释迦牟尼。“三教堂”位于堂街镇村北，“三教堂”前面的东西大街称之为“堂前街”，后逐渐演变，自民国中期称为堂街。）的据点内。在此被俘，押往京城伏诛。

哪里有压迫，哪里就有反抗。白莲教也和历史上众多的农民起义一样，都是因为统治者的腐败无能，致使民不聊生，无奈，底层民众只能靠自己来推翻这个统治者。而历代封建朝廷都视农民起义为洪水猛兽极力镇压。试想，如果统治者都勤政为民，清正廉明，人民安居乐业。那么天下不就太平无事了吗？还能有什么反抗起义吗？

 

据士西村第一村民组，八十多岁的村民姜喜存老人回忆：士庄街老寨建于明初洪武年间，是姜，赵，冯，宁四姓氏金兰弟兄在石河与汝河交汇处的岸边姜石棚基上修建土寨，寨子西墙垂直于石河东岸上，北墙垂直于汝河南岸上。南寨墙东墙不临河，打寨时又开挖了护寨河，从西引石河水入护寨壕东流绕东寨壕注入汝河。寨呈方形，墙高二丈多，寨顶上隔一段留一个垛口，寨墙下厚丈余，上宽垛下2.5尺可以走人。寨墙上种满了圪针酸枣、灌木荆棘。寨周围长200多丈，只留一道东寨门有寨门楼，门前设有吊桥，寨门上方刻有“保安寨”三字的红石匾额， 二扇铁括木寨门有三寸多厚。寨门两边架有土炮榆木喷，每隔几丈配有牛蹄炮，土枪，火铳，大刀，梭镖齐全，远轰，中防，近搏无懈可击。此寨四面环水，墙高壕深，寨门前又有吊桥控制，四兄弟综合实战经验把防御阵地做得独具特色，把唯一的进出口东寨门地势下挖成凹形，向东漫坡延伸里许至地平线。远看只见顶层寨门楼，近看之层寨门楼高数丈，一层是兵器库，二层住乡勇巡防，三层敬关公。一层，二层中间是中程火炮牛蹄炮炮眼，两边两个抬枪枪孔。三层门楼上下一致，顶层有脊兽翘角。当匪徒冲近坡顶有榆木喷远程轰炸，至半坡中用牛蹄炮中距驱射，至寨濠吊桥边就用抬枪击毙，贴身肉搏用梭镖大刀砍杀！水阻，墙防，枪刺，炮打相得益彰万无一失，确实是躲匪防盗的好地方。固若金汤名副其实。

 

姜喜存老人说“碑文上说的没错，打他记事起由于兵焚匪祸，士庄街所有人家都把贵重东西搬到老寨里保安避险，白天回到村里干活。那时，一到夜里土匪们就如老鼠般的夜聚明散。绑票，抢掠，治业（暗杀）灾难随时都会降临，老百姓屋里就是一把粮食也叫他们搜掠一空，家畜牲口就更不能幸免。所以，不论是本村的还是四乡八庄的亲戚们都来老寨避难。

寨上乡丁日夜轮流值班看守巡逻，非常安全万无一失。且只有东边一道寨门吊桥把守，大有一夫当关万夫莫开之势。四方的土贼把老寨看成是一块咬嘴的肥肉，垂诞三尺却无从下口。一次有伙红胡子悍莽们不知榆木喷的神威，率领众喽啰从汝河北岸的吴家渡河来攻打老寨，上岸距老寨寨门约有里把地，寨首命令炮手开炮。这个炮手是刚来的新手，不知道平时榆木喷里早已经装好了火药铁器，就又装填了一次，结果威力无法估量。炮手把火药引线点着，对准匪群打过去，只听一片哭爹喊娘的惨叫声，一个丈余宽的人墙胡同出现在前来助战的乡亲们眼前。侥幸活着的悍匪从来没有见过如此阵势，都抱头仓皇逃命。从此，再也没有什么人敢来冒犯榆木喷神炮的威严了。老寨上的榆木喷只放那一次就威震匪胆永保安宁，因此保安寨扬名雄震一方。