胎息功法：让你重回胎儿状态

平阳阁

《老子》曰：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”大意是：精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？从这段话可以看出，进入婴儿状态是一种非常难得的境界。

人的生命孕育是一个复杂的过程。从阴阳之气相感，到结为胚胎，着床发育，十月形体具备而后出生。从出生到一周岁为婴儿期。古人云：“气入身来谓之生，神去离形谓之死。”可见在人的生命中神与气是至关重要的。而胎儿在母腹中，神与气本是一体之物，不存在分离的问题，而在出生以后则为外境爱欲所牵，神与气很难归于一体。

那么神与气又是什么关系呢？神为气子，气为神母，神气相逐，如形与影。可见他们是母子关系，亦即相生的关系。《西升经》云:“身者，神之舍；神者，身之主也。主人安静，神即居之；主人躁动，神即去之。神去气散，安可得生？”所以就有了“神气相逐，如形与影”的说法，也就是须臾不可分离。人的脐下三寸为气海，亦称下丹田，亦称玄。世人或以为口鼻即玄牝，这是错误的，口鼻只能算是玄牝出入之门。应该说玄者即水也，牝者即母也。修道者经常会将气沉伏于脐下，守其神于身体之内，神气相合，就会激发生命的活力。修道者会认为生成了“玄胎”，或炼成了“内丹”。这就是神气相注的结果，即神气不再相离。为什么要守住神呢？因为神行则气行，神住则气住，正所谓“意是气马，行止相随”，要使元气不离玄牝，就必须使神气相守于此不分离。胎息功法正是要达到这样的目的。

修炼胎息功法可分三个阶段：

一、调息入静。先咽一口唾液，然后绵绵地吸一口气，再细细地呼出。如此三十六次。行立坐卧均可，确保心情放松，环境不宜喧杂，饭食忌以腥膻不宜过饱。如没有练功基础，先掌握入静再往下进行。

二、胎息用功。鼻中微微引气而入，沉于丹田，然后意想着气从四肢和浑身的毛孔中呼出，感觉好像关节开通了，毛发张开像有气通过。如此反复，好像是只用鼻吸气而不用鼻呼气。吸气时又轻又慢，徐徐而来，呼气时像是通过身体微微而散，其实是专心感觉内气向下流散，而完全忽略气从鼻中出来。

三、固守虚无。《道经》云:“我命在我，不在天地。天地所患，人不能知。至道能知，而不能行。知者但能虚心绝虑，保气养精，不为外境爱欲所牵，恬淡以养神气，即长生之道毕矣。”人如果知道这个道理，就应当泯绝情念，使神不再出入去来，如能心不动念，无来无去，不出不入，神自然常住矣。神不离身，则气亦不散。

如能按照以上三个阶段循序渐进，坚持修炼，就会逐步掌握功法要领。

修炼胎息功法还应注意几点：

（一）练功时间。一般在半夜子时后，或丑寅时候。考虑到冬月子时严寒，夏月午时太热，故冬以寅时为好，夏以酉时为好。初学如此，练久坐下即是子午，亦不必拘泥时间。

（二）三十六咽过程中，气的吸入呼出，皆通过鼻窍，出入要轻，不要让耳朵听到有声音。

（三）三十六咽数毕，舒伸四肢，鼻引清气，但不是像平常咽入喉中，而是吸气同时昂起头，意想着气从头部引向遍体四肢，可以手足徐徐伸缩而导引之。

（四）练功时如遇到腹中之气转而上逆，不要让它直接从口中放出，应该是昂头引向头部，再徐徐舒伸手足，导而引之，让气遍转四肢。

此功法如能长期坚持，必有明显效果。如能与唐李真人《长生十六字妙诀》同时行之，效果更佳。《玄纲》云:“锱铢阳气不灭不为鬼，纤毫阴气不尽不为仙。”元气即阳气也，食气即阴气也。元气若壮，阴气自消。阳壮阴衰，则百病不作，神安体悦，可求长生矣。

有诗为证：“气本延年药，心为使气神。能知行气诀，便可作真人。”可见只要掌握了行气的规律，就能以气养神，达到健康长寿的目的。