武都方言大全——我眼中的《陇南羊皮扇鼓》

风之子

　　沈文辉老师的《陇南羊皮扇鼓》出版了，我买了一本，从头到尾读了一遍。

从识字以来，我很难完整地读完一本书，言情小说除外。后来知道我这是阅读障碍，但想想关系不大，我又不做学问，能否读书并不影响我的生活质量。《陇南羊皮扇鼓》我真的读了一遍。我并不是要恭维这本书有多引人入胜，治好了我的阅读障碍，我只是读了一遍，突然想写点感想，仅此而已。

与其说是“读”，还不如说是“唱”，因为《陇南羊皮扇鼓》是唱词，并不是介绍地方民俗的专著。我用最地道的武都方言，每唱一句，再配三声鼓点，接着唱下句，我就是用这种方式“唱”完了全书，有的地方竟然唱出了眼泪。

　　抛开著作，咱们先谈谈我眼中的作者，感受一下这么好吃的“鸡蛋”，是那一只“老母鸡”下的。

称呼沈文辉为“老师”，是因为沈文辉在陇南一中真的当过语文教师，后来弃教从政了。沈老师给我没有教过书，一来我年纪大于沈老师，二来我在武都两水中学读的高中，沈老师不可能是我的老师。我不能因沈老师写了一本好书，我与他有一面之缘，我就想风庸附雅，说作者是我的老师，显示我也好像很有文学才华的样子。绝不是这样，内心真还没练到那样强大，撒谎功夫并不到家。

忽然想到一件事。写一本书真的很难吗？过去我认为是一件难于上青天的事，与我扯不上关系。最近我也想写一本书。这几天在网上看到一本奇书《平安经》，是某某省某某厅某某长写的，写作方式是完形填空，**平安，**平安，**平安，这个“**”是个万能的，换上一堆名称罗列上，可长可短，可大可小，结集出版，就是一本书。我如醍醐灌顶，心中的梦想终于找到了落脚地。我也要写一本书，书名我都想好了，叫《有钱经》。我的套路是这样的:一秒有钱，二秒有钱，三秒有钱……十秒有钱。一点一秒有钱，一点二秒有钱……一点九秒有钱。一点一一秒有钱，一点一二秒有钱……。为什么我要用“秒”来填空？因为我看过一书本《秘密》，是澳大利亚一部纪录片的解说词，据说人世间最大的秘密，就是把一个想法注入思维，无数次重复，你就能实现它。我计划十以内为第一集，十一至二十为第二集，先出版上十集再看。如果市场欢迎，我就再写十集。

我为我的创意兴奋了几晚上。今天网上传言，说《平安经》有问题，作者受处分了。我很是愤愤不平。有人爱写，有人爱看，有人捧臭脚，有人调侃，多有趣啊！给这个一本正经的世界开个恶俗的玩笑，多好的事啊！

因此我判断——不让人装B的世界是孤寂的，断了人装B念想的生活是无趣的。生活把我打回了原形，此生出书成名的路行不通了

　　照片里的沈文辉高大威猛，真人同样高大威猛。典型的西北汉子，大个方脸，透着斗酒诗百遍的豪气。我想，陇南是秦人发源地，当年一统六国的秦人就长这个样。

我与沈文辉不熟，因工作关系，只有一次交集。2019年筹办“甘肃陇南茶文化旅游节”，我是组委会里面的工作人员。市委宣传部承担对外宣传任务，其中一项是要组织一场极具陇南地域特色的文艺晚会，沈文辉负责筹备晚会。旅游节邀请了省内各市州和周边相临省的市州，尤其邀请了中国茶叶流通协会的人员，有专家，有商人，人员构成很复杂。开幕式那天晚上在陇南礼堂文艺演出，我找沈文辉取邀请嘉宾的座位票，这是我第一次见沈文辉，我并知道他是个文化人和民俗专家，我还以为是和我一样的小科长。

我记得大概拿了200张票。宣传部的领导把我们叫去专门谈了个话，大致意思是座位不能空，如果出现大片大片的空座位，就是演出事故，要追究责任。当时压力有点大，汇报组委会领导后，研判政府代表团发票后人员都能到位，茶叶流通协会的人参差不齐，变数很大，再加上人多票少，按90%发放，如果有人不想看演出，可以把票给没票的人。

万一出现空座位怎么办？我的对策是找一些人作替补队员。我叫上家人、同学、朋友十多人在礼堂周围等着，如果出现空座位，我们进去补上，能补多少是多少。当然我手机打爆了，没领到票的人问我要票，我应付说正在协调，过会儿回复。等到快要演出了，我进去一看，全场爆满，走廊都站满了人。我长吁一口气，悄悄关了手机，出来和“替补队员”们撸完串，回家睡觉，我的职责是不能出现空座位，没票的那10%的嘉宾实在对不住了。

我没有看沈文辉同志负责筹备的那场以白马文化为主题的晚会。我们相互加了微信。后来我才知道他是一个很有才的人，爱好民俗，写过小说，出过专著，在收集整理民间文化方面很有成就，是甘肃民俗协会的秘书长，很有名的。那是一个我一无所知的领域，除了仰望，还是仰望。

　　《陇南羊皮扇鼓》出版后，好多大家写文章推荐，我也有了买一本读读的冲动。微信留言，沈老师回复我可送我一本。我知道出书不易，要自掏腰包，指望卖书回本，我怎么能占沈老师的便宜呢。他还是坚持送我一本，我不同意并付了书钱，可能他觉得有人欣赏他的著作，他就快乐，他快乐地收下了书钱。我很感慨，这就是典型的中国文化人的性格，说到钱就不好意思。当然不包括《平安经》的作者，跨界不好玩，《平安经》的作者玩砸了。

沈文辉在送我的书上签字了，他写错了我的名字，写成“张高荣”。我有点小尴尬，他只记得我66.66%的姓名。不过“张高荣”真是个好名字，好过“张强荣”，如果我父母当初给我起名叫“张高荣”，说不定我也成成功人士了，不像现在这样在社会链的最底端。其实我既不强大也不光荣。

　　《陇南羊皮扇鼓》不介绍这个乐器，是沈文辉用十年时间收集整理敬神时敲羊皮鼓的唱词。多数农村修有神庙，敬奉一个神灵，每年固定的一天，要开展敬神活动。以我们村为例，我们村敬奉九天圣母，每年农历九月二十四敬神。沈文辉在前言里写为“攒神、传神、蹿神、传爷”，其实都不准确，我们当地方言中叫“cuan神”，我不知道这个字怎么写。有聚拢的意思，隐含经过一年时间，可能神的神力有点发散了，通过一项敬神活动，重新聚拢神力的感觉。我没研究过民俗，可能说不准确，但知道这个意思，农村长大的孩子对“cuan神”十分熟悉，当时幼小的心灵对神灵充满了敬畏。“cuan神”活动两夜一天，请师公子敲羊皮鼓不停地唱，又跳又唱，以唱为主，不同时段唱的内客不一样，唱到最后，声嘶力竭。这本书收集的就是师公子的唱词。

这是一项艰苦的工作，最大的难度是唱词用方言，而用文字书写方言难度不小，找不到对应的字和词，若非热爱很难坚持。能读懂本书并产生共鸣的人有两个条件，一是农村出身，二是年纪不小。城里长大的人没见过农村敬神活动，现在这项活动慢慢不被人重视，有失传的风险。就拿我来说，上初中以后，很少回村看“cuan神”了。所以，沈文辉的这本书受众很小，要懂当地方言的人读起来才感觉活灵活现。

　　民族的才是世界的，千百年流传下来，有些传统融入到当地人的性格中了。在我眼中，《陇南羊皮扇鼓》最感动我的地方，是活灵活现的武都方言，是一本武都方言大全。进城后，我尽量避免说一些很土的方言词汇，我也不允许我的女儿说，希望别人听不出我来自于哪里。后来我发现我女儿有时候说的方言很地道，比我这个农村长大的人还土，我也释然了，不管了。生在武都，长在武都，武都方言就是你身上的标签。几乎所有最古老的武都方言在这本书中都能找到。比如“盘根生”(追根溯源的意思)，“链手”(好朋友，一起创业的帮手)，“朱爷儿”(棉祆)，“康子”(胸部)等等。年岁渐长，我不再怕别人说我土，反而听到那些和我一样说很土的词汇的人，觉得才是我的乡亲，听起来十分亲切。这也是研究民俗最有价值的地方，总有一群人，对专属于他们的那一些民俗，特别感兴趣，是他们生命本色中最重要的一部分。

因此，那些武都籍的游子，值得拥有一本《陇南羊皮扇鼓》，思乡的时候拿出来唱一段，回忆遥远的家乡。

　　特别提一下“开坛发马”第6–8页的那段唱词，我们叫“没娘娃”，讲述一个双亲去世的女孩悲惨生活，最后上吊自杀了。这段唱词我影响十分深刻，一般在头天晚上开始不久开唱。那年我暗恋的一个女孩，父亲去世不久。师公子是个年青小伙，声音洪亮，唱腔婉转，故意带着哭腔。那个女孩听到这段唱词时听哭了，我看到她哭了之后特别难受，感同身受，赶紧挤出人群，找了个没人的地方坐了很久，独自一人回家了。我记得这是我最后一次看“cuan神”，后来我到镇上上中学，离开了村子。

　　其实看“cuan神”更多的是看人。那几天亲戚朋友都来了，大姑娘、小媳妇、壮小伙挤在一起听师公子唱。焚香味、土味、汗臭味混在一起，神秘气息和荷尔蒙飘荡在四周。对于青年人来说，唱什么并不重要，听懂听不懂并不重要，和谁一起听才最重要。

我努力想写点我对《陇南羊皮扇鼓》的感受，最终还是词不达意，不伦不类。只能对沈文辉老师说声抱歉，没经过您的允许而写您。好在角度不同，我也不愿大段大段引用原文。如果文中有调侃过头的地方，请别在意，我肯定不是故意的。