中华根亲文化之“孝顺”

张传芳

　　孝顺父母，是中华文化的重要内容和标志，源于商，盛于汉，至如今。何为孝呢？“羊有跪乳以感恩，鸦有反哺以还情”；孔子对曾子说：“孝，是德行的根本，是教化的起源；孝，从侍奉父母开始，到侍奉君王为最高，以建立功名为目标，是人生天经地义的自然行为。”

　　观今宜鉴古，无古不成今；水有源，源远而流长；树有根，根深而叶茂。孝，就是对其奉养感恩，将其优良传承，延续形成家风，让家道兴盛。

　　一、孝顺父母的标志

　　随着社会发展，孝顺趋于理性，当今之下应有如下体现：

　　1、让父母生活无忧

　　无论是谁，经母亲十月怀胎，一朝分娩，呱(gū)呱坠地，向世界宣告第一声啼哭，父母就竭尽所能，全力保障。当父母老弱了，我们“强大”了，理应让父母生活无忧。

　　《孝经》说：“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也”。

　　也就是说：要按自然四季的变化，根据土地收获的多少，保持谨慎节俭的行为，以保证父母的需要，这就是贫民百姓的孝。

　　2、听取父母的建议

　　从小到大，总是希望父母的决定，能参考我们的想法，或者我们的想法能够得到父母的认可与采纳；同样地，父母老了，也希望我们的决定采纳他们的建议，参考他们的想法，在可能的情况下，能为我们“逢山开路，遇水搭桥”，一则以慰藉心灵，二则以证明他们还不算老，还有些用。当他们告诉说“不要这个、不能那样”时，要好好听，细细想，慢慢行，他们多年摸爬滚打积累的经验，是闪耀的灯塔，愿永远为我们导航，希望我们少走弯路，不走错路。

　　3、尊重父母的行为

　　父母与我们，年龄相差几十岁，时间相距几十年，意识与优势自然不一样，肯定有“代沟”，我们不能一味的“看不上，总批评”，“挑剔只是本能，包容才是教养”。对待孩子时，鼓励很重要；对待父母时，扬长很重要。社会发展了，但时代打上的烙印难以改变：勤劳、细致、节俭、精打细算是他们的特长；谨慎、小心、避险是时代特征；严谨、整洁、条理是行事风范；记性差、忘性大、固执己见、丢三落四是自然。我们应多理解、乐接受、少抱怨。《三字经》告诫说：“父母叫，须敬听，父母责，需顺承”。释(佛)家总结说：“批评父母，是自毁福田”。

　　4、遵从父母的教诲

　　俗话说：“不听老人言，吃亏在眼前；三个臭皮匠，顶个诸葛亮”。父母给我们的建议，总有他们的道理，首先不要违抗，不要与其争论，一则，忤逆了父母，父母没被尊重，就是“罪过、不孝”；二则，“站位不同，见解各异”，多角度把关，多一些防范，总是好的；三则，他们也是好意，就像十字路口的路标，只有益无干扰；四则，他们参与后的成功，会让他们津津乐道。总之，让实践结果、最终事实来证明最好。

　　5、继承父母的优点

　　人有千面，物有万象，冰山之下的实情，才是暗流涌动的真世界，人生需要看透假象的慧眼。先哲说，“天生我才必有用”，父母生存几十年，必有一技之长、闪光之点。要继承父母正确的观念、高尚的行为、经典的技艺，这是父母留给我们最宝贵的精神与物质财富，世代传承，永不中断，使其发展为良好的家风、家业，才是真正的孝顺。孔子总结说：“父在，观其志；父殁，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”。

　　二、孝敬父母的层次

　　《孝经》说：“夫孝，德之本也，教之所由生也”；《后汉书》说：“夫孝者，百行之冠，众善之始也”；“父母者，人之本也”。

　　1、孝的根源

　　(1) 源于还情

　　若将父母视为朋友，当我们幼小，缺乏能力时，关照自己二十多年，如今他们老了，遇到困难了，就应该照顾他们，也就是“还情”。

　　(2) 源于感恩

　　若将父母当作老师，当自己懵懂无知时，耐心指导了我二十多年，教会我们认知世界的知识，辩识正误的技巧，创造生活的能力。如今他们老了，衰弱落后了，就应该耐心安慰他们，使他们快乐，这就是“报恩”。

　　(3) 源于互助

　　若将父母看成医生、律师，帮助自己二十多年，为我们消除了疾病与痛苦；避开了陷阱，少走了弯路，减少了损失。如今他们体弱有病，迷茫糊涂，前行困难，我们应该用心搀扶，躲避险坑，让他们走对走稳，这就是“互助”。

　　2、孝的层次

　　(1) 自爱之孝

　　《论语》说：“父母唯其疾之忧”。父母多少个日夜的牵挂，多少个春秋的祈福，都是希望子女身体康健。所以，不自弃自残，不糟蹋、作贱自己，保持自己身体与心态的健康，就是对父母起码的孝敬。所以民谚说“儿行千里母担忧”；《孝经》则说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”

　　(2) 减负之孝

　　父母，对子女之爱毫无保留，对子女的付出不遗余力，总希望能够为子女遮风挡雨：学习的好坏，生活的优劣，职业的顺逆，物质的丰缺，都是他们时常关注的重点。所以，我们应努力学习不荒废少年，勤奋工作不虚度壮年，教育好子女有益于社会，管理好自己给父母以希望，保持节俭，留有余积，不能超于人前，也不能落于人后，不能成为父母心中的负担。

　　(3) 口体之孝

　　《孟子》说：“人人亲其亲，长其长，而天下平”。我们除了做好自身的事务，还要首先做到对父母的身体之养，口体之孝：“出必告，还必省(xǐng)；怡吾色，柔吾声；亲有疾，昼夜侍”。让父母衣食无忧，病时子女护轮流，心事不愁，晚年欢畅；老有所依，老有所养，老有所乐。

　　(4) 心智之孝

　　无论是续居农村，还是移居城市，亦或客居外国，也要长(途电)话、短话(陪伴、交流)以悦其心；还在自己的岗位上，尽最大的努力，力所能及地做出成绩，助社会有进步以回报国家，让人生有成就以光彩尊颜，给予父母“盼子成龙，望女成凤”的自豪感、成就感和荣誉感，以尽精神之养，心智之孝。所以孔子说：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”

　　总之，不能见面，要常常给父母消息以安慰；见面了，不抬杠、不添堵，和颜悦色让老管，给父母以地位与尊严并形成家风；若父母有病痛，花些时间尽“床前之孝”，以冲淡父母“久病床前无孝子”之感慨。老弱之时扶一扶，胜过坟前百次泣；病时床前一杯水，胜过碑前万堆灰；避免留下“树欲静而风不止，子欲孝而亲不待”的悔恨与遗憾！

　　 曾子与《孝经》

　　《孝经》是儒家十三经之一，为孔子弟子之遗言，成书于秦汉。注解者逾百，本为唐玄宗李隆基所注，共18章。

　　第一章 开宗明义

　　仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”

　　【译文】 孔子闲坐于家，曾子侍坐在旁。孔子说：“圣明的帝王有最高的道德修养和最好的治国方法，以致天下人心归顺，百姓和睦，无论尊卑上下都没有怨恨。你知道是为什么吗？”

　　曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”

　　【译文】曾子起身离开座位，恭敬地说：“弟⼦愚顿，哪里知道呀？”

　　子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”

　　【译文】孔子说：“这个孝啊，是一切品德的根本，也是教化产生的根源；你坐下吧，我告诉你”。

　　“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。《大雅》云：‘无念尔祖，聿(yù)修厥(jué)德’。”

　　【译文】“人的身体、头发以及皮肤，都是父母给的，不要随便毁伤，这是尊重父母，是孝的开始。立志修身，努力奋进，功德扬名于后世，使父母显耀光彩，是孝的目标。所以说，孝是从侍奉父母开始，到效力于君国为顶点，最终功成名就。所以《大雅》说：‘想念先祖，就修炼德行’。”

　　第二章 天子

　　子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之’。”

　　【译文】孔子说：“热爱父母的人，就不会厌恶别人的父母，尊敬父母的人，就不会怠慢别人的父母。用热爱尊敬的心情尽力侍奉父母，将品德教化推广给百姓，使天下效法，就是天子的孝。所以《甫刑》说：‘天子一人有善行；所有百姓都效仿依赖’。”

　　第三章 诸侯

　　在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”

　　【译文】位居主宰而不骄横，地位再高也无危险；生活节俭，开销有度，财富充裕也不浪费。地位高也没有危险，就能长久保持地位；财富充裕而不浪费，就能长久保持富有。能够保持地位与富有，然后才能保全家国，和睦百姓，这就是诸侯的孝。所以《诗经》说：“人要时刻小心谨慎，就像人临深潭，脚踏薄冰”。

　　第四章 卿大夫

　　非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”

　　【译文】不是圣明君王所定的礼服不敢穿，不是圣明君王所说的礼语不敢说，不是圣明君王推行的德行不敢做。不合乎礼法的话不说，不合乎道德的行为不做；开口说话不用选择词语，出门做事不用选择行为。所说的话，即便天下皆知也没有过失；所做的事，传遍天下也没人厌恶。衣饰、语言、行为这三点，都做到遵从圣君的礼法，就能保住自己的宗庙祭祀。这就是卿大夫的孝。所以《诗经》说：“要早晚勤勉不懈，专心奉事天子。”

　　第五章 士

　　资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝(tiǎn)尔所生。”

　　【译文】用事奉父亲的方法去奉事母亲，取的是热爱；用奉事父亲的方法去奉事君国，取的是尊敬。所以，事奉母亲用热爱，事奉君国用尊敬，两者兼备事奉父亲。因此，用孝事奉君国就要忠诚，用尊敬事奉上级要顺从。用忠诚、顺从之心事奉上级，就能保住自己的俸禄，就能守住祖先的宗庙。这就是士人的孝。所以《诗经》说：“要早起晚睡，不要辜负自己的父母。”

　　第六章 庶人

　　用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

　　【译文】按照四季天气的变换，根据土地收获的多少，保持谨慎节俭的行为，以保证父母的需要，这就是常人的“孝”。所以，天子与百姓，尊贵与卑贱，开始与结束，“孝”都没有差别，担心做不到，那是不存在的。

　　第七章 三才

　　曾子曰：“甚哉，孝之大也！”

　　【译文】曾子说：“太伟大了！孝道太博大高深了！”

　　子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。”

　　【译文】孔子说：“孝道，犹如天体运行的规律，地生万物的必然，是人们基本的行为。天地自然的规律，是人们必须遵从的法则。遵循上天的规律，利用大地的收益，用以和顺天下民众，能使教化不须强制就可成功，政事不须残酷就能推行。”

　　子曰：“先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻’。”

　　【译文】孔子说：“贤明的君主看到通过教育可以感化民众，所以首先展示博爱，人们不再遗弃父母；再推行道德礼义，人们就会愉快的执行；又率先垂范恭敬和礼让，人们就不争斗。再用礼乐引导，人们就和睦；再明示美好的准则与邪恶的界限，人们就知道进退。所以《诗经》说：‘显赫的太师伊尹，就是人们学习的榜样’。”

　　第八章 孝治

　　子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。”

　　【译文】孔子说：“以前，圣明的君王就是以孝治天下，即便是卑微的小国臣属也不放弃，更何况公、侯、伯、子、男呢？所以赢得了所有臣民的欢迎，从而拥戴并参与圣明的君主祭祀先王。治国的诸侯，对失妻的男人和丧夫的女人都不欺侮，何况对一般的臣民百姓呢？所以赢得了百姓的欢迎，从而拥戴并参与诸侯祭祀先祖。治理采邑的卿大夫，对于臣仆婢妾也不失礼节，更何况对妻子、儿女呢？所以得到了众人的拥戴，都尊重并孝敬其父母。”

　　子曰：“夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之’。”

　　【译文】孔子说：“只有这样，才会让父母在世时生活安乐，去世后灵魂享受祭祀。所以，人间祥和太平，天地灾害不发，人为祸乱不生。这就是圣明的君王以孝治天下的景象。所以《诗经》说：‘天子有大德，四方来归顺’。”

　　第九章 圣治

　　曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”

　　【译文】曾子说：“我冒昧请问，圣人的德行，没有比孝更大的了吗？”

　　子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？”

　　【译文】孔子说：“天地万物以人为贵，人行之事以孝为大，人孝之中敬父为要，敬父之事，祭祀以祖配天为尊，周公率先做到了这一点。当初周公郊外祭天，以始祖后稷配祀天帝；在明堂祭祀，以父亲文王配祀天帝。因此，诸侯敬佩，均依职来祭。可见，圣人的德行，还有什么能超过孝呢？”

　　子曰：“故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。”

　　【译文】孔子说：“因为，父母所生的子女，对父母的敬爱产生于幼年，随着年龄的增长而逐渐增强。圣人就依据子女对父母的敬畏来教导人们对父亲的尊敬；用子女对父母的亲情来教导人们对母亲的热爱。圣人的教化不苛而成，圣人的治理不酷而佳，是因为他利用了人们本身的天性。”

　　子曰：“父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。”

　　【译文】孔子说：“父子间的亲情敬畏，是人的天性，也就是君臣之间的情义敬畏。父母生下儿女，以延续生命为最重要；君王选择下臣，以尊重君王稳固国家之恩情最厚重。所以，不热爱父母而热爱别人，叫做违背本性道德；不尊敬父母而尊敬别人，叫做违背礼法。该顺应之时(事)反而悖逆，人们就无从遵循。不用敬爱的善道，凭藉背道的礼法残酷推行，虽能得逞一时，也会被君子所卑视。”

　　子曰：“君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度。以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒(tè)’。”

　　【译文】孔子说：“君子却不这样，其言语必然考虑被人赞扬；行为必然考虑受人欢迎；道德礼仪必然考虑受人尊敬；行为必然使人效法；容颜举止必然让人愉悦；进、退必然合法适度。这样治理国家，所以百姓对他敬畏而又爱戴，就会出现学习模仿的景象。因此能够成就其德治教化，推行其政治主张。所以《诗经》说：‘善人君子，言行与礼法一致，丝毫不差’。”

　　第十章 纪孝行

　　子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”

　　【译文】孔子说：“子女对父母的孝奉，日常家居，要尽力表现出恭敬；生活饮食，要尽力表现出心情悦愉；生病时，要尽量表达出忧虑；去世时，要尽量表达出悲哀；祭祀时，要尽力表达出恭敬而符合礼法。这五点都做得周到完美，才称得上对父母尽到了孝的责任。能孝奉父母的人，位高而不骄横，居下而非为，民处而不争斗。位高骄横必遭覆灭，居下作乱必受刑法，民处争斗必相互残杀。骄横、作乱、争斗这三恶不除，即便对父母天天山珍海奇的肉食孝养，也是不孝啊。”

　　第十一章 五刑

　　子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。”

　　【译文】孔子说：“五刑的犯罪条款逾三千，没有比不孝更大的罪过了。要挟君主的人心中没有君主；诽谤圣人的人眼里没有礼法；非议行孝的人眼中没有父母。“要挟君主、诽谤圣人、非议行孝”这三种行为是天下大乱的根源。”

　　第十二章 广要道

　　子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”

　　【译文】孔子说：“教人友爱，最好的就是孝敬尊长。教人礼节，最好的就是顺从谦让。革除旧习，最好的就是音乐的潜移默化。君主安心人民服顺，最好的就是礼。所谓礼，就是尊敬。尊敬别人的父亲，其儿子就高兴；尊敬别人的兄长，其弟弟就高兴；尊敬别国的君主，其臣民就高兴。尊敬一个人，就能高兴千万人。被尊敬的是少数，高兴的却是多数，这就是孝敬的奥妙与精髓啊。”

　　第十三章 广至德

　　子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母’。非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”

　　【译文】孔子说：“君子教人行孝，并不是挨家挨户、天天当面去宣讲。教人行孝，是让天下为父之人得到尊敬。教人顺从，是让天下为兄之人受到尊敬。教人为臣，是让天下为君之人受到尊敬。所以《诗经》说：‘和蔼平易的圣君，犹如民众的父母’。不具备崇高的威望，怎么能让天下人顺从而成就其伟大呢！”

　　第十四章 广扬名

　　子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。”

　　【译文】孔子说：“君子侍奉父母尽孝，所以能把对父母的忠心应用于君国；侍奉兄长顺从，所以能把顺从应用于长辈、上司；家庭管理有条理，就能将治家之法应用于为官从政。所以崇高的德行形成于家庭之内，成就于政事治理之中，美名却显扬于后世啊。”

　　第十五章 谏诤

　　曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”

　　【译文】曾子说：“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了老师的教诲。我想再冒昧的问一下，儿子一味遵从父亲的命令，这称得上‘孝’吗？”

　　子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。”

　　【译文】孔子说：“这是什么话呢？为何这样说呀？从前，天子有7个直言相谏的诤臣，即使天子做了错事，也会事后作出纠正，就不会失去其天下；诸侯有直谏者5人，即便做了错事，也会调整补救，就不会失去其封国；卿大夫有直谏者3人，纵然做了错事，也会纠正错误，就不会失去其家园；读书人若有直谏的朋友，就会及时纠正行为，不会失去好名声。父亲若有直谏的儿子，就会谨言慎行，不会陷于不义，”

　　子曰：“故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”

　　【译文】孔子说：“因此，若行为不义时，儿子不可不劝阻父亲；臣下不可不劝谏君王。所以，对于错误的行为，一定要劝阻。如果一味遵从父亲的主张，又怎能称得上是孝呢？”

　　第十六章 感应

　　子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。

　　【译文】孔子说：“从前，贤明的帝王事奉父亲很孝，所以在祭祀上天时，能明白上天的规律；事奉母亲很孝，所以在祭祀后土时，能够明察大地的本质；长(上)幼(下)有序，就会明了人们的心思，将其利用就能治理好上下。能了解掌握天地的规律，神明就会被利用，就象其彰显了魔力，施惠福泽人间。”

　　子曰：“故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。”

　　【译文】孔子说：“所以，虽然是天子，也必然有其应尊重的人，也就是说他有父亲；也必有其应顺从的人，也就是说他有兄长。宗庙祭祀是不忘祖恩亲情；谨言慎行是防止辱没先祖。宗庙表达敬意，神灵就会彰显善行。”

　　子曰：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服’。”

　　【译文】孔子说：“天子做到孝顺，就可通达神灵，光明天下，一通百通。所以《诗经》说：‘从西到东，从南到北，没有人不心悦诚服的’。”

　　第十七章 事君

　　子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过。将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之’。”

　　【译文】孔子说：“君子奉事君王，处理事务时忠心不二；完成事务后尽心总结经验教训，补救过错以减少损失。努力推行其善政，匡正补救其错漏，君臣、臣民之间关系就能亲近和睦。所以《诗经》说：‘心中充满爱敬，嫌隙就不值一提，爱敬长驻心中，永远不会忘记’。”

　　第十八章 丧亲

　　子曰：“孝⼦之丧亲也，哭不偯(yǐ余声)，礼⽆容，言不⽂，服美不安，闻乐(yuè)不乐(lè)，⾷旨不⽢，此哀戚之情也。三⽇⽽⾷，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。”

　　【译文】孔子说：“孝子丧亲时，哭得声嘶力竭而没有悠长的哭腔，举止失态而无礼仪，言语哽噎而无条理，好衣不安而穿孝麻，耳听音乐而心中悲痛，吃饭无味，这是悲伤的表现。三天后就要吃东西，这是教导人们不要因失去父母又伤了自己的身体。哀不毁性，这是圣君的为政之道。服丧不超过三年，以告示人们不要过度服丧。”

　　子曰：“为之棺、椁(guǒ)、衣、衾(qīn)而举之，陈其簠簋(fǔ guǐ盛装黍稻之器皿)而哀戚之；擗踊(pǐ yǒng捶胸顿足)哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。”

　　【译文】孔子说：“父母去世，要准备好内棺、外椁、衣饰、被子等；妥善安置棺内，陈列贡品以寄哀思。捶胸顿足，嚎啕大哭地哀送出殡。卜选吉时吉地以安葬。择吉时敬请灵牌(亡灵)于宗庙。在春秋等各季节的相应节日，按时举行祭祀以致哀思之敬。”

　　子曰：“生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣。死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”

　　【译文】孔子说：“父母在世时做到了热爱与尊敬，去世后悲哀合礼地料理丧事，在生之人的本性和责任就尽到了。生养死葬的情义都完美的尽到了，孝子侍奉父母的责任就完备了。”