<p> 贺培桐（1876--1936)字湘南，河北省枣强县新屯乡贺家屯人。幼年家贫，后承三位兄长经营皮毛使家境转好。其8岁入塾，聪颖过人，13岁便满腹经纶，应童子试入县学。结业后游走他乡，欲寻地座馆求学。约1894年赴天津考入法政学堂，1898年赴日本早稻田大学政法系深造，后获法学博土学位并留日本执教。</p><p><br></p><p>枣强移民文化园忆乡祠挂展贺培桐宣传版面。</p> <p> 贺培桐早年加入中国同盟会，回国后从事革命活动，为多届国会议员。其与蔡锷为挚友，多有书信往来。目前发现蔡锷致贺培桐的三封信及1916年1月唐家桢致徐世昌函言：“客秋，蔡氏因事来津，与贺君往来谈，昕夕无间，颇极友朋之乐”的事实，对1915年贺培桐与蔡锷共同筹谋潜离北京南下反“袁”的史实提供了有力的证据。蔡锷抵达云南讨袁时，贺培桐特绘一百幅扇面售出，将所得银两支持护国军用。</p><p> 贺培桐自幼爱上了书画，擅行体，又特迷张裕钊“南宫碑”体，他性格豁达、善骑，因此被乡民赞称“文武双全”。贺培桐与皮毛业内人士多有交往，倾其心力排忧解难。其后期离开政界，多功书画，并以高深的书法造诣誉满津沽，常为一些大商号与寺院题写匾额。曾为故里大营镇“人和皮栈”与崔母庙“碧霞宫”书写匾额。其一生匾额和作品很多，但因历史原因，加之年代久远，沦落沧桑，留下的笔墨很少，在社会上少有流传，或多有藏而不露，其墨迹已成为书画珍品。1939年春，日军侵占大营后，在“人和皮栈”前见其字迹，一头目立即令士兵行礼致敬。贺培桐擅绘虎与竹，尤长“一笔竹”。约1928年贺培桐为时任河北省首任主席、爱国将领商震所作《风竹图》流传至今，收藏于衡水中国书画博物馆内。著名书画收藏鉴赏家、馆长刘新岗赞称：图中以一枝倒垂的竹子充满整个画面，竹枝劲挺、竹叶昂扬向上，以竹喻人，以竹喻心，以竹喻情，表达了他的气节和风骨。</p><p> 1936年贺培桐逝于天津，其挚友与津沽官员乘四辆轿车和七辆卡车护送其灵柩归里，多日后安葬。</p><p> </p> <p>衡水中国书画博物馆挂展贺培桐书画作品</p> <p>衡水中国书画博物馆馆长刘新岗讲解贺培桐事迹与作品</p> <p>各界人士及学生参观展览</p> <p class="ql-block"> 贺氏后人存贺培桐书字中有《大唐三藏圣教序》书文，虽已严重缺损亦未见其署名，但仍可证其书。其行草隶楷篆皆精，亦擅演讲，不愧段其瑞曾称其北方之“才子”。现存贺培桐书《大唐三藏圣教序》双页折计14篇，《三藏圣教序记》仅1 篇，可见当时其书写两圣文应是齐全的，而且临书的是初唐褚遂良《雁塔圣教序》碑文，其书法工整，纤瘦劲秀。《雁塔圣教序》为褚氏传世之代表作品，此碑一出，争先效仿者甚众，成为一时风尚。纵观历代学褚书者，均临习此碑。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">笔迹对照</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 贺培桐此扇面书法与其《大唐圣教序碑》(褚遂良《雁塔圣教序》碑文)书法完全相同。(美篇作后在网上发现扇面图故再补编以证其书)</p> <p> 贺培桐临《雁塔圣教序》之起收运笔无不吸收了原作风格，书之惟妙惟肖且具一格，方圆兼施更加纤细而俊秀。</p> <p> 贺培桐临褚遂良《雁塔圣教序》碑文书法经托裱整理，分享如下：</p> <p>贺培桐书《大唐皇帝述三藏圣教记》仅存此一篇</p> <p> 附：</p><p> 《雁塔圣教序》亦称《慈恩寺圣教序》，唐代褚遂良书。公元653年(唐永徽四年)立，共二石，楷书计1463字，均在陕西西安慈恩寺大雁塔下。前石为序，全称《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文；后石为记，全称《大唐皇帝述三藏圣教记》，唐高宗李治撰文。《圣教序》21行，行42字，共821字，文左行。《圣教序记》20行，行40字，共642字，文右行。前者题额是隶书、后者为篆书。《大唐三藏圣教序》（简称《圣教序》）与《大唐皇帝述三藏圣教记》（简称《圣教序记》）二石皆为楷书，万文韶刻。两石位于陕西西安市南郊慈恩寺大雁塔底层，分立塔门之东、西龛各一。东龛内为唐太宗所撰之《序》碑，书写行次从右排向左；西龛内为唐高宗还是太子时所制，书写行次从左排向右，两碑对称。</p><p> 《雁塔圣教序》是褚遂良的代表作，书后六年即去世，其书是晚年留下的杰作，字体瘦劲，极富丰神。《雁塔圣教序》在运笔上则采用方圆兼施，逆起逆止，横画竖入，竖画横起，首尾之间皆有起伏顿挫，提按使转以及回锋出锋也都有了一定的规矩。唐张怀瑾评此书云：“美女婵娟似不轻于罗绮，铅华绰约甚有余态。”秦文锦亦评曰：“褚登善书，貌如罗琦婵娟，神态铜柯铁干。此碑尤婉媚遒逸，波拂如游丝。能将转折微妙处一一传出，摩勒之精，为有唐各碑之冠。” 褚遂良秉承了文人书法家的笔法，在书写过程中却又能把握轻重、灌输力量。</p><p> 在魏晋至隋唐的书法演变过程中，由于隶书古意逐渐消失，代之而起的楷书逐步完善，粗犷质朴的书风终被典雅精致的审美所替代。虽因时风，褚氏无法摆脱隋代及欧虞的影响，但其晚年作品在吸收隋碑、欧虞风貌的基础上，直入右军。如果说欧阳询书法体现了一种严谨法度的理性之美，虞世南书法表达了一种温文尔雅的内敛之美，那么，褚遂良书法却是追求了一种笔意灵动的华丽之美。</p><p> 《雁塔圣教序》引领大唐楷书新格，在书法史上褚遂良因此被重重地书上一笔。初唐三家——欧、虞、褚并称书坛，但真正地开启唐代楷书门户者，非褚氏遂良一人莫属。纵观唐中期的颜真卿、徐浩，莫不受其影响，可以说唐朝中后期书坛风貌是由褚遂良启导的，特别是《雁塔圣教序》更具有创新的时代意义。（摘编）</p> <p>褚遂良书《大唐皇帝述三藏圣教记》</p> <p> 1915年，蔡锷致贺培桐反对袁世凯称帝密谋南下急信。信文：“昨谈甚欢。百里意不欲行，津游作罢可也，俟天候稍凉再行，约期可耳。手此。敬请道安。两浑，七月三十一正午。” 封文：小马神庙贵宅 贺湘南先生高升 速！ 蔡缄</p> <p> 1916年1月唐家桢致徐世昌函：“客秋，蔡氏因事来津，与贺君往来谈讌，昕夕无间，颇极友朋之乐”</p> <p>“家桢供差津门，默察社会：一般人士之心理，类多随大势为迁转，求一置身局外；远忧深思，肯从国家究极之利害，著想发为谈论，敢于冒时俗之大不韪，热心、毅力坚定不挠，如贺君其人者，殆不多觏也。”</p> <p>《风竹图》书文</p> <p>“高人洗桐树，君子爱莲花。”</p> <p>金梦石 贺培桐作《花鸟书法成扇》戊辰（1928年）</p> <p>贺培桐临《散氏盘》大篆书法</p> <p>枣强移民文化园忆乡祠</p> <p>衡水中国书画博物馆</p> <p> 大雁塔塔底皆有石门，门楣门框上均有精美的线刻佛像及砖雕对联。在南门东西两侧的碑龛内镶嵌着唐太宗李世民撰《大唐三藏圣教序》碑和唐高宗李治撰《述三藏圣教序记》碑，均为唐代著名书法家褚遂良书写，碑文高度赞扬玄奘法师西天取经，弘扬佛法的历史功绩和非凡精神。世称《雁塔圣教》。为唐代碑刻中的精品，是珍贵书法碑刻。是研究唐代书法、绘画、雕刻艺术的重要文物。（摘文）</p>