<p>【原文】</p><p>12.1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”</p><p>颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”</p><p>颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”</p><p>【译文】</p><p>颜渊问什么是仁。孔子说：“抑制自己，使言语和行动都合礼，就是仁。一旦做到了这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德是由自己，难道是靠别人？”</p><p>颜渊说：“请问实行仁德的具体途径。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不和礼的事不言，不合礼的事不动。”</p><p>颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”</p><p>［本人感悟］</p><p>礼是具有正义能量的约束，人只有自私的思想和行为被礼约束了，才可称得上为仁德。</p><p><br></p><p>【原文】</p><p>12.2 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”</p><p>【译文】</p><p>仲弓问什么是仁。孔子说：“出门好像去见贵宾，役使民众好像去承担重大祀典。自己所不想要的事物，就不要强加给别人。在邦国做事没有抱怨，在卿大夫之家做事也无抱怨。”</p><p>仲弓说：“我冉雍虽然不聪敏，请让我照这些话去做。”</p><p>［本人感悟］</p><p>仁在不同的层面上有其不同的诠释，总归一点是要与人施善。</p><p><br></p><p>【原文】</p><p>12.3 司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无訒乎？”</p><p>【译文】</p><p>司马牛问什么是仁，孔子说：“仁人，他的言语显得谨慎。”司马牛说：“言语谨慎，这就可以称作仁了吗？”孔子说：“做起来难，说话能不谨慎吗？”</p><p>［本人感悟］</p><p>仁即是天下的大善，也是要所有人都得到吉祥。所以对不同的人孔子将仁德思想因材而施教。</p><p><br></p><p>【原文】</p><p>12.4 司马牛问君子，子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”</p><p>【译文】</p><p>司马牛问怎样才是君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这就叫君子了吗？”孔子说：“内心反省而不内疚，那还有什么忧虑和恐惧的呢？”</p><p>［本人感悟］</p><p>君子洞明世事，可以做到不忧愁、不恐惧。</p> <p>【原文】</p><p>12.5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”</p><p>【译文】</p><p>司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生由命运决定，富贵在于上天的安排。’君子认真谨慎做事，不出差错，对人恭敬而有礼貌，四海之内的人，就都是兄弟，君子何必担忧没有兄弟呢？”</p><p>［本人感悟］</p><p>君子为人品正、行稳，不愁没有朋友、弟兄。</p><p><br></p><p>【原文】</p><p>12.6 子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”</p><p>【译文】</p><p>子张问什么是明智。孔子说：“暗中传播的谗言，切身感受的诽谤，在你这儿都行不通，就可以称得上明智了。暗中传播的谗言，切身感受的诽谤，在你这里都行不通，就可以说是有远见了。”</p><p>［本人感悟］</p><p>明智是要懂得事物的客观发展规律，以客观的眼光去辨别事物的真伪。</p><p><br></p><p>【原文】</p><p>12.7 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”</p><p>【译文】</p><p>子贡问怎样治理政事。孔子说：“粮食充足，军备充足，民众信任政府。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一些，三项中先去哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果迫不得已，要在剩下的两项中去掉一项，先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来，人都是要死的，如果没有民众的信任，那么国家就站立不住了。”</p><p>［本人感悟］</p><p>一个和谐的国家民心为重、其次是粮食、再次是军备，可以见得一个国家的民族灵魂才是关键之所在。</p><p><br></p><p>【原文】</p><p>12.8 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”</p><p>【译文】</p><p>棘子成说：“君子有个好的本质就行啦，要文采做什么呢？”子贡说：“可惜呀！夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。文采如同本质，本质也如同文采，二者是同等重要的。假如去点虎豹和犬羊的有文采的皮毛，那这两样皮革就没有多大的区别了。”</p><p>［本人感悟］</p><p>文采是君子的外在形式、本质是君子的内在形式，内与外的和谐统一才是君子的真正本色。</p> <p>【原文】</p><p>12.9 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”</p><p>【译文】</p><p>鲁哀公问有若说：“年成歉收，国家备用不足，怎么办呢？”有若回答说：“何不实行十分抽一的税率呢？”哀公说：“十分抽二，尚且不够用，怎么能去实行十分抽一呢？”有若回答说：“如果百姓用度足，国君怎么会用度不足呢？如果百姓用度不足，国君用度怎么会足呢？”</p><p>［本人感悟］</p><p>物质基础与上层建筑和谐一致的富裕，才是真正的富裕。</p><p><br></p><p>【原文】</p><p>12.10 子张问崇德、辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祇以异’。”</p><p>【译文】</p><p>子张向孔子请教怎样提高品德修养和辨别是非。孔子说：“以忠厚诚实为主，行为总是遵循道义，这就可以提高品德。对于同一个人，爱的时候希望他长期活下去；厌恶的时候，又希望他死去。既要他长寿，又要他短命，这就是迷惑。‘这样对自己实在是没有益处，也只能使人感到奇怪罢了’。”</p><p>［本人感悟］</p><p>品德的高低贵贱，就是总也不迷惑，一定要以道义来判断是非。</p><p><br></p><p>【原文】</p><p>12.11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”</p><p>【译文】</p><p>齐景公向孔子询问政治。孔子回答说：“国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子要像儿子。”景公说：“好哇！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我能够吃得着吗？”</p><p>［本人感悟］</p><p>人与人之间要各有个的名分，社会的秩序才不会有所失常。</p><p><br></p><p>【原文】</p><p>12.12 子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。</p><p>【译文】</p><p>孔子说：“根据单方面的供词就可以判决诉讼案件的，大概只有仲由吧？”子路没有说话不算数的时候。</p><p>［本人感悟］</p><p>说明子路的才智和震慑威力过人，从单方面就可判断出事由的原委，完全可以对诉讼案件进行裁决。</p> <p>【原文】</p><p>12.13 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”</p><p>【译文】</p><p>孔子说：“审理诉讼案件，我同别人一样。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！”</p><p>［本人感悟］</p><p>将仁德思想深入到社会的方方面面，诉讼的案件就不会再发生了。</p><p><br></p><p>【原文】</p><p>12.14 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”</p><p>【译文】</p><p>子张问怎样治理政事，孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。”</p><p>［本人感悟］</p><p>这是从政者的基本素质。</p><p><br></p><p>【原文】</p><p>12.15 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”</p><p>【题解】</p><p>此章与《雍也》篇第二十七章重，故译文略。</p><p><br></p><p>【原文】</p><p>12.16 子曰：“君子成人之美，不诚人之恶。小人反是。”</p><p>【译文】</p><p>孔子说：“君子成全别人的好事，而不促成别人的坏事。小人则与此相反。”</p><p>［本人感悟］</p><p>君子成人之美在此也会得到其幸福，小人成人之恶自己在此也会遭殃祸。</p> <p>【原文】</p><p>12.17 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”</p><p>【译文】</p><p>季康子向孔子询问为政方面的事，孔子回答说：“‘政’的意思就是端正，您自己先做到端正，谁还敢不端正？”</p><p>［本人感悟］</p><p>永远是上樑不正，下樑歪。</p><p><br></p><p>【原文】</p><p>12.18 季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”</p><p>【译文】</p><p>季康子担忧盗窃，来向孔子求教。孔子对他说：“如果您不贪求太多的财物，即使奖励他们去偷，他们也不会干。”</p><p>［本人感悟］</p><p>为政者要乐于布施。</p><p><br></p><p>【原文】</p><p>12.19 季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上风，必偃。”</p><p>【译文】</p><p>季康子向孔子问政事，说：“假如杀掉坏人，以此来亲近好人，怎么样？”孔子说：“您治理国家，怎么想到用杀戮的办法呢？您要是好好治国，百姓也就会好起来。君子的品德如风，小人的品德如草。草上刮起风，草一定会倒。”</p><p>［本人感悟］</p><p>教化要大于杀戮，才是从政者的最明智之举。</p><p><br></p><p>【原文】</p><p>12.20 子张问：“士何如，斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”</p><p>【译文】</p><p>子张问道：“士要怎么样才可说是通达了？”孔子说：“你所说的通达是什么呢？”子张回答说：“在诸侯的国家一定有名声，在大夫的封地一定有名声。”孔子说：“这是有名声，不是通达。通达的人，本质正直而喜爱道义，体会别人的话语，观察别人的脸色，时常想到对别人谦让。这样的人在诸侯的国家一定通达，在大夫的封地也一定通达。有名声的人，表面上要实行仁德而行动上却相反，以仁人自居而毫不迟疑。他们在诸侯的国家一定虚有其名，在大夫的封地也一定虚有其名。”</p><p>［本人感悟］</p><p>只求闻、不求达的人，非君子也。</p> <p>【原文】</p><p>12.21 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“喜哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”</p><p>【译文】</p><p>樊迟跟随孔子在舞雩台下游览，说道：“请问如何提高自己的品德修养，改正过失，辨别是非？”孔子说：“问得好啊！辛劳在先，享乐在后，这不就可以提高自己的品德修养吗？检查自己的错误，不去指责别人的缺点，这不就改正了过失吗？因为一时气愤，而不顾自身和自己的双亲，这不就是迷惑吗？”</p><p>［本人感悟］</p><p>品德的修养靠得是克己。</p><p><br></p><p>【原文】</p><p>12.22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”</p><p>樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问‘知’，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”</p><p>【译文】</p><p>樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于知人。”樊迟没有完全理解。孔子说：“把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人变正直。”</p><p>樊迟退了出来，见到子夏，说：“刚才我去见老师，问他什么是智，他说：‘把正直的人提拔上来，使他们的位置在不正直的人上面’，这是什么意思？”子夏说道：“这是含义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人中选拔人才，把皋陶提拔了上来，不仁的人就远远地离开了。汤得了天下，也从众人中选拔人才，把伊尹提拔起来，那些不仁的人就远远离开了。”</p><p>［本人感悟］</p><p>将“爱人”和“知人”做为仁和智的最好解释。</p><p><br></p><p>【原文】</p><p>12.23 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”</p><p>【译文】</p><p>子贡问怎样交朋友。孔子说：“忠心地劝告他并好好地开导他，如果不听从就罢了，不要自取侮辱。”</p><p>［本人感悟］</p><p>没有那个智慧，请免开尊口去劝人。</p><p><br></p><p>【原文】</p><p>12.24 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”</p><p>【译文】</p><p>曾子说：“君子用文章学问来结交、聚合朋友，用朋友来帮助自己培养仁德。”</p><p>［本人感悟］</p><p>君子以文会友，小人以物会友。</p>