陕西平利县蔡氏家族史

蔡宝瑶

10、已到巴陵落籍，为何又要迁移？

这个问题很简单，就是从老屋这个不好的地方迁到了一个较差的地方，如果巴陵的形式好，就不会再迁了。兴道公是1742年自监利迁至巴陵的，1746年又从巴陵迁于竹谿，在巴陵住了四年，四年的时间应该把“巴陵县延寿乡二十一都”这个地方是否有发展前途看得很清楚了。谱上没有记载那个地方差到什么程度，其原因是兴道公一直未回过老屋，消息闭塞。或旱涝之多，不能保收。或田亩太少，不符合发展。或土质太差，农作物产量不高等等。人往高处走，水往低处流，先祖的雄心壮志是不会泯灭的，只有继续迁移。这跟我们现在去外地承包田相似，几年没有效益，只有搬家。这里要注意，兴道公不是经商，是以农作发展为主。如果是经商，就不会往陕西的平利县迁移了，附近经商的县级有监利、华容、巴陵等，大城市有长沙、武汉等。

11、兴道公到竹溪县用的什么交通工具？是什么时候出发的？

老屋属于湖乡草地，河港交错，出门就要用船，这里每家每户都有船。兴道公住在巴陵，就在洞庭湖畔、长江之滨，船是少不了的交通工具。用船到竹溪县去，有几个好处，除了腿轻松外，便于在船上生活（做饭、睡觉等）。沿长江到武汉，再与汉江打交道，而后入竹溪县。竹溪以竹溪河获名，并沿用至今，竹溪是汉江最大支流堵河的源头。这大致就是船支行进的路线。

兴道公是乾隆丙寅年（1746年）自巴陵迁于竹谿的。是1746年的哪一个月？谱上没有记载，应该是秋末冬初去的。为什么？1、把巴陵的秋收搞完了再作迁移的准备，这样就不因为迁移而影响家庭收入。2、长江里每年的四、五、六、七、八月江水滔滔，不便于行船。进入九月后，长江里水小浪小，易于行船。兴道公还有一个聪明的计划，走顺水不走逆水，沿长江往巫山巴东是逆水，沿长江往武汉方向是顺水，走逆水就不会去陕西了。顺水行船最少要轻松一半。（迁移的时间和交通工具是推理的）。

12、为何要落籍竹谿？

有以下原因：1、迁移的路上已有几个月的时间，船上有限的大米吃完了。2、祖母是1746年12月20日左右怀的永联公，一定会晕船。3、改为步行，当时的祖母步行无力。4、当时兴道公考虑的是如何度过难关。这个难关是什么？就是既要保住孕妇身体，又要解决全家人的生活。留得青山在，不愁没柴烧。等难关度过了，再去找地方落籍，所以暂落竹谿。

为何在竹溪落的时间不长？竹溪县全境是山区，境内一公里宽的平原找不出三个，现在仍然是全湖北省的最贫困县。始祖在竹溪，我估计不是找的田在种，应该是打工。为什么？1、始祖吸取了在巴陵的教训，不可随便落籍。2、找到的荒田要改造，要投资，本身当时就处于困难之中，只会落得得不偿失。始祖在竹溪几个月时间，应该看得很清楚了，既竹溪没有发展前途，只等难关度过又开始迁移。

13、永联公是在哪里出生的？

根据平利县蔡氏家谱上记载“兴道公乾隆戌岁（1742年）自监利迁至巴陵后，于丙岁（1746年）自巴陵迁于竹谿，又迁陕西而至狮子坪”。永联公生于乾隆十二年丁卯（1747年）九月二十七日未时，这就是说永联公出生的时候对比离开巴陵的时间至少相隔十个月。生孩子到哪里生都可以，不可能回到巴陵去生，不符合常识。这也印证了家谱上为何有“竹谿”二字的原因，一般来说，迁移时没有意义的暂落地点是不会上谱的，这就说明了“竹谿”是一个非常有意义的地方，在那里打工度过了难关，在那里家中又添了一栋梁。我们还要注意一个问题，要相信谱上的文字，谱上记载“于丙岁（1746年）自巴陵迁于竹谿”，哪怕是腊月二十七八的开始迁移的，也叫丙岁（1746年）。这样就得出了一个结论，永联公不是在巴陵出生的，更不是在监利老家和平利出生的，是在竹溪出生的。

14、兴道公一家子是什么时候到狮子坪的？

答案是乾隆十二年丁卯（1747年）的年底。准确一点说就是1747年的腊月到达平利的，最早也不会超过1747年的冬月，为什么？谱上明确告诉我们，“于丙岁（1746年）自巴陵迁于竹谿又迁陕西而至狮子坪”。这句话的意思是告诉我们1747年这一年连续迁移了两个地方。更不可能是1746年到达平利的，为什么？因为始祖在竹溪落籍了一段时间，再说始祖是肩挑两子到平利的，而永联公又是乾隆十二年丁卯（1747年）九月二十日出生的，所以说始祖不是1746年到达平利的。会不会是1748年达到平利的？答案是“不像”，为什么？1、1747年的冬季已经度过了难关，祖母的身体已经恢复了健康。2、始祖不想在竹溪落籍，如果想落籍，为何要迁移到平利呢？迟走不如早走，去完成心中的大事，无心恋竹溪。3、早一点走才有充足的时间去找一个落籍的地方，以免误了春播，如果误了春播，一年的收入会大减。4、如果是1748年或者1749年到达平利的，谱上一定会注明的。大家且看证据“兴道公乾隆戌岁（1742年）自监利迁至巴陵后，于丙岁（1746年）自巴陵迁于竹谿”，后人一看，就知道始祖在巴陵住了四年。意思就是说，不注明1748年或者1749年到达平利的，就是1747年落了两个地方，是1747年的年底到达平利的。文字证据也有，“于丙岁（1746年）自巴陵迁于竹谿又迁陕西而至狮子坪”，这个“又迁”表示了先落竹谿，然后迁到狮子坪，是一年之中的连续。如果是1748年或者1749年到达狮子坪的，应该这样写,“于丙岁（1746年）自巴陵迁于竹谿,1748年又迁陕西而至狮子坪”，记载不是这样写的，这就证明了1747年落了两个地方，我们要相信祖先的文字，所谓一字值千金，祖先的文字每一个字都有它的含义的。始祖迁移到平利，至2020年已有273年。据口传，始祖到达狮子坪先是打工，这种说法很正常，打工可以解决全家人的生计。一边打工，一边找田，一边掌握那个地方有没有发展前途，一边把当地人混熟。加上当时没有种子，没有农具，人生地生，找田种也是一个难事。等待时机成熟，东方再起。当年，始祖到狮子坪带去了一些什么东西？没有农具、没有种子和口粮，只有四个人，每个人对换的衣服，可能有少量的钱，一本谱书。凡是迁移到外地的人，必须带好家谱，谱在人在，家谱和人的生命一样重要。

15、双方老派序为何有几个字辈不同？

双方的老派序是“近君宽维，世兴永昌，先德培厚，传家忠良，修善有庆，长发其祥”。当时修谱时只有后五句，“近君宽维”这一句是一个过度派序，把过度派序和新派的五句凑成一个整体六句。为什么要用过度派序呢？因为新派出现时，当时生活着的人，有近字派的，有君字派的，有宽字派的，还有极少数维字派的，一下子全部按照新排序取名，会乱尊卑。只有跟族中讲明，把“近君宽维”用完后，一律使用“世兴永昌···”新派序。这个派序就是在监利县杨湖岭续的，所以双方的派序相同。为什么有几个字派不同呢？原来是这样的，请看监利杨湖岭的派序，湖北监利县观音寺支（杨湖岭）蔡氏辈份：1、“君友维世兴永昌，忠厚传家子，历昭显承”。2、“君友维世兴永昌，先德培（传）家子，历昭显承”。两百年左右的时候，也就是“昌”字辈才出现时，杨湖岭与周边的断堤口支、蔡刘支、道观嘴支合派了，其原因是这几支相隔很近，大都只有两公里、三公里、五公里。宗人经常相会不好称呼，当时的族长商议合派，只有合派才便于称呼。经过协议合派成功。合的哪一个派序呢？就是众宗支的派“祖宗世以，忠厚传家、子荪代遵，孝友立善”。现在我们来看杨湖岭的蔡氏辈份：1、“君友维世兴永昌，忠厚传家子，历昭显承”。这是幺房，繁衍的慢一些，合派时“忠”字派才出生，所以就按照众宗支的“忠厚传家、子”取名了。“子”字派时，家族又出现了字派变故，稍后讲。现在我们再来看杨湖岭的另外一个派序：2、“君友维世兴永昌，先德培（传）家子，历昭显承”。这个是长房的，长房的繁衍的快一些，合派时已经有了“先”“德”“培”几代人，只有少数“传”字派的人未出生，“培”和“传”是一辈的，所以培的后面有个括号（传）字。从上可以看出，合派后幺房的用了众宗支的五个字派，“忠厚传家子”，长房的一部分人用了众宗支的三个字派“传、家、子”，一部分人用了众宗支的两个个字派“家、子”。

一百年前，既一九一六年家族出现了一个重大的字派变革，凡是我洛阳堂的二十几支，必须统一派序，新派序是“历昭显承，克绍宪章，贻谋广远，君谟宏昌，从周继述，兴汉纪纲，名贤代启，绪振书香。”从哪一代人开始呢？谱局规定，把“厚、传、家、子”用完后，既“子

”辈后面开始，所以，杨湖岭的派序就成了上面的两种情况。这与两百年前杨湖岭与别支合派有关，后来又与一百年前的全族统一字派有关。平利县宗人一直未回老屋，不知道老屋的字派所发生的一切变故，也在情理之中。

16、监利县与平利县的字派如何相合？

因为后来的字派变动了，不便于称呼。现在我们从“世”字派开始，把每一个字派按照顺序编一个号，大家就看得很清楚了。

1世、2兴、3永、4昌、5先、6德、7培、8厚、9传、10家、11忠、12良

1世、2兴、3永、4昌、5忠、6厚、7传、8家、9子、10历、11昭、12显

1世、2兴、3永、4昌、5先、6德、7培、8家、9子、10历、11昭、12显

上下的相同序号相合，你就知道谁和谁是平辈了。比如，杨湖岭的蔡子均老支长，他与平利的“传”字派同辈。

这里有一个很巧妙的事情，既两百年前，为了便于称呼，杨湖岭和附近的几支统一了派序，使用众宗支的派序时，遇到了“忠厚传家、子荪代遵”的字辈，而平利派序也有相同的字派“先德培厚，传家忠良”，很明显，有“厚、传、家、忠”四个字相同，它们是字同音同而辈分不相同，导致后人含糊不清了，只有编序号才能看得清楚。现在老屋里是“历、昭”两代人当旺，“子”字派的人年纪很大了，“显”字派的人年纪很小。也就是说监利县杨湖岭当旺的人相当于平利县的“家、忠”字辈的人。

17、对兴道公碑文的解读

碑主人是兴道公，立碑的人是兴道公的曾孙，部分碑文录“曾祖公于乾隆丙戌年自监邑···”这个地方刻碑时疏忽大意了，老谱上说的是丙年，没有说是丙戌年。说成丙戌年是错误的。为什么？1、丙戌年是1766年，兴道公已经56岁了，已经是日落西山的人了，不会去远门。2、这时，永芳公29岁，永联公19岁，与平利宗人的口传“兴道公是肩挑两子到狮子坪来的”相违背。3、与监利县杨湖岭的谱载不符合，既然永联公出生在监利，为何谱上没有永联公的名字。4、丙年是从巴陵出发，不是从监利出发。请看证据“兴道公乾隆戌岁（1742年）自监利迁至巴陵后，于丙岁（1746年）自巴陵迁于竹谿，又迁陕西而至狮子坪”。“曾祖公于乾隆丙戌年自监邑···”这一句不要采纳。

18、对永联公碑文的解读

碑主人是永联公，部分碑文录“岳州府巴陵县延寿乡二十一都旧址···”,应该是指永联公及父亲居住过的地方。也证明了永联公不是在狮子坪出生的，如果永联公是在狮子坪出生的，碑主人是永联公，碑文应写成平利狮子坪。既然不是在平利出生的，就果断地认为是在巴陵出生的，为什么不写成在监利县出生的？我个人认为，刻碑时参照了谱上的有关资料和口传。这就证明了永联公不是在监利县和平利县出生的。究竟是在巴陵还是在竹溪出生的？根据谱载1746年永联公的父母离开了巴陵，而永联公是1747年9月27日出生的。出生的时间与离开巴陵的时间至少相隔十个月或以上，出生的地点就不是巴陵了。“巴陵县延寿乡”是兴道公生活的地方，加上永联公又不是在平利出生的，就冠以“巴陵县延寿乡”，有纪念意义，不是什么错，而且很自然，我们心中有底就行了。