隐世“六祖避难石”

玄月精灵00

早起踏着朝阳出发出发！

疫情的原因一年一度的南华寺祈福，也推迟到今天才来！

晴-37度

南华寺坐落于广东省韶关市曲江区马坝镇东南7公里的曹溪之畔，距离韶关市区南约24公里。 南华寺是中国佛教名寺之一，是禅宗六祖惠能宏扬“南宗禅法”的发源地。

南华寺始建于南北朝梁武帝天监元年（公元502年）。天监三年，寺庙建成，梁武帝赐“宝林寺”名。后又先后更名为“中兴寺”、“法泉寺”、至宋开宝元年（公元968年），宋太祖敕赐“南华禅寺”，寺名乃沿袭至今。因禅宗六祖在此弘法，也称六祖道场。 南华寺建筑面积一万二千多平方米，由曹溪门、放生池、宝林门、天王殿、大雄宝殿、藏经阁、灵照塔、六祖殿等建筑群组成。建筑除灵照塔、六祖殿外，都是1934年后虚云和尚募化重修的。

1983年，南华寺最早一批被国务院定为汉族地区佛教全国重点寺院。2001年06月25日，南华寺作为明、清时期古建筑，被国务院批准列入第五批全国重点文物保护单位名单。2017年10月，南华寺获批“海峡两岸交流基地”

买了很多祈福的鲜花、香火等！

顶着烈日炎炎转塔祈福，希望我爱的人都平平安安、在这不平凡的一年里、都平安、健康、事事顺心如意！

惠能（638年-713年），俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有六祖《坛经》流传于世。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身，供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。

六祖慧能，生在贫苦家庭，父亲早逝，与母亲相依为命，平时就靠着砍柴卖柴为生。 生在这样的家庭，是没有机会学习的，所以慧能并不识字，而就是这样一位，连经书都没办法独立去看的人，却能见性悟道，可以说，慧能是我们所有学佛者的榜样

南华寺的门前是一条马路，过了马路就是曹溪河，过了此河就是所谓的前山，也叫大旺岭。常来过南华寺的人几乎都知道这个地方，因为这大旺岭上有处圣迹 —— 六祖避难石。

六祖避难石在一条刚开发的小路上，车子来回开了十多圈才看到路边的石碑，因为没有开发上山没有路，是一条杂石纵横的小路 一点没有准备的我 ，脚上还蹬着9寸的高跟鞋！

蹬了有20分钟的山路，以汗流浃背，衣服全部湿透了，路真的太难走了，一定要穿登山鞋才可以，看到远处的青苔有种神圣的感觉，感觉要到山顶了。

转了几个弯终于到了，远远的看到乐石门口！

门里门外都有经幡飘动，我猜想这里一定就是六祖的避难地了。

一切万法皆非真，不要颠倒看作真。

若是当作真实看，此见完全不是真。

若能自心识得真，离了假相即心真。

自心不能离假相，既已无真何处真。

有情本来就解动，木石无情才不动。

若是偏修不动行，则同木石顽不动。

如寻自心真不动，不动自存于动中。

不动若是顽不动，无情却是无佛种。

能善分别诸法相，于第一义而不动。

只要能作这样看，此见就是真如用。

告诉诸位学道人，着力必须要用意。

勿在大乘宗门下，却仍执着生死见。

彼此谈论若相契，就应共论佛法义。

所言若实不相契，也应合掌使欢喜。

宗门原本是无诤，有诤就失真道义。

固执违逆诤论者，心性便转入生死。

1、真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。

2、无情无佛种。能善分别相，第一义不动，但作如此见，即是真如用。

3、各不相妨恼，离道别觅道，终身不见道。波波度一生，到头还自懊。

4、报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。

5、若言下相应，即心名慧，即佛乃定，定慧等持，意中清净。

6、烦恼暗宅中，常须生慧日。邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用。

7、法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。

8、菩提性宛然。此颂是顿教，亦名大-法船，迷闻经累劫，悟则刹那间。

9、不是风动，不是幡动，仁者心动。

10、但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人。

11、菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。

12、慧香，自心无碍，常以智能观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着；敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。

13、“善知识!我此法门，从一般若生八万四千智能。何以故·为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智能常现，不离自性。悟此法者，即是无念无忆无着，不起诳妄。用自真如性，以智能观照，于一切法，不取不舍，即是见性成佛道。

14、“指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。”

15、不见世间过。若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。

16、心平何劳持戒，行直何用修禅。恩则孝养父母，义则上下相怜。

17、悟此法门，由汝习性，用本无生，双修是正。

18、自须有方便，勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉。

19、定香，即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。

20、本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。

21、世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。色类自有道。

22、善知识!云何立无念为宗·只缘口说见性，迷人于境上有念，念上便起邪见，—切尘劳妄想从此而生。自性本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见，故此法门立无念为宗。

23、我师所说，妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想；心如虚空，亦无虚空之量。

24、于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，幷将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚；于诸法上，念念不住，即无缚也，此是以无住为本。善知识!外离一切相，名为无相。能离于相，则法体清净，此是以无相为体。

25、解脱香，即自心无所攀缘，不思善不思恶，自在无碍，名解脱香。

26、迷悟有迟疾，只此见性门，愚人不可悉。说即虽万般，合理还归一。

27、欲得见真道，行正即是道。自若无道心，暗行不见道，若真修道人。

28、性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。

29、何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。

30、宗曰：“何不论禅定解脱·”惠能曰：“为是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”

31、让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。若能钻木出火，淤泥定生红莲。

32、大众!世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识!常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒。去邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害忘，鱼龙绝。自心地上，觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方，不作此修，如何到彼·”

33、日用常行饶益，成道非由施钱。菩提只向心觅，何劳向外求玄。

34、简曰：“师说不生不灭， 何异外道·”

35、离假即心真，自心不离假，无真何处真。有情即解动，无情即不动。

36、师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生。我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”

37、听说依此修行，西方只在目前。

38、善知识!于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心。若只百物不思，念尽除却，一念绝即死，别处受生，是为大错。学道者思之，若不识法意，自错犹可，更误他人，自迷不见，又谤佛经。所以立无念为宗。

39、“善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。

40、若修不动行，同无情不动。若觅真不动，动上有不动，不动是不动。

41、离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见是世间，邪正尽打却。

42、戒香，即自心中无非、无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。

43、若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。

44、一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。若能自有真。

45、淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。

46、说通及心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗。法即无顿渐，

47、明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二。无二之性，即是实性。实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

48、凡夫即佛，烦恼即菩提；前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念着境即烦恼，后念离境即菩提。

49、苦口的是良药，逆耳必是忠言。改过必生智能，护短心内非贤。

50、今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。

51、宗又问：“如何是佛法不二之法·”惠能曰：“法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：犯四重禁，作五逆罪及一阐提等，当断善根佛性否·佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性即是佛性。”

52、解脱知见香，自心即无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。善知识!此香各自内熏，莫向外觅。

53、师示众云：“此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动。若言着心，心元是妄，知心如幻，故无所着也。若言着净，人性本净，由妄念故，盖覆真如，但无妄想，性自清净。起心着净，却生净妄。妄无处所，著者是妄。净无形相，却立净相，言是工夫。作此见者，障自本性，却被净缚。善知识!若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识!迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背。若着心着净，即障道也。”

54、前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。吾若具说，穷劫不荆听吾偈曰：

55、顿教法门今已留，救度世人须自修。

56、大师告众曰：善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。

57、“善知识!摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智能，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。

58、即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。此宗本无诤，诤即失道意，

59、善知识!无者无何事·念者念何物·无者无二相，无诸尘劳之心，念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声当时即坏。善知识!真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。”👨

60、执逆诤法门，自性入生死。

61、清净至无余。菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障。

62、师示众云：“善知识!何名坐禅·此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识!何名禅定·外离相为禅，内不乱为定。外若着相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。善知识!外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：‘我本性元自清净。’善知识!于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。”

63、“善知识！智能观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念·若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。

64、兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无着。

六祖慧能大师，为什么能开悟？

我们都知道六祖慧能大师一个字也不识，却能成一代禅宗大师，为什么呢？佛法妙理，和文字没什么关系，不识字的人没有知障。对于修习佛法，你知道的多,并不一定是件好事，因为知道会成为障碍。

当我们执着于知道，“知道”就成了我们的障碍，因为“知道”挡住了我们看清,存在和心本来面目的云埃。最下等的人,常常有最上等的智慧，为什么呢？因为最下等的人没有知道的障碍，也就是“知见”。他的心完全开放，没有被任何“知道”所障住。什么是智慧？智慧就是心的开放程度。当一颗心越开放时，它就越智慧；当一颗心越封闭，它就越没有智慧。

六祖大师当初因为没有上过学，没有接受过那些佛教知识文化的熏陶，所以,没有任何“知”的障。因为他的“心”总是以为自己一无所知，因而他完全开放，因为他完全开放，所以他完全智慧。越以为自己一无所知的心,越具备有智慧，因为它随时随地都是完全开放的。

我们知道的六祖大师的故事是:他于24岁时，一次在市卖薪时，偶闻一个人嘟囔:应无所住而生其心,而顿然开悟。熟悉六祖故事的人，都知道这个典故，但六祖大师，为什么听到这一句话就能开悟呢？而你为什么却不能呢？这里面是有“奥秘”的。

六祖大师,早年家境贫寒，父亲是被贬到南方的政府官员，不幸在他很小的时候去世。六祖和其母亲相依度日。在那个时代，没有什么工业，六祖不可能到市里去打工。那时候没有煤炭，人们取暖依靠柴禾，但有钱人不愿意去山里花苦力砍柴，因此，他们就买老百姓从山砍下的柴。在那个时候砍柴可以卖到钱。六祖家在山区，自然他就经常到山里砍柴卖柴，以贴补家用。

六祖大师,从小就是个勤劳的人，年纪不大，就天天上山砍柴。六祖大师每天走在山里，呼吸着山里清新的空气，闻听着林动听的鸟鸣，看着蓝天，感受着山河的沐浴和滋养。这使他和大自然一样，有一颗纯净的心。

16岁的一天，六祖大师又上山砍柴，勤劳的他钻进了一片长刺的柴薪中，他光顾着砍柴，不小心，胳膊被一根带刺的树枝划破了，一阵清晰的疼痛“唤醒”六祖大师注意到自己的胳膊的存在，大师胳膊和疼痛，他停了下来，抬着胳膊注意观察鲜血,从他的胳膊上流淌，他看着……看着……

突然，他意识到那“觉”和“疼”分离了！大师突然想到:我是谁？他思索到，我是那个疼的人呢，还是那个知道疼的知？他注视着、注视着，渐渐的，他进入了那个“知”，他发现他根本不是那个“疼”，虽然他在疼,他是那个“知”。

这时，他又想到了一个问题 :我平日里砍柴，是谁在砍柴？为什么我不知道我在砍柴？当我专心地砍柴时，我的身体在哪里？为什么我没有注意到它？当我没有注意到它时，那是不是我，在梦中砍柴？六祖大师突然有所觉悟。

他继续观察着他胳膊上的“疼”和那“知”。越来越，那“知”是那么的明晰，那“疼”也是那么的活生生，但似乎也没那么疼。一刹那间，大师知道那个“知”，然后他带着那个“知”向远处望去，哇，他看到了广阔的蓝天，漂亮的白云，他带着那个“知”，眼睛又移向了他身边的树，远处的花；带着那个“知”，他又聆听到鸟鸣，闻见山野中花的幽香……

哇，从他的胳膊被树枝划破的刹那间，他感觉他的生命似乎和从前不一样了。他有觉知了。他看到了一个活生生的世界。世界是那样的清晰，他也是那样的“知道”。在没有大师点拔，也没有人告诉或指导的情况下，慧能突然知道了生命中那个叫作“觉知”的东西。

他意识到，这个叫作“觉知”的东西多么不同。不知道它之前，他日日砍柴卖柴犹如梦中；知道它之后，他仿佛才然清醒。他喜悦，他兴奋，因为知道了“觉知”这个被隐藏了很深很久的生命的礼物。

六祖大师，因为知道了“觉知”这个生命中的神。每天他就带着觉知上山、砍柴、卖柴、与人讨价还价。然后带着觉知的回家，带着觉知的生火，带着觉知的给母亲烧水、洗脚……总之做任何事他都带着觉知,他感到有趣而好玩。

每天傍晚时分，他砍完柴，都非常觉知而宁静的，坐在一块大石头上盘腿休息。他望着遥远的山脉，突然，他意识“心”这个东西。心是什么？六祖大师注意到:他观察着自己的内部。

他注意到他的“心”了：当他看到鸟，看到白云，当他感受到风……他的心一会是鸟，一会是白云，一会是风。他凝望着整个宇宙，他发现他的心时刻在“奔流”，在整个宇宙间奔流。一会是这，一会是那，它时刻不变地变幻着它自己。

因为保持着觉知，大师注意到，他在思考：心到底是什么？为什么它时刻千变万化，一刻不息，为什么还有个不动的“觉”？他还注意到，当他一个念头，也不思考时，那“心”又是朗朗的空。当他思考时，那“心”又是千百“念”的化现。哇，这好奇妙啊！

他惊喜于他的发现，他一边体验着如如不动的觉，一边体验着时刻不息的，心的奔淌和化现。他喜悦、他兴奋。每天都这样，带着觉知上山、干活、卖柴，每天，他都这样坐在山边，体验着如如不动的觉，一边感受着心的千百亿不停的化现,和那什么念头也没升起的状态。

有一日，他走在大地，他发现他根本不是走在大地，而是走在他自己的心上,因为大地也只不过在他的心上。他突然向远处望去，他发现了另一件事，他发现他的“觉”并不是随着他“眼睛”刚刚到达那儿，而是原本就在那儿；当突然听到了一声布谷鸟叫，他发现觉并不是随着“听”抵达到那儿，而是它原本就在一切处。

他意识到：他的心是大地，觉是天空，遍及宇宙，不生不灭。他还发现他的心，时刻生念，时刻造相，但那心时刻既不着于念，也不着于相，它既是一切又不是一切，它时刻不停地奔流和变化,它不住……了不起的慧能大师发现了“心”、“念”和“觉”这三样东西。

一个字也不识的他，发现了这三样东西，非常了不起了。慧能大师还发现了，这三者之间的关系：觉是心性，念是心用；心是觉体，念使觉明；无心无念，觉亦长生。哇，大师太伟大了，他为自己的这些发现非常喜悦，他把喜悦变成自己内在的河流，日夜滋养着他的心。

在没有人指导的情况下，大师洞彻了生命这伟大的发现。带着这觉的品质，他日夜观察和体验这生命觉、心和念的美妙存在。每天走在天地之间，他享受着由眼、耳、鼻、舌、身、意所带来的美好。

自16岁起就日日这样生活。至到24岁的一天，当他仍旧带着觉知砍柴卖柴时，于市场上，突然他听到了一个人吟诵到 :应无所住而生其心……大师随即一惊，啊，这是谁说的话？他在心里问。觉照心流成念，镜前大王变幻，不停不住本然，有觉有照不变。应无所住而生其心，不正是这个意思吗？太了不起了，谁说的这句话？他在心里问自己。

他按捺不住自己，于是他问了那个人，这话从哪里来的，是谁说的？那人告诉他，是《金刚经》中佛陀说的，从黄梅五祖大师那里听来了。哇，真是太好了，居然还有人能说出这话，真是不得了，我一定要去拜访他。

佛陀所说？佛说？佛真不得了，我也要做佛？就在那时刻，六祖大师就在心里种下了，那个成佛作祖的念头种子。

于是随后，他回到家里，把这事告诉了他的母亲，他要去庙宇里，跟随弘忍大师学佛法。母亲也支持他，于是一代大师从那时起，就开始被宇宙“分娩”了。

六祖大师为什么能闻一句:应无所住而生其心,而顿然开悟呢？因为他在这之前，早已体悟这佛理，并如此稳固觉知、观照心念生活了8年呀。

大师为什么能够闻一句：应无所住而生其心，而开悟呢？因为他已经经验到。因为那已是他活生生的体悟，所以，当别人用一句简单的话，描述出他那体悟的状态时，他能立刻感应到并喜悦起。这就是为什么，六祖大师闻一句：应无所住而生其心，而顿悟的原因、秘密和由来。 顶礼南无本师释迦牟尼佛！

顶礼大德高僧六祖慧能大师！

关于这块避难石，《六祖坛经》里有记载：六祖黄梅得法，持衣钵南下，被恶党追杀，六祖遁于前山，恶党火烧前山，六祖隐身挨于石中得免。石头留下六祖结跏趺坐的膝盖痕迹，以及所穿衣服的布纹，此石因名避难石。

开始祈福拜祭中，拜完南华寺又拜六祖避难石只为今年一切顺利平平安安。家人朋友和我爱的人和事业都顺利，身体健康、平安！祈祷疫情早日结束，我们的祖国昌盛繁荣、国泰民安！

下山不敢在穿鞋子了，赤脚走在山路上