土堂纪事

雪润清韵 梁大智

　　在文水城西的龙王山脚下，有个地势较高的地方。相传，大禹治水时期这里是一土堆，人们在土堆上挖穴而居，故名土堆。后来人们觉得堂比堆文雅，就改名土堂。

土堂村不大，但街巷整齐。文水城史称凤凰城，土堂恰似凤凰栖息待飞的一个高台。村里张姓是大家族，依次是王、李等。龙王山有龙王沟，其尽头处的山头叫龙王头，遇到大雨，洪水东泻，村中心十字街道便成了行洪河道，顺流河中，史上没有发生过大的水患。当年，村里绿树成荫，翠柏吐香，古木参天。需三四人合抱的大槐树就十几棵。现在西头街上的一棵千年老槐依然枝繁叶茂，焕发着勃勃生机。

土堂村历史上庙宇众多，仙迹遍地。村西龙王山上有龙王庙，村西坡上有龙王堂，当地人也叫歇马头，村北有药王庙，村南有崇圣寺，村东有东头庙，村内还有文昌阁、白衣大士阁、五道庙。在西头街胡家巷子东侧相邻的一条胡同北端，建有一处小型墙体佛龛，供有观音菩萨塑像。

清康熙十二年《文水县志》：“龙王山，在县西五里，上有龙王庙。右有石泉，曰白水泉，甘冷异常，亢旱祷之辄应。庙之东，邑令刘乃桂建厅三楹。题曰：白泉烟雨，有联句曰：望云不引群黎颂，喜雨惟铭长吏亭。四月八日，邑人宴游之地。”每年四月八日，土堂和周边村的人们便来龙王庙上供祭拜。传说土堂村人在龙王庙求雨有一议程，就是祭拜完龙王神像后去扫龙口洞。在龙王庙南十几米的山坡有个一米多高的天然崖洞，土堂人称为龙口，应该就是县志中记载白水泉流出的地方。求雨人用崭新的笤帚在崖洞中扫来扫去，口中念念有词:“扫扫扫，扫水口，扫得水口满街流。黄的进，白的进，金金锞儿把上门。下了大雨下小雨，下了小雨圪稀稀。圪稀圪稀又圪稀，莲花馍馍供献你。”这时，奇迹发生了，干燥的洞壁上渐渐湿润起来，有时从洞顶还能落下水滴，落几滴水便能下几寸雨，非常应验。

龙王庙求雨灵验使土堂龙王爷很快走红，引发了一段真实的神亲故事。南安一郑姓人士走街串巷以装箩底为业，常见土堂龙王庙求得喜雨的场面，很是羡慕。一天傍晚大雨滂沱，便到龙王庙中避雨。待风停雨住后，将龙王神像放在货郎担子中，挑起欲走顿觉天旋地转，找不到庙门。放下担子把神像取出，马上清醒如初。再放入神像挑担起身，又感到头晕目眩，难辨东西。此人忙在神像前跪下连叩数头再三祷告，他是为南安全村和周边百姓来请神灵的，南安人们仰慕龙王神威，把龙王爷请到南安后要建殿立位，年年奉供。随后起身，头不晕眼不花，顺利出了庙门，趁着月色直奔南安。天快亮时总算走到了武良，累得腰酸腿疼，正想歇歇脚时，土堂巡夜人发现龙王神像丢失追了上来。在争执中惊动了武良村民，便上来调停，最后双方握手言和。自此，土堂和南安结成了神亲，武良因调解有功，也可分享“龙恩”，与南安结了神亲。大家形成了这样的规矩：土堂人抬走龙王爷只请不送，得雨后南安人到土堂接走，而武良村抬走后必须再送回南安。南安村在娘娘庙中设立了东殿，把龙王爷虔诚供奉。每当土堂抬龙王爷时，重情好客的南安人总是做好午餐热情招待。而南安人到土堂接回龙王爷时，土堂村民分别在东头街头、十字街中心、西头街老槐树下布置三个接待点，备好茶水热情接待。在《清康熙十二年文水县志》卷十艺文志中，有邑人胡裕才《龙王山祷雨》一诗：“山由西谷发源深，赖有神龙庇至今。沛泽不须悲物力，沾霖从此见天心。千畴正切篝车望，万壑还祈禾黍阴。总是平陵饶景物，云蒸无事祷桑林。”

土堂村南的崇圣寺是一座建于明正统六年（1441）的佛教寺院，其规模宏大，庙门朝南，有主配殿，院内一尊一人高的铁人铸像。院中佛塔高约十丈，塔座有门洞可入内。塔身外观呈八角形，传说，当年二郎神用神鞭把塔击成三截，“土堂的根根，上贤的身身，小相的梢梢”。塔座东南方向有一钟房，悬挂一口高约1.5米，直径1.2米的大铁钟。钟声响起，余音绕村。

　　光绪三年至四年（1877～1878），山西、河南等华北诸省爆发了300年来最严重的旱灾。根据干支纪年，这两年分别属丁丑、戊寅，因此后世称之为“丁戊奇荒”。树皮、草根已经被吃光，老百姓只能挖观音土填肚子。这时，土堂村的一方富商贾世鹏，支起大灶，一方面救济村民，一方面修筑宅院。不久，一座豪华坐北朝南的二进院耸立在村东。登上10个台阶可达大门，大门有出檐，两侧有石狮，靠墙是高台牌厦。外院有东西厢房，正面是宽敞的大厅，院里有两株合欢树，开花时满院芬芳。沿过厅进入内院，东西有厢房，砖雕、木雕比比皆是。正房前有五个台阶，上去是七间窑洞结构，房前檐连一牌厦。房顶垛口围墙，两侧有楼亭，分别挂有钟鼓。窗户全是铸铁栏杆，墙体特厚，窗里窗外各可并排睡两个人。四合院东面是东偏院设有马房，北面是后花园，西面是厨房院，南面是一个大场院，内有磨坊。

　　贾世鹏祖上在北京经商发迹，据说是和皇家做生意，经常出入故宫、颐和园等地。贾世鹏平时非常低调，对村人乐善好施，常年提供家里的石磨石碾供村民加工粮食，谁家娶妻结婚，他便把自己的马拉轿车让无偿使用。每逢过年乡亲争先来给他拜年，他除了给大家糖果外，还给一个大红包，有家贫的就能过个比较丰盈的春节。

　　以西为正的“楼儿院”是张棣华家的四合院，雕花街门与东大厅一排，对面是砖雕照壁，南北各五间厢房，正房两侧各一间耳房，中间上七、八个台阶才是一层一明两暗三间正房，有木楼梯上二楼，二楼是闺房。张棣华的爷爷张学宽在河北学徒，由于他精明能干，很快当了管家。财东家没有儿子，只有一个闺女，闺女看上了张学宽，便成了上门女婿。待父母百年之后，两口子带着财富回到了老家土堂。张棣华在1932年至1935年任土堂村村长，组织村民兴修水利，从村北河湾挖大渠到歇马头，引章多沟涧河水灌溉旱坡地，村人叫老渠。

　　武承中宅院是一座以西为上的四合院，砖雕垂花门坐西朝东，单坡硬山顶，精雕细刻的砖雕椽飞、斗拱、人物、花卉图案，图案围绕着的中间砖雕“紫气临”，门顶两兽脊飞龙昂头。门额题“耕读第”，两侧高石柱上动物石雕精美。院内南北各三间厢房，正西房为五间，卷棚式屋顶。当年武承中走西口在包头做生意，并有自己的字号。

在土堂村，提到“箩斗则”人们都知道是武术高手。他大名叫张芳华，1902年生，深得左、于两家拳术真传，成为系统掌握两家拳术精要的著名拳师。张芳华自幼酷爱拳术，15岁被孝子渠于家拳第二代传人张世旺收为弟子，打下坚实基础，后遇左家拳的第二代传承人左秉信设场收徒，便拜左秉信为师学练左家拳。经师傅精心点拨和自身刻苦修练，练就了一身高超的绝好武功。他虽然技压群芳，高人一筹，但为人低调，从不张扬。经常以武会友，点到为止。他德艺双馨，桃李盈门。

土堂村还有一位体育健将，《文水县志》载，1941年在县城内第一新民学校上学的张作忠，获全县运动会100米、200米、1500米跑三项第一名。1942年他被选拔到县体育代表队，参加省体育运动会，在一万米长跑比赛中，获全省冠军。

在古代祈雨活动中有一伙负责侦察情况、传递信息、打场子、维护秩序的人，称为“报子”。他们边走边跳，走到哪村就跳到哪村，通知该村后面祈雨大队人马将来，马上准备迎接，这就是“跑报子”，渐渐地跑报子成了流传在文水民间的传统舞蹈，也被称之为“土堂跑报子”。

跑报子形式活泼,队伍壮观,一般由十六、七岁的青年组成，人数少则八人，多则二十多人，并列两路，有一位“老报子”做前导，沿祈雨之路出发，一路舞蹈，爬山涉水，走乡串村。跑报子最初只有跑跳，后发展成一套固定的程式，有头报、二报、三报之分。头报是打前锋，探察情况，传递情况;二报与头报接头后，返回报告，并有与三报维持秩序之任务；三报则主要是保护楼桥和挂钩子、锄刀的。报子队头戴红缨帽或黑纱巾，还有的干脆头戴柳圈帽，裸露的上身披一件竹节衣，下身穿黑黄绸裤，身挂串铃，公文和令箭，随响随舞，手执马尾刷，臂挂锄刀。另有老报子一人头戴缀有花翎羽毛的红缨帽，衣着与小报子大同小异，身背公文，令箭和宝剑。有的腰间尚插折扇，遇人群时，随吹打乐即兴对舞，耸肩摇扇，斜眉弄眼，调笑逗趣。跑报子没有音乐、锣鼓伴奏，指挥节奏来自身背后的串铃声。跑报子始终是脚尖跑跳，舞动着传统的蛇形图，变化出“二龙出水”“跑八字”“摆龙尾”“剪子股”“蛇退皮”“蛇盘蛋”“雁过天门”“交叉背靠背”“过山门”等各种队型图案，还不时地唱着祈雨歌，可见人们对天神的赤诚和对远古图腾的崇拜。“跑报子”还列入文水县非物质文化遗产。

顺着龙王山东北方向的山脊，有一尊巨石蟾蜍仰望南天，村里人也听到过龙王沟里的蛤蟆叫。自古以来，我国民间就认为金蟾能招财聚财，还能镇宅避邪。它与麒麟、貔貅、锦鲤等一样，都是十分常见的祥瑞之物。我国上古神话传说，月宫中有一只三条腿的蟾蜍，所以也称月宫为蟾宫，后人便将蟾蜍视为了吉祥之物。而还有一种比较常见的说法是，蟾蜍的吉祥寓意源于古代民间“刘海戏金蟾，步步钓金钱”的传说。刘海是道教祖师，也是我国民间信奉的财神之一。传说他是吕洞宾的弟子，曾收服了一只修炼几百年的金蟾精，还打断了它的一条腿，故其只剩下三条腿；皈依正道后，金蟾受命吐出金银财宝，接济苦难，造福世人，因此被奉为了招财的神物。

而龙王山上的巨石金蟾，世世代代为土堂招财聚财，镇宅避邪，也见证了土堂人的沧桑变迁……