曾经的三山门 / 蔡玉臻

辉辉

1991年，在蓬莱阁迤东的海滨公园，矗立起一座高高的三山门，大气而壮观，已成为人间蓬莱的一座标志性建筑。一些书刊图册，包括1995年版的《蓬莱县志》，都留下了它的生动写真。然而，10年后的2001年，它却被彻底拆掉了，替而代之的是八仙群体石雕。

当年的三山门

此事曾一度引起了人们的一片唏嘘之声，皆为这短命的三山门扼腕叹息。人们疑惑的恐怕不是这八仙雕塑该不该建，而是这三山门该不该毁。
不妨来看一下这三山门的由来。三山门，顾名思义，是根据传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座海上神山而来的。正是这三座神山，奠定了蓬莱在中国东方的神话源头地位。我们总是把“人间仙境蓬莱”，当成一张最有冲击力的地域名片展示在世人面前，凭借的是什么？就是这三座神山。试想，如果没有这三座神山的渲染，哪来的什么仙境？又哪来的秦皇汉武等帝王们的巡幸求仙？如果没了帝王们的求仙活动，又哪来的人间蓬莱？所以，蓬莱的仙文化来自三神山，蓬莱的知名度和魅力也来自三神山。三神山，毫无置疑地成为人间蓬莱仙文化的载体，一种积淀了数千年的不可多得的人文资源。
那么，三神山在哪里？白居易诗句中的答案是：“山在虚无缥缈间”。李白先生也发出了“烟涛微茫信难求”和“巨鳌莫载三山去，我欲蓬莱顶上行” 的感叹。然而，越是这种虚无缥缈难以求到的东西，人们越是心驰神往，沉醉不已。于是便出现了三山门的创意。有了这座三山门，就给人们带来了宽阔的想象空间，就可以让想象的翅膀去追寻那个亦真亦幻的仙家境界。并且，这座三山门的标志性意义还在于它在提醒着人们，来到这里，就已经到了仙的境界。“眼前沧海难为水，身到蓬莱即是仙”，究竟是仙非仙，自己去玩味就是了。
再说这取代三山门的八仙雕塑，且不论它给人们的直观感觉如何，单从它的创意来说就给人们带来一种误解。那就是，八仙是蓬莱神仙的主宰，蓬莱是因有了八仙才被称为人间仙境的。正因为这种错误的导向，北京一家艺术团体为蓬莱编导的一台歌舞节目里，便居然说成因为八仙下凡到了蓬莱，才引得秦皇汉武到这里求仙来了，很是让人哭笑不得。
事实上，蓬莱是因为有了仙境之称之后，八仙才驻足到这方土地上来的。在蓬莱的众仙群体里，八仙算是晚期到来的加盟者。因为不管《蓬莱县志》还是《登州府志》的“仙释志”介绍中，都找不到八仙的踪影。说明在编写这些方志时，以钟吕为代表的八位仙家，还未曾在这里出现过。钟吕八仙与蓬莱的联系，最早也只能追溯到元明时期，因为自从那时吴元泰的小说《八仙出处东游记》里，这八位仙人的身份才基本定型。

三山门前秧歌队

从以上所述不难看出，三山门与八仙雕塑的份量，孰重孰轻是不难掂量出来的。因此，人们对三山门的毁掉而扼腕，也是不无道理的。也许有人会说，八仙雕塑取代三山门，是经过权威专家的反复论证才敲定的呀。那么，先前的三山门不同样也是权威专家论证过的吗？此专家与彼专家，究竟哪位的论证合乎道理呢？如果喜欢拿专家来说事的话，那么，曾在一次蓬莱历史文化名城保护听证会上，一位清华大学的名叫郑光中的教授就明确指出，八仙雕像放在目前的那个位置上是不合适的，可以另辟场地放置。看起来，专家们的观点也常常只能是一家之言，如果当成金科玉律的话，是不一定能把事情办好的。倘若再掺合上一些行政长官的某种主观意志，那就更没准了。

其实，对于本土文化，当地居民是应该具有发言权的，地方典籍与坊间的世代传言，都是一些有价值的史料依据，当地居民的意见，不一定就没有参考作用。因此，一些与城市改造项目相关的策划，决策者还是应该多看一点地方的历史典籍，多听一点当地百姓的意见。