《大洼文学.诗经之美》专版第三期

张枭鸿

文字就是这样一片大洼。

我们都是爱着这片大洼同时也被大洼爱着的那个孩子。

只要有了这种爱，无论我们走多远，

最终都会回到这片大洼。

我有归处，一想到此，我就觉得无比踏实和幸福。

《载驰》的爱国情怀

             ——中国第一位爱国女诗人:许穆夫人 

                       解月辉

绝世红颜矗风雨，挺身而出是为卫——许穆夫人。

     提起最早的爱国诗人，大部分人只知道屈原。事实上，春秋时期的许穆夫人，比屈原要早三百五十年，是中国第一位爱国女诗人。同样，她著名的诗篇《载驰》也比《离骚》早三百多年，是中国最早的爱国诗篇。

     许穆夫人不姓许，本姓姬，卫昭伯顽与其庶母宣姜的女儿(卫国关系比较混乱，三言两语说不清楚)，公元前690出生于朝歌，妥妥的一枚小公主。她之所以被称为许穆夫人。是因为她嫁给了许穆公。这仿佛是天经地义的，王子配公主，按童话故事的走向，结局应该是王子公主幸福地生活在一起。

     可惜，许穆夫人没有生活在童话里。她之所以嫁给许穆公，跟童话没有半毛钱关系，只是政治联姻而已。许穆夫人可不是豌豆公主，她思维敏捷，见多识广，有着开阔和卓越的政治远见，少女时代就为卫国的前途深深担忧。在那个群雄割据战事频繁的时代，作为一个不太强大的诸侯国，任谁都想找一个强大点的国家联盟，而最好的联盟方法，当然就是政治联姻，这一点许穆夫人从小就知道，所以她从来没奢望过嫁给爱情。

     但是她还是希望嫁一个厉害的夫君，比如说齐桓公(历史上的春秋五霸之一，想到许穆夫人错过的居然是这样一位霸道总裁，就替她难过)。不是没有机会，因为许穆夫人太出众了，窈窕淑女君子好逑，齐桓公是不可多得的君子，当时齐国综合实力和军队战斗力不是一般的强，齐桓公更是翩翩君子，个人魅力无可挑剔，更重要的是，齐桓公是中意许穆夫人的，两个人几乎算得上是两情相悦，相当般配。可惜许穆夫人的堂哥(叫侄子也行)卫懿公(许穆夫人母亲宣姜的亲孙子:)实在是“肉食者鄙，未能远谋”，就因为许国聘礼丰厚，他执意把亲姑(也是堂妹)嫁给了许穆公。(一直有俩疑问。第一，君主居然也缺钱么？第二，齐国那么强大，为啥不多拿点聘礼？)

就凭把许穆夫人嫁给许穆公而不是齐桓公，就能预知卫国不会有什么大出息。卫懿公是个典型的败家子，他喜欢鹤到了痴迷的地步，与鹤同吃同住同乘辇。在他眼里，江山社稷是什么，跟他的鹤相比简直不值一提。有这样一个荒唐的娘家侄子(抑或堂哥)，许穆夫人是崩溃的。可崩溃归崩溃，眼看着卫国的江山一天天衰败下去，许穆夫人忧心不已，就怕卫懿公一朝玩脱了，把家国都栽进去。

世界果然是有什么因就结什么果，许穆夫人的担心很快应验。卫懿公和他的鹤没能白头偕老，一场北狄部落入侵卫国的浩劫，这位鹤公子死于战乱中，而卫国人民更是遭到了屠城般的大肆杀戮。卫国至此被团灭。

许穆夫人心急如焚，恨不得自己领兵杀回卫国，光复卫国，救民于水火。可自己毕竟已嫁给了许国，这个时候老公应该是挺身而出的时刻。于是她去找许穆公，希望自己的夫君能施以援手。可许穆公胆小如鼠，生怕给自己招来祸患，拒不发兵。许穆夫人对自己的夫君彻底失望，只能自己带领当初随嫁到许国的自己身边的几位姬姓姑娘姐妹，亲自赶赴漕邑，与逃到那里的卫国宫室和刚被拥立的戴公(许穆夫人的亲哥)相见。

不久，他们招来百姓四千余人，一边安家谋生，一边整军习武，进行训练。而许穆公呢，眼看着妻子的娘家即将走向灭亡，不出兵也就罢了，竟然派人去接正奔波于各国、尽全力拯救卫国的许穆夫人回家。可是许穆夫人是谁啊，要知道她嫁人时就想嫁个能帮助卫国的国君，你靠不上了，我自己救自己的国家总行吧。于是她对许穆公的行为坚决抵抗，国家兴亡匹夫有责，更何况她还是卫国的公主，怎么可能眼睁睁看着自己的国家走向灭亡。可对许穆公抵抗归抵抗，心里的失望和悲伤却是掩不住的。自己的丈夫靠不上，没办法，为了自己的国家、自己的同胞兄弟，她只能千里迢迢去找齐桓公——这个曾经想娶她的齐国国君，并写了这首著名的《载驰》给他看。

　　载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。

既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。既不我嘉，不能旋济？视尔不臧，我思不閟。

陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众稚且狂。

我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。

 

她在这首诗里，控诉了许国阻止她回卫国的事，说出了她对卫国深沉的爱。一方面她对许国只说不做的行为感到气愤，另一方面又对祖国的命运感到担忧。这个时候，国家都灭亡了，自己怎么能置身事外？许穆夫人坚信自己的主张是无可指责的，她决不反悔。面对许国大臣的无礼行为，她怒不可遏，义正词严地斥责道：“既不我嘉，不能旋反；视尔不臧，我思不远。既不我嘉，不能旋济；视尔不臧，我思不闷”(《载驰》)。意思是，即使你们都说我不好，说我渡济水返卫国不对，也断难使我改变初衷；比起你们那些不高明的主张，我的眼光要远大得多，我的思国之心是禁锢不住的。她在诗的最后一段说：“大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之”——你们这些大夫国君，不要指责我有过错。你们再那里考虑上百次，也不如我亲自跑一趟来的有用。表明自己拯救卫国的决心不可改变。

无疑这字里行间的悲伤大义和爱国情怀打动了齐桓公，那个时候齐桓公已为人父，可这并不妨碍他派自己的儿子无亏去帮助自己当年曾经心仪的姑娘。

齐桓公在许穆夫人这儿算是个不可多得的好男人，他派兵保护了卫国的老弱残兵，然后帮卫国建立新的都城。接着，在卫文公(许穆夫人另一亲哥)的励精图治下，大力发展农业商业手工业，发展教育事业，教化百姓，任人唯贤，休养生息。卫国又焕发了蓬勃生机。

卫国成了最后灭亡的周代诸侯国。

而这首挽救卫国于灭亡边缘的《载驰》，成为了爱国诗的开山鼻祖。

    许穆夫人也当之无愧地成为中国历史上第一位爱国女诗人。

诗经里大部分诗歌没有作者，或者作者不可考的。

唯有这首载驰，缀着许穆夫人的名字流传千古。

可见，爱国这件事，真的是天下第一要义。

 

　　凯风自南吹，唯愿母忘忧

张枭鸿

 

世界上有这样一种风，春夏秋冬都是温暖和煦的，时时刻刻存在我们身边，柔柔地吹拂温暖着我们的心灵，那就是凯风，温暖和煦的母爱之风，让我们的心灵即使在寒冷的冬天也能感到温暖如春。母爱如同一泓清泉，让我们的情感即使蒙上岁月的风尘依然纯洁明净。母爱就像一场绵绵春雨，润物无声，绵长悠远，母爱是天涯游子的最终归宿。

千百年来，“母亲”这两个字代表着光辉和神圣，母爱是人类亘古不变的主题。自有文字以来，歌颂和记录母爱的诗歌众多，以《诗经》为首，即有“哀哀父母，生我劬劳”、“父兮生我，母兮鞠我”等字句，母爱是人的天性，是无法磨灭和改变的亲情，是天涯游子的朝思暮想，正如这首《凯风》：

 

凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。

凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。

爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。

睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。

——《诗经. 邶风. 凯风》

 

这是一篇赞美孝子、歌颂母亲的诗，诗中以南来的凯风象征伟大的母爱、母亲给予的温暖，以“多刺、难长”的酸枣树比喻养子之难。诗人感念母亲辛劳的养育之恩，自疚未能尽其孝道。在那个《诗经》广为传唱的遥远时代，一位辛勤养育了七位子女的母亲形象被写进了诗里，看着娇嫩的树枝，诗人触景生情，不由想起了自己整日操劳的母亲，而这就是一种“哀哀父母，生我劬劳”的养育大恩。

全诗总共四章。第一章从母亲含辛茹苦抚养七个孩子说起，“凯风自南，吹彼棘心”。首章以长养万物的凯风起兴，用凯风象征母爱。棘心，朱熹《诗集传》曰：“棘，小木，多刺，难长。”故此处以棘心喻孩子，用难长之棘木比喻孩子成长之不易。母爱如温暖的南风，和风拂过，酸枣树就像个小小的生命，长出嫩嫩的枝芽，开出一簇一簇的黄绿色小花，棘心，满怀着母亲的温柔和期盼。幼小的嫩棘，虽然棘木很难长大，但母亲却依然日复一日，年复一年，倾其心血养育着他们。“棘心夭夭，母氏劬劳”，正因凯风之沐泽，棘心方有夭夭之盛，而儿辈如此，实皆系母氏之劬劳矣。诗经把比兴用到了极致，没有琐碎的言语和赘述，由物到人寥寥几句直接把母爱推向一个大的方向和层面，质朴而深邃。

第二章“凯风自南，吹彼棘薪”，棘心长成棘薪，母亲之艰辛，可想而知。 以“薪”易“心”，一字之易，暗示着幼苗已长大成材。“母氏圣善，我无令人”，母亲贤明善良又劳苦，儿子们却无“令人”，七子反躬自责，惭愧内疚，母爱因其不才而愈发显得伟大，也愈发昭显出母亲圣善之德，平直的语言中传达着孝子婉曲的心意。面对明理而又具有美德的母亲，诗人感叹自己不成器，无法报答母亲的养育之恩。母爱的伟大之处就在于，无论我们是幼小的嫩棘，还是不成材的棘薪，无论我们变得怎样，母爱始终如故，就像温暖和煦的凯风一样，在沧桑和漫长的岁月里一直温暖吹拂，熠熠闪光。

第三、四章以寒泉、黄鸟起兴，喻寒泉能滋润土地，而七子却不能孝顺母亲，反而使母亲更加劳苦。黄鸟尚能以其清和圆转的好音悦人，子女却无善言以慰藉母心，由清脆的鸟叫声令人心情愉悦想到身为人子却不能抚慰母心，七子在深深地自责。《诗经. 凯风》以旁衬对比的手法生动地表现了母亲辛劳地养育子女的感人形象。由于长年辛苦劳作，她的身躯如同酸枣枝条一样随风弯曲，弯腰驼背的母亲令诗人心生感慨：寒泉在土地下，却能滋益于浚；而母亲有子七人，却仍然劳苦。黄鸟以其音悦人，可七子却不能慰悦母心。以七子反躬自责，反衬出母亲之勤劳圣善。

母爱是伟大的，无私的，母爱犹如温暖和煦的凯风，好像润物无声的甘霖，洒落在我们的心中，温暖滋润着一棵棵生命的幼苗成长。有了母爱，社会才从冷漠严峻走向祥和安康；有了母爱，我们才从愁绪走向高歌，从愚走向智；有了母爱，人类才从荒凉走向文明繁盛。

 

此诗一出，便令之后的许多诗人产生共鸣，写出了许多赞美母亲的“凯风之作”，而“凯风”“寒泉”在《诗经》之后就成了母爱的代表。刘沅评曰：“悱恻哀鸣，如闻其声，如见其人，与《蓼莪》皆千秋绝调。”凯风、枣树、寒泉、黄鸟等兴象构成有声有色的夏日景色图，反复叠唱孝子对母亲的深情，棘心也被称作“最古老的孝心”。

尊前慈母在，浪子不觉寒。时光如水，年华易逝，春去秋来，容颜渐老，我们一天天长大，母亲却一天天衰老。佝偻的身躯，花白的头发，送别时的倚门长望，重逢时的嘘寒问暖，绵绵母爱，深沉情思，母亲的恩情是我们永远也报答不完的，无论离家多远多久，心中总会想念着高堂之上的白发亲娘！

萱草是中国古代的母亲花。在《诗经·卫风·伯兮》中：焉得谖草，言树之背。谖草，《毛传》中说：“谖草，令人忘忧；背，北堂也。”谖草也就是萱草，又叫忘忧草，如果种在母亲所居住之处就可以令人忘忧。这句话的意思就是:我到那里弄到一支萱草，种在母亲堂前，让母亲乐而忘忧呢?

古时的中国游子在远行前，会到母亲居住的北堂前种植萱草供母亲欣赏，以表孝心。希望亮丽的萱草花给母亲精神慰藉，忘却思子之愁，在中国，萱草早就成了母亲的代称，萱草也自然成了中国的母亲之花。

作为中国古代的母亲花，文人的吟颂更是不计其数，如唐朝孟郊的《游子》诗中写道：“萱草生堂阶，游子行天涯；慈母倚堂门，不见萱草花。”其中字字深情，包含着孟郊对母亲的慕孺之情和对母亲的愧疚。宋代大文豪苏东坡在诗中写道：“萱草虽微花，孤秀能自枝，葶葶乱叶中，一一芳心插。”在诗中以芳心比喻母亲的爱心。元代的王冕在《偶书》中写“今朝风日好，堂前萱草花。持杯为母寿，所喜无喧哗。”诗中无一不是借用萱草歌颂了母爱。

 

看到橘红色的萱草花在风中舒展摇曳着美丽的身姿，不由想起了家乡的老母亲。母亲没读过《诗经》，更不知道她年年种植的黄花菜还有着萱草这样雅致的名称，她只知道，这是她最爱的女儿最爱吃的黄花菜，所以年年都会种植。因为黄花菜含有秋水仙碱，不能直接食用，所以母亲每年都会在黄花菜将开未开的时候，就采摘下来，在夏日晴好的天气里晒干，仔细地码好装进袋子里，连同我爱吃的其它土特产一起细心地包好，然后走到几里地远的邮局邮寄给我。母亲不放心别人去邮寄，总是颤巍巍地踮着小脚去几里地远的邮局亲自去寄，每次都会叮嘱又叮嘱邮寄员好几遍，亲自看着邮寄员把包裹收好才放心。

每次收到母亲寄来的黄花菜，仿佛接过母亲沉甸甸的爱，仿佛又闻到了小时候母亲做的炒黄花菜清香可口的味道。心中既感动又有着难言的酸楚，哀哀父母，生我劬劳，只不过是为了女儿喜欢的一口吃食，就让母亲从春到夏，从种到收大半年的如此劳碌，让女儿情何以堪，何以为报。“谁言寸草心，报得三春晖”，母亲的大恩大德倾其一生又怎能报答得完呢。母亲，你就是女儿心中神圣的诗经啊！

 

长河谁与度  我惟思故乡

                       时建林

 

       谁谓河广，一苇杭之。谁谓宋远，跂予望之。

       谁谓河广，曾不容刀，谁谓宋远，曾不崇朝。

                          ——《诗经.卫风.河广》

 

大河奔流，去她的归处。星月无眠，惟与我思。思乡是个永恒的话题，太白的《静夜思》，简白易记，妇孺皆能诵之。“窗前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”银白之光流泄，扑满游子之心，澄明心思，诗情永永。每一个游子身与明月下，皆有此思乡之情。虽然，不能尽其诗韵，亦能咏其情思，情凝之真挚。

诗三百，诗之源也。子曰：诗无邪。每每读之，虽不能径入其堂奥，渐慢悟之，亦能心有其会。《河广》-----卫风之一，思乡之作也。文字简约，归情跃然纸上，情切切，怎一个急字了得。谁谓何广，一苇杭之。滔滔黄河奔流不息，一苇之度，归心似箭。河之南，尽望乡。宋之远否，在游子吟的比例尺上，亲情系之，何远之有？踮起脚就能看到。这让我想起台湾诗人洛夫先生的《边界望乡》

 

说着说着

我们就到了落马川

雾正升起，我们在茫然中勒马四顾

手掌开始出汗

望远镜中扩大数十倍的乡愁

乱如风中的散发

当距离调整到令人心跳的程度

一座远山迎面飞来

把我撞成了

严重的内伤……

 

繁复之过程，内心之悸迫，待看到大陆之一角，却把我撞成内伤，无他，当时政治距离之约制，可见也，诗魔之歌诡奇耐读。河广，宋远，再精确之，曾不容刀，不曾崇朝。一只小舟乘以一个早晨的距离！心航之切，无倦无苦。

宋远，前些年有个学者用此作笔名。后来，她又改为扬之水，皆取自《诗经》。随后，她写了一本《诗经名物新证》，开诗经研究之另蹊。好多学者也都是以诗经之字词起名，王国维、傅斯年、林徽因、梁思成、邵洵美、屠呦呦等学者作家，可见诗经之濡，诗经之华。诗言志，歌永言，渊源其长。

再回来头说《河广》，短短八句，尽现涵旨。河不宽，宋不远。游子如此把异乡与故园的距离拉近，那么多那么复杂的思想，就淬炼成急切之情，而后升华为诗，不枝不蔓，恰到好处。我也不提倡翻译成白话文的，诗之不可译，确乎。就靠自己去读，去认识，感悟。语言的回还，最后，递层进之。你可以慢慢读，在现代的语言里把它研化开，随意伸延，那是你思想把控的力度了。一千个读者心中，就有一千个哈姆雷特。际遇不同，感受自有差别，谓之诗无达诂。但是，不同的语言，都有共同的感受。李准有一段文字，有关文字共鸣的，不关乎国界的。作家代表团国外交流现场，把贾岛的《寻隐者不遇》翻译给一个外国作家听，听毕，那个外国作家大哭，他说云太深了，他着重在一个寻字上！茫茫云海，未语山之貌，而说云之深，可见山之广大，比之兴之。如此语言不同，而能共鸣之，体悟之真耳。

读《诗经》须有古文字典类，戒望文生义，字的原本意义，能原知领会。然后，再深入之，得见其真。毕竟那是源头，古奥的东西多多，返本开新。古老认知，新萌之本也，而后生发，为己所用，知还最好。

《论语》中的《诗》

梁轩

《论语》做为“四书”之一，《诗》做为“五经”之一，都是儒家的经典。在孔子之前，据说《诗》有三千多首，本着“述而不作”的原则，孔子对《诗》进行了删减整理，司马迁《史记*孔子世家》中记载：“古者《诗》三千余篇.及至孔子 ，去其重，取可施于礼义者凡三百篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音”。尽管孔子是不是“删诗”，学术界的认识还不统一，但从记录孔子及其弟子言行的《论语》中，我们可以看出，孔子对于《诗》是非常喜爱的，在<论语中>中，评《诗》引《诗》达到20多处，下面我就按《论语》中评引《诗》的顺序，简述一下。

《学而》

子贡曰：“贫而无谄，富而不骄，何如？”，子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者”。

 一次子贡向老师孔子请教了一个问题，他说：一个人如果能做到贫穷但不讨好谄媚别人，富贵但不对别人骄横，这样的人怎么样呢？子贡之所以有这样的问题，应该也是他有感而发，子贡是孔子七十二贤徒中最富有的一个，孔子曾评价自己的这个学生：“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”，子贡不安于命运，去做生意，总能猜中市场行情。《史记*货殖列传》说：七十子之徒，赐最为饶益。后人把子贡奉为“儒商”之祖，把做生意称为“端木遗风”（端木是子贡的姓）。这样一个富豪，一定见多了谄媚讨好，摇尾乞怜的嘴脸，“贫而无谄”的人反到让他心生敬佩，认为这样的人是有道德的人，同时，子贡也一定看到过别的富翁以钱使横，颐指气使的做法，他觉得“富而不骄”不容易，如果能做到，是非常可贵的，应该也是很有道德的人。孔子回答说：这样做也还行吧，但不如贫穷仍能保持快乐的心态，富有还能好礼啊。很显然，孔子对于道德水准的要求更高，一个人贫穷时不去自降身价，不去谄媚讨好别人，固然不错，但如果能做到贫穷而不失尊严，不去攀比，仍能保持乐观的心态，这才是道德高尚的君子所为。说到这里，我们一定能想起孔子的另外一个贤徒颜回，孔子表扬颜回：一箪食，一瓢饮，在陋室人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。颜回是道德的模范，君子的标杆。一个人富有不恃强凌弱，不得意忘形不是太难做到的事，“富而无骄易”，最难的是“富而好礼”，这个“礼”不仅仅是对待别人外在的礼貌，更不是装出来的“伪贵族”，而是发自内心的尊重敬畏。子贡听到这里，很受启发，就又问了一句：《诗经》上说“如切如磋，如琢如磨”，大概说的就是这个意思吧。孔子一听，非常高兴的说：赐（子贡）啊，你理解的太好了，现在可以和你好好的谈谈《诗》了，你能做到举一反三，告往知来，很好啊。那么这位“望之俨然”，不苟言笑的老夫子，听了子贡引用的这句诗，为什么会那么激动，我们一起看看子贡引用这两句的出处。这句诗出自《诗经*卫风*淇奥》

 

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。

 

这首诗就是一部“君子修炼手册”，要想成为君子，首先要不断提高内在道德修养的水平，要像做玉一样，切开、磋石、雕琢、打磨，不断磨砺，走向精美。 “君子”一直是孔子推崇的道德完人，也一直是孔子教育弟子向往追求的典范。很显然子贡所说的“贫而无谄”、“富而无骄”的人与孔子的“安贫乐道”、“富而有礼”的“君子”相比，还有差距，而这个差距重点不是外在，而是内涵，想要达到“君子”的水平，还需修炼。子贡引用的这句诗可谓恰到好处，更何况，孔子一直教导学生要活学活用，反对死记硬背，学而不用，“诵《诗》三百，授之以政，不达；始于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”，子贡的学以致用，深得老师之心，故而称赞子贡：始可与言《诗》已矣。在《论语》中，让孔子同样激动，用同样话语赞美的还有一位，那就是子夏，那更是一次“美丽”的“断章取义”。正是：

无谄不骄易，乐道有礼难。

切磋并琢磨，君子勤修炼。