<p>【原文】</p><p>颜回见仲尼[1]，请行。</p><p>曰：“奚之？”</p><p>曰：“将之卫。”</p><p>曰：“奚为焉？”</p><p>曰：“回闻卫君[2]，其年壮，其行独[3]；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉[4]，民其无如矣[5]！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻，思其所行，则庶几其国有瘳乎[6]！”</p><p>仲尼曰：“若殆往而刑耳[7]！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰者忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！</p><p>“且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。</p><p>“且德厚信矼[8]，未达人气，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者[9]，是以人恶育其美也[10]，命之曰菑人[11]。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏[12]，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之[13]，而色将平之，口将营之[14]，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！</p><p>“且昔者桀杀关龙逢[15]，纣杀王子比干[16]，是皆修其身以下伛拊人之民[17]，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛、枝、胥敖[18]，禹攻有扈[19]，国为虚厉[21]，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已[21]。是皆求名实者也。而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也[22]，尝以语我来！”</p> <p>【注释】</p><p>[1]颜回：字子渊，孔子的弟子。仲尼：孔子的字。[2]卫君：一说指卫庄公，为寄寓之言，无需考订。[3]行独：行为独断专横。[4]死者以国量乎泽，若蕉：以国事的名义死去的人填满了山泽，有如蕉之枕藉不可计量。[5]无如：无处可去，无所归依。[6]则：法则。瘳（chōu）：病愈。[7]若：你。殆：恐怕，将要。[8]德厚信矼（ɡānɡ）：道德纯厚，信誉坚实。[9]术：通“述”，陈述。[10]是以人恶育其美也：这是以人之恶来炫耀自己的美德。有，一说为“育”之误，表示卖弄。[11]菑：“灾”的异体字。[12]诏：争辩，谏诤。[13]荧（yínɡ）：眩。[14]口将营之：口里只顾得营救自己。[15]桀（jié）：夏朝末代君主，以暴虐著称。关龙逢：桀时贤臣，因忠谏被杀。[16]纣：商朝末代君主，极残暴。比干：纣王叔父，因进谏被剖心。[17]伛拊（yǔ fǔ）：爱养。[18]丛、枝、胥敖：三个古代小国。《齐物论》中作“宗、脍、胥敖”。[19]禹：大禹，传说为夏朝第一个王，因治水有功，舜让位给他。有扈：夏时国名。[21]虚：通“墟”，废墟。厉：厉鬼。古时谓人无后而死则为厉鬼。[21]求实无已：贪利不已。实，利益。[22]有以：有原因。以，原因。</p> <p>【译文】</p><p>颜回拜见孔子，向他辞行。</p><p>孔子问：“到哪儿去？”</p><p>颜回说：“将到卫国去。”</p><p>孔子问：“去做什么？”</p><p>颜回说：“我听说卫国的君主，他年壮气盛，行为独断专横，他轻率地处理国事，而看不见自己的过错；他轻率地用兵而不惜百姓的生命，以国事的名义使死去的人填满了山泽，有如蕉之枕藉不可胜计，百姓真是无路可走了。我曾听先生说过：‘安定的国家可以离开，危乱的国家应前往救助，就像医生的门前有很多病人一样。’我愿照先生所说的去想想办法，也许这个国家还有救吧！”</p><p>孔子说：“唉！你去了怕是要遭受刑戮啊！道是不能混杂的，混杂了就多事，多事就会受干扰，干扰就引起忧虑，忧虑时再自救也来不及了。古时的‘至人’，先充实自己而后才去扶助别人。如果自己还未立稳，哪有余暇去纠正暴君的行为呢？</p><p>“况且你知道‘德’之所以过分和‘智’之所以外露的原因吗？‘德’的过分是由于好名，‘智’的外露是由于争胜。‘名’这东西，是人们相互倾轧的原因；‘智’这东西，是人们相互争斗的器具。这两者都是凶器，是不可以尽行于世的。</p><p>“而且一个人德性纯厚、守信诚实，但未必能使别人了解，即使不和别人争名，也未必能达到别人的心意。如果强行用仁义规范的言论在暴君面前陈述，这样将被认为是以人之恶来炫耀自己的美德，这样将被认为是害人。害别人的人，别人必定会反过来害他，你恐怕要被人害了。况且，如果卫君喜欢贤人而厌恶不肖之人，何必用你去显示有异于人呢？除非你不向他谏诤，否则卫君一定钻你言论的空子而争取同你辩论的胜利。那时你的眼睛将会眩惑不清，面色平和下来，口里只顾得营救自己，卑恭的面容将会显露出来，内心也就顺着他了。这是用火去救火，用水去救水，叫做越救越糟。开始时就依从他，以后会没完没了，如果他不信忠厚之言的谏诤，你必定会死在暴君的面前了！</p><p>“从前夏桀杀关龙逢，商纣杀王子比干，都是因为他们修身蓄德，以臣下的身份去关爱人君的民众，以臣下的身份拂逆了在上的君主的心意，所以他们的君主因他们修身养德而排挤他们。这就是好名的结果。从前尧攻打丛、枝、胥敖三国，禹攻打有扈，使这些国家成为废墟，人成了厉鬼，国君被杀戮。这都是他们用兵不断、贪利不已所造成的，这都是因为求名贪利。你没有听说过吗？名利之心，有时连圣人都克制不了，何况你呢！虽然这样，你必定有你的想法，且说给我听听！”</p> <p>⊙品庄悟道⊙</p><p>以火救火，以水救水</p><p>用火救火，火势必越烧越旺；用水救水，水注定越积越多。向残暴的人推行仁义，只会令其更加残暴。庄子借孔子之口对这种做法予以了否定，提醒人们，不管人是否有意，用别人的缺点来显示自己的优点，都不足取。“以火救火，以水救水”的含义和“抱薪救火”相当，都有“用错误的方法解决问题，激化矛盾”的意思。不过，清代学者俞樾指出“以火救火”一词，并非出自庄子，而是出自墨子。</p><p>《墨子·兼爱》中有这样一段话：“非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之以犹以水救水，以火救火也，其说将必无可焉。”意思是说，天下之所以大乱是因为人做不到不分人我，不能彼此相爱，但单是找出社会动荡的根源还远远不够，若不能提出解决办法，就像以火救火，以水救水，与现实无益。现实生活中也是这样，有人的地方难免有利益之争，光是知道人与人针锋相对是利益使然，于事无补。有时，直接讲明这点还会让双方的矛盾激烈化。因为，双方在未挑明对立关系时，言行举止多会有所顾忌，不好将事情做得太绝，而一旦对立的关系公开，大家也就不需要遮遮掩掩了。</p>