看见历史——4至5世纪北魏平城文物

凌珠

内容摘自《新浪微博》中微博名分别为“安微博物馆”和“江南紫云英”的微博作品。在此感谢。 　　平城，今天的山西大同，历史上的北魏都城，连接着塞北与中原，交汇着草原与农耕文明。1600多年前，来自塞北草原的拓跋鲜卑创建了北魏王朝，他们驭马南下，迁都平城，北魏王朝迎来了辉煌的97年，拓跋鲜卑由此成为“第一个成功扎根中原的草原民族”。而他们的到来，让平城华丽转身成为了当时的国际化大都市。 放眼历史时空，北魏平城的历史是“小”而“美”的，它用短短不到100年的时间，留下了民族交往、交融的生动画面。 北魏平城格局 　　北魏平城是在秦汉平城县的基础上扩建的，分为宫城、外城、郭城。宫城位于平城北部，东设太庙、东苑，西置郊天坛、西苑，北建北苑，南筑圆丘、明堂等。以宫城为中心，城市向外扩展。外城坊间开巷，巷通街衢，为里坊式格局。（图源：南京博物院） 西汉瓦当 　　这是一件带有“平城”字样的西汉瓦当，2003年大同市操场城北魏一号遗址出土。 北魏平城是建立在秦汉平城的基础之上，秦汉平城县遗址大致在今大同御河西岸，距马铺山西七里的操场城一带。 公元398年道武帝拓跋珪迁都平城，营建宫室，建宗庙，立社稷，正式开启近百年的北魏平城时代。 　　平城瓦当汉大同市博物馆藏 边轮凸起，当面低凹，中央浮雕“平城”二字，外饰一周凸弦纹和四组云头纹。瓦当图案简洁，设计独特，集成汉代瓦当设计风格，是汉代平城重要的建筑遗构。 吉语瓦当 　　大同市北朝艺术博物馆藏。 北魏平城时期是我国历史上继汉代之后又一个瓦当艺术的高峰期，在大同出土的北魏平城时期皇家建筑遗址的图案纹瓦当丰富多彩，吉语纹瓦当形式多样。平城文字瓦当已发现十多种，如：“富贵万岁”、“忠贤永贵”、“长乐富贵”、“万富长流”、“皇魏万岁”、“传祚无穷”、“大代万岁”、“盖忠奉上”、“皇万岁年”、“皇祚永延”、“安然长乐”等吉语瓦当等等。 莲花化生瓦 　　这件莲花化生瓦当出土于大同平城遗址，造型为于一莲花中涌现一化生童子，做双手合十状，胳膊弯曲处有披帛缠绕，周饰连珠纹。 此类瓦当可能产生于北魏孝文帝太和时期，一直沿用到北魏灭亡，主要用于北魏宫室、皇家寺庙等高等级建筑。 莲花化生瓦当反映了北魏对于佛教的尊崇。 青铜器鐎斗 大同市考古研究所藏。　　鐎斗，是一种底有三足、旁有持柄的器皿，流行于两汉魏晋，一般认为是温酒器，也有说是煮茶的用具。鐎斗呈口沿外侈的盆状，三条微微向外撇的支腿，弯曲纤细的手柄和顶端一只嘴巴张开的兽首。整个造型看上去既厚重，又纤柔。 北魏菩萨、佛头像 　　2018年大同古城东北隅，北魏平城塔基遗址出土。其面容和蔼，露齿微笑，体现了人性之美。露齿微笑的造像在造像史上比较罕见。 　　与上两头像同类型可见云冈石窟第8 窟与大同华严寺辽代胁侍菩萨。 云冈石窟第8窟供养菩萨 大同华严寺辽代胁侍菩萨 头像 　　佛、菩萨、力士头像，为2018年大同北魏平城塔基遗址出土。雕像或面容祥和，或怒目圆睁，具有艺术感染力。 发掘地点位于大同古城东北隅，距离北魏一号皇宫遗址和北魏粮仓遗址直线距离约1公里。据文献记载，在皇宫外围，建有很多北魏皇家寺院，该处遗址有可能是皇家寺院，但有待进一步发掘考证。 仝家湾墓壁画劳作图 　　大同市博物馆藏。 该幅壁画描绘了车马、毡帐和劳作场景，其中牛耕、舂米、炊作的内容表现尤为突出。壁画右上角绘三头并列行走的耕牛，牛前立一位头带高冠、身着红袍的老者。牛耕图左侧为舂米图，方形水井旁一位农夫正手握木桩，一脚踏椎专心舂米。舂米图左下方是一马圈，有三头骡马，其后有一人立于灶台后，似在煮饭。 这是典型农耕经济的生活场景，说明拓跋鲜卑在入主平城之后，逐渐转化为定居农耕的生活状态。 南郊墓壁画 　　北魏墓葬承袭汉代“事死如事生”的厚葬之风。 这组壁画绘于北魏文成帝太安、和平年间（455-465年），2019年大同市南郊出土。描绘了墓主人生前出行、庖厨、宴饮等生活内容。整组壁画既有汉文化因素，又有自身民族特色与西方元素。反映了北魏平城时期民族交融、文化碰撞的历史进程。 彩绘佛像石椁板 　　在魏晋南北朝墓葬图像中，很少表现佛教图像，仅出现各种零星的佛教元素，比如莲花、摩尼宝珠等，石椁板上绘制整幅佛像在北朝比较少见，表现了北魏佛教的兴盛，也体现出佛教的世俗化倾向。 　　 北魏，小众却重要的历史时期。398年，道武帝拓跋珪迁都平城（今山西省大同市），自此进入了长达97年的“北魏平城时代”。在此期间，北魏降服北凉，统一中国北方，打通丝绸之路中段，使首都平城成为丝绸之路东端重镇，形成异域胡商集聚、奇珍异宝云集的繁盛场面。如今，在大同出土的文物中，依稀能看出当年中西文化交流的盛况。 铜鎏金童子葡萄纹高足杯 　　1970年大同市城南轴承厂北魏建筑遗址出土。山西博物院藏。 随着北魏灭北凉，太武帝遣使赴西域，丝路逐渐繁荣。平城作为东西方交流的要冲，聚集了大量的西方物品，葡萄栽培在民间得到普及。这件铜鎏金童子葡萄纹高足杯，推测为萨珊波斯制品。其杯身为束腰状弧形，由葡萄藤组成五个圆环，环内浮雕五童子，装饰有莨苕叶与联珠纹，体现了希腊文化的酒神风俗，反映了中西文化交流下生活习俗的变化。 金质五株钱 　　这枚金质五铢钱圆形方孔，两面均有阳文篆书“五铢”，背面有宝石镶嵌的痕迹。钱币上下左右四方有圆孔，应为穿绳之用。 正反面纹饰由金丝掐成焊固于钱币上，除“铢”外，在内外郭及其他纹饰边缘均焊缀小而密的金珠。这是枚运用了掐丝、金珠焊缀和镶嵌工艺的金币。 此枚金质五铢推测应为非流通货币。 鸡首陶壶 　　2016年大同市华唐城北魏墓出土。大同市考古研究所藏。 暗划纹平沿陶壶是北魏平城的典型器物，鸡首壶则是盛行于南方地区，鸡与吉谐音，反映了百姓对于吉祥安宁生活的渴求，是传统汉地文化的鲜明体现。这件平沿壶细颈鼓腹，肩部装饰鸡首，是南北文化结合的产物。 陶鸡首壶 为了表达崇拜与喜爱，鸡的形象常出现在器物上。创烧于东汉末年的鸡首壶就是其中之一。它是越窑、瓯窑等南方窑口创烧的新品种，由盘口壶演变而来，流行于魏晋南北朝、隋时期，隋朝以后逐渐消失。这件鸡首陶壶是南北文化的一个结合，它的器形装饰具有北方特征，可是鸡首渊源和寓意却源自南方。陶壶平沿，壶身有暗划纹，这属于北魏平城的典型器型。壶细颈鼓腹，肩部装饰鸡首，鸡冠直挺，鸡颈略微前倾，鸡腹下方两条健硕的腿下垂。这种鸡首造型盛行于南方地区，是传统汉地文化的鲜明代表，只是经过从南到北的流变，此鸡首壶已非彼鸡首壶了，它是南北文化结合的产物，器形装饰具有北方特征，鸡首渊源和寓意却发自南方，象征人们对安定生活的期望。 瓷鸡首壶 在我国陶瓷史上，魏晋时期北方出土的青瓷多为南方窑口烧制。北魏晚期，北方有了青瓷的烧造，不过这一时期北方的制瓷技术还不成熟，瓷器器形多为碗、杯、盏等，墓葬中出土的一些精美的青瓷随葬品可能仍为南方烧造。北齐时期，我国北方所产瓷器类型、装饰元素更加丰富，青瓷、白瓷、黑瓷等多种釉色的瓷器均在北方烧造成功，奠定了我国陶瓷史上“南青北白”的格局。对照青瓷发展特征，这件北魏瓷盘口壶可能是早期青瓷，且大致推断出是由南方传到北方。虽然无法得知这传输的具体经过，但它在北魏时期却实在地见证了南北的交流与融合。 出行俑阵 　　这组俑阵由60件人物俑组成，分别为北魏司马金龙墓、敦煌公宋绍祖墓、大同雁北师院北魏墓群出土，有风帽仪卫俑、武士俑、甲骑具装俑、鸡冠帽骑马俑、侍俑等，它们是北魏时期出行阵仗的组成要素，一定程度地反映了北魏的军事力量、出行制度，以及拓跋民族的尚武精神。关于北魏出行的阵势排列历史上并没有留下确切的记载，作为马背上的民族，拓跋鲜卑本来并无车制，直至公元405年，拓跋珪仿汉制，创立了车舆制度。车舆制度的产生是拓跋民族深入汉化的结果，拓跋魏建立封建礼制的实践，也是多民族文化交融的见证。 　　[cp]#融·合——4-5世纪北魏平城文物展# 🐴【北魏 · 出行俑阵】大同市博物馆藏。 这组俑阵由60件人物俑组成，分别为北魏司马金龙墓、敦煌公宋绍祖墓、大同雁北师院北魏墓群出土，有风帽仪卫俑、武士俑、甲骑具装俑、鸡冠帽骑马俑、侍俑等，它们是北魏时期出行阵仗的组成要素，一定程度地反映了北魏的军事力量、出行制度，以及拓跋民族的尚武精神。 关于北魏出行的阵势排列历史上并没有留下确切的记载，作为马背上的民族，拓跋鲜卑本来并无车制，直至公元405年，拓跋珪仿汉制，创立了车舆制度。车舆制度的产生是拓跋民族深入汉化的结果，拓跋魏建立封建礼制的实践，也是多民族文化交融的见证。 釉陶胡人牵驼俑 　　太武帝拓跋焘时期，沉寂的绿洲丝路恢复生气，平城成为4-6世纪丝路的东方起点。期间朝贡、贸易不胜其数，各种稀奇商货、技术都汇聚平城。 　　釉陶骆驼、牵驼俑——1965年大同市石家寨司马金龙夫妇墓出土。大同市博物馆藏。 平城时期丝路贸易往来重要的交通工具是胡俑牵着的骆驼和驴。这件双峰驼造型准确、比例匀称、仰头张嘴、似在高吭，精神风貌高扬。牵驼俑形象生动地表现了这种交通运输方式。胡人圆眼高鼻，头戴尖圆顶帽，身着圆领窄袖长袍，侧摆开衩。头部后仰，右手平举作牵引状，侧身仰视骆驼。 　　北魏司马金龙墓釉陶胡人牵驼俑可与同时期胡人牵驼图相互对比，是彼时丝路繁荣的见证。 彩绘乐伎俑 这组乐俑头戴黑色鲜卑帽，身着窄袖襦裙，均为跪坐姿态，从双手姿势来看，各在演奏不同的乐器，从左至右看可能演奏有竖箜篌、横笛、琴。 乐俑 　　2018年大同市悦城帝景北魏墓出土。大同市考古研究所藏。 北魏初期沿袭鲜卑的风格，服饰注重保暖、便捷功能，主要流行上褶下裤或上褶下襦裙的穿着，配以黑色的风帽。随着汉化政策的推进，汉人褒衣博带的风格为北魏所用。帽饰向冠转变，北魏后期拓跋鲜卑男性流行小冠为流行配饰，女性以礼帽为时尚。 乐俑 人物身穿交领窄袖的褶衣和裤装，手上乐器已残破。齐肩短发，厚重的刘海造型，新奇的发式吸人眼球。而丰润的脸盘，五官立体，眉眼细长，又是北魏泥塑形象中典型的拓跋形象。 乐俑 人物侧辫低垂发髻，身着窄袖褶衣和裤装，双手虽残缺，但喜笑颜开的表情非常具有感染力，露齿的笑容更是表达了拓跋民族的奔放、豪爽的性情。 杂技俑 身穿交领窄袖的褶衣、裤装，双手叉腰，挺胸仰首，额头正中有圆洞，应是示意头上顶杆所用。宽阔的肩膀、硕大的胸肌，呈现倒三角的体态，彰显着杂技俑的力量。 女侍俑 身穿交领窄袖襦裙，上有斑状装饰，人物侧辫发，眼眉细长，双手拢进袖子，表情传神可爱。 甲骑具装俑 甲骑具装俑，人、马都披铠甲的重骑兵，是军队的主力。人马通体施黄褐色釉，上绘白色条纹。騎兵头戴兜鍪，全身披铠，左手握缰绳，右手执兵器，昂首挺胸，英俊威武。仔细看他们的面庞：脸涂白，由红线勾脸廓、眼眶、双唇，墨线绘长眉、眼球、八字须。 鸡冠帽骑马仪卫俑 头戴垂裙帽，上置鸡冠形装饰的骑马仪卫俑，它们内着长褶，外套圆领窄袖的皮甲，下着裤，足蹬靴，位于队伍的前部和后部。鸡冠帽是鲜卑族常见的帽式之一。 波斯银币 　　萨珊波斯王朝（226-651）为西亚大国，其波斯银币为当时国际流通货币，银币正面为君主肖像，由不同的印模压印而成。背面由火坛和祭司组成，图案外围装饰联珠纹。 北魏平城时期的丝路主干道上曾出土了数百枚波斯银币。 这组银币出土于大同，是丝路繁荣，东西交流的见证。 蓝色玻璃瓶 　　这件来自1600年前平城（今山西大同）的小小玻璃瓶，是中西文化结合的产物，形态上为中国典型器形，成分上则是外来的钠钙配方。 2001年大同市七里村北魏墓群出土，大同市博物馆藏。 中国传统器型，小小玻璃瓶，呈现出梦幻的蓝色，美丽动人。根据考古资料，北魏时期，我国已掌握玻璃吹制技术，可以吹制器形较大的薄壁玻璃容器。波斯使团多次到达北魏都城平城，为中国带来了玻璃制品工艺。大同出土的北魏玻璃器皿，大多数采用了吹制技术，这是中国玻璃制造技术的飞跃，也是引进与吸收外来先进技术的成功典范。 这件来自1600年前平城（今山西大同）的小小玻璃瓶，是中西文化结合的产物，形态上为中国典型器形，成分上则是外来的钠钙配方。 磨花玻璃碗 　　萨珊玻璃在继承罗马玻璃工艺的基础上发展出了冷加工的磨琢工艺，在玻璃上磨琢出凹球面装饰。这件玻璃碗与美索不达米亚地区出土的玻璃碗造型极为相似，被研究者认定为萨珊波斯器物，是国内已发现的同类器物中最精美的一件，也是北魏平城时期丝路交往的见证。 1988年大同市南郊北魏墓群出土。萨珊波斯帝国（5世纪），山西博物院藏。 玻璃最早产生于两河流域，商周时传入中国。北魏是中国古代玻璃工艺发展史上一个十分重要的时期，不但大量传入了进口玻璃器，同时工艺技术的交流极大促进了中国玻璃的发展，在平城发现了本地生产的玻璃器，工艺技术也有所进步。这件萨珊波斯玻璃碗是同类器物中最精美的一件，也是平城时期丝路交往的见证。 彩绘鳖甲式车顶陶牛车 　　大同市御景家园北魏墓群出土。大同市博物馆藏。 马背上的民族不坐马车，反乘牛车，此因受汉族文化影响而成，乘坐牛车，稳稳当当，逍遥自得，牛车也得以风行，以致影响到葬俗，牛车成为墓葬中比较常见的随葬品，还有彩绘卷棚式车顶陶牛车、彩绘陶马单辕轺车，虽车马造型各异，却尽显北朝特色，传递胡风汉韵。 北魏石灯 　　大同市星港城北魏墓出土。大同市考古研究所藏。 平城地区多砂岩，砂岩易于雕凿，在很大程度上造就了北魏石雕工艺的巨大成就。其中流行于魏晋南北朝时期的石灯，在平城出土量极大，反映了拓跋鲜卑迁入平城后，大量使用灯具，不断汉化的过程。这件石灯体型较大，造型华丽，灯的各部分布满蔓草纹、绳纹、莲瓣纹及人物纹等图案，纹饰精美，是北魏石灯的佳作。 在大同星港城北魏墓地出土的这件石灯遍饰纹样。钵形的灯首，柱形的灯身，方形的底座，灯首环面浅雕莲瓣纹。柱身被拦腰的浮雕花瓣纹饰分成两截，上下均被分成8个等大的块面，上面雕饰忍冬纹饰，八位力士环绕其上；下面分别雕刻着形态迥异的人物形象，有身着鲜卑服饰的，也有胡人装扮的，其中四人手执排箫、角、腰鼓、琵琶，一人戏耍小球，一人作双手托举状，还有两人挥舞衣袖，正跳着胡腾舞。 石灯 平城地区产砂岩，而砂岩易于雕凿，这为北魏石雕艺术提供了得天独厚的条件。石灯盛行于魏晋南北朝时期，却在北魏平城的出土量极大，不仅用于平民，也用于达官贵人。北朝后期石灯开始衰落，几乎不再见于隋唐时的墓葬里。但它作为北魏平城的历史物证，反映了拓跋鲜卑迁入平城后大量使用灯具，不断汉化的历程。北魏平城出土的石灯较为典型的有石豆形灯，它们较汉代的更为浑厚敦实。还有一种由浅盘形灯碗与方形石座组成的石灯，灯座处一般有圆形穿孔，用于插挂在墙上。 毡帐 　　毡帐是鲜卑族的传统居所，保暖性能好，便于移动。定都平城后出现了汉式的木构建筑，但毡帐仍被广泛使用，它是拓跋鲜卑在汉化过程中保留游牧传统的表现之一。 帷帐用具 帷帐是一种起到遮蔽作用的器具。可分为行军用帐，张设于殿堂上的帐，平时家居的坐帐，以及飨神丧葬用帐。魏晋时期墓葬出土的帷帐实物资料主要分为帐构件和帐座。 北魏铜帐钩，做挂扣帷帐之用； 北魏石帐座，帐座多数是用来承插、固定帐架的，有石质和陶制之分。 北魏石帐座，帐座多数是用来承插、固定帐架的，有石质和陶制之分。 北魏石帐座，帐座多数是用来承插、固定帐架的，有石质和陶制之分。 【石帐座】鼓状覆盆形，方形底座，顶部有圆形插孔，用于插屏风或帐幔，上面各类纹饰如忍冬纹、莲花纹等的雕琢均展现了北魏时期高超的石雕技艺和纹饰装饰艺术。 铺首 　　铺首衔环是中国古代一些器物上的附件，包括青铜器、陶器、漆木器、瓷器以及墓门、棺椁、建筑的门上。北魏的铺首，有多种造型，嘴下衔一环，多以金属制作，作虎、螭、龟、蛇等形。这组铺首，兽面十分生动，双目圆睁，纹饰精美，以作驱妖避邪。 鎏金铅铺首衔环，2017年大同市星港城北魏墓出土。 鎏金铅铺首，2017年大同市星港城北魏墓出土。 彩绘铅铺首，2016年大同市新旺商贸北魏墓出土。大同市考古研究所藏。 风帽 　　风帽，源于北方少数民族，因可以抵挡风寒而得名。 随着鲜卑政权的建立和内迁而传入中原，又被称为鲜卑帽。形制上主要有垂裙风帽和卷裙风帽两大类。迁洛之前风帽多为圆顶垂裙风帽，男女皆流行。 风帽，源于北方少数民族，因可以抵挡风寒而得名。随着鲜卑政权的建立和内迁而传入中原，又被称为鲜卑帽。 形制上主要有垂裙风帽和卷裙风帽两大类。迁洛之前风帽多为圆顶垂裙风帽，男女皆流行。 大同北魏墓壁画中的男女风帽形象 风帽仪卫俑 步行仪仗俑，位于队伍两侧最外列，其中风帽仪卫俑，头戴圆顶风帽，垂裙及肩，身穿半高领窄袖长袍，两袖空垂，衣长至脚踝。面部施釉后又涂粉彩，五官端正，略带微笑。他们双手握于胸前，手中空有圆孔，应有所执之物。 陶牛车 陶牛形体浑圆结实，肩部明显隆起，矫健有力，牛首低垂，一副憨态负重的模样。牛车是汉族人常用的生产工具和交通工具，尤其是在魏晋南北朝时期，乘坐牛车更是一种时尚和尊荣。魏晋南北朝墓葬中陶牛以及牛车的大量出土，是现实农耕生活的真实写照。而鳖甲车又是北魏定都平城后的一种独特车形，其形制可能是受到车载毡帐的影响，是迁徙的草原文化与定居的农耕文化的结合。 动物 　　动物与平城居民的生活息息相关，它们是猎物，是家畜，是伙伴，是信仰的对象，体现了北魏平城日常生活的点滴，憨态可掬的造型也惹人喜爱。 北魏壁画中马、牛的形象 北魏陶马俑 北魏陶牛俑 北魏陶骆驼俑 北魏陶猪、鸡、狗、羊俑 云冈12窟双鹿图像 彩绘陶魁、陶勺 　　2017年大同市御龙庭北魏墓出土。大同市考古研究所藏。 魁，一种古代用于盛羹的食器，《说文解字》记载：“魁，羹斗也”。这件陶魁明器，朱红彩绘，色彩明艳，外壁卷草纹，内壁绘有飞龙，张口吐舌，飞翼灵动，如腾云驾雾之轻盈。 陶魁是一种食器。这组陶魁、陶勺里外遍布纹饰。有青龙、白虎、朱雀、玄武四种瑞兽纹饰，分别代表东西南北四个方向。陶勺上有忍冬纹饰，忍冬纹，花长瓣垂须，黄白相伴，凌冬不凋，固有忍冬之名。作为佛教艺术中的修饰纹样，取其益寿之意。 门砧石 传统建筑大门的基石，起到支撑门框、门轴的作用，一般是长条形的，一头在门外，一头在门内，中间一道凹槽供安置门的下槛。 生活物件 　　古人的生活我们今天已经难以准确还原，但是可以通过遗留物想象当时的生活细节。这是一组北魏平城时代人们的生活物件，有熨斗、剪刀、顶针、镊子、磨石。 即便时间已过千年，但仍能感受到那个时代的烟火气息。 熨斗 剪刀、顶针、镊子、磨石 陶井 井是农耕经济的产物。北魏平城墓葬中出现陶井，一方面是受汉晋墓葬习俗的影响，另一方面反映了当时汲水设施的进步，是农耕文化的重要体现。 陶灶 从原始的篝火到火塘、火灶，反映的是饮食的精细化历程。南北朝时北方的火灶多为1个火眼，灶面较小，且有高而宽的阶梯式挡火墙。受北方影响，南方火灶也加了阶梯状挡火墙，只是相对低矮。隋唐时期的火灶便是在南北朝火灶的基础上发展而来的。 铜鍑 铜鍑，是一种传统炊具，可携带在马背之上，方便游牧民族狩猎野炊。北魏前期和中期，皇帝每年夏天都要巡幸漠南及阴山地区，出动铁骑数千至数万，开展大规模的狩猎活动。因此在北魏的墓葬里常有铜鍑的身影.其实从欧洲多瑙河流域到我国黄河流域皆有铜鍑的出土，在我国境内它主要分布于新疆、陕西、山西、内蒙古和东北地区。它是匈奴文化典型的代表。这件铜鍑带盖，桥形耳，弧腹圜底，喇叭形镂空圏足。除了烹煮食物，铜鍑也是祭祀用具，与祭台、烛台一起，作为火崇拜的祭器。有时也会用来煮牺牲祭品，以祭祀地神或山神，所以考古发掘时常会看到散布周围的羊、马、骆驼等动物的残骸。 铺首 铺首，中国传统文化的一个代表符号，是古代器物或门扉上用于衔接圆环和门的底座，一般为兽面造型，口内衔环或鼻内穿环。从造字结构看“铺首”为沿中轴线将面部铺开的意思。而“铺首”形制的来源为史前“拆半”艺术和三代青铜器的饕餮纹饰。“拆半”就是把动物头像的正面保留，将身子沿脊柱一剖为二，再将其剖开的两半展开平铺。皇家贵胄的铺首多金、银、铜等贵重金属，造型精美华丽，以兽首为底座，双眼圆睁，嘴巴张开，给人一种威严感。现代铺首几乎都见于门上，以“椒图”神兽的形象为主。传说龙生九子，“椒图”是九子之一，它生性反感别人进入自己的巢穴，正好契合了看门守户的寓意。 粳米粥瓶 粳米是农耕文化的产物，说明北魏平城时期人们除了饮乳酪、饮酒等传统饮食文化，饮食结构更加的丰富了。 嘎拉哈 嘎拉哈即羊距骨，后演化为一种玩具。一般五六个组成一副，有四个面，供人翻转、抓取。