【七律】自选题专辑——扬州市老年大学诗词写作班师生作品专集（2020—20）

心叶

@所有人[玫瑰][玫瑰]“六一”放假[呲牙]一周后，本期作业体裁为作七律一首，主题自选。请务必把握中间二联需对仗的要求。祝各位同学创作愉快！[玫瑰][玫瑰] 四写扬州清朝事 沈江七律《扬州十日》沈江清兵围拢西门破，潮涌人流城患忧。势遂力单难御寇，意决身殉报国仇。无援孤守降书炬，予谥节忠梅岭丘。流血橹漂鹤鸣泣，掠杀十日卷刀收。 七律《扬州盐商》 沈江 南北通衢开埠地，寓居商贾富如油。 两淮司院设专卖，一引税息装舸舟。 曲意逐奇千恣色，迎合风雅万般究。 吴盐胜雪结天子，四大徽班戏演筹。 七律《扬州八怪》 沈江 殿堂拂煦春风暖，泥古吹开八怪还。 笔墨当随时代物，画风接近表诸坛。 宛如空谷潺湲水，好似春晖亮霁山。 不入主流天字价，自成一派莫一般。 七律《扬州瘦马》 沈江 富商纳妾牙婆问，门口咸集腥附蝇。 瘦马牵出眼瞠亮，色才炫示价标明。 千枝弱柳秋波漾，三寸金莲莺语鸣。 插带玉钗优礼聘，一溜吹打轿娘迎。 七律《三寸金莲》沈江儿时老奶缠双脚，一步莲花一步摇。三寸能遮脸颊丑，五官莫正步屐娇。含羞纤弱须眉赏，楚艳动心君子邀。历经千层长又臭，人前显贵裹足瞧。 文《三寸金莲》 沈江 奶奶的脚很小，走路时，一步一个莲花。“纤纤作细步，精妙世无双。”缠足是中国古代一种陋习，延续了数千年的历史，两足残缺，一步一顿，步履艰难，却是古代男人一种畸形、病态的审美观。奶奶的一双小脚，印象中，摇晃支撑着了半个世纪，承载一个中国女人的辛酸和苦难史。 对于小脚奶奶的印象，我还是停留在十多岁的记忆里，她一生的故事颇多，但无从知晓，只有那双“三寸金莲”的小脚和走路摇晃的姿态，却深深地烙印在我的记忆里，令人难忘。 所谓“三寸金莲”，那是一双怎样的脚，脚后跟像一个馒头，下面满是老茧，脚而高高地隆起，四个脚指头向下弯曲着，如一块无骨肉般紧紧地贴于脚掌上，只有大脚趾孤零零地露在外面，恰是一个尖尖的棕子角。 缠足，是一种摧残肢体正常发育的行为。缠足的女子要从幼年开始裹束自己的脚，层层叠叠缠绕，慢慢地拗折足部骨骼，使之畸形为“三寸金莲”。据奶奶讲：她六岁的时候开始裹脚，极其艰难，为“裹小脚一双，泪流满一缸。”要缠得一双小脚，其疼痛的无法形容，历尽千辛万苦，终于缠成新月状、金莲峰的模样。如果女子不缠足，是天足，那是要被外人耻笑的，有可能是找不到婆家，嫁不了人的。女孩子要找婆家，不是要看脸，而是看脚，一脚遮百丑，脚小，才是认定为一个良家妇女，是一个具备女性美特征的根本要求。 小脚行走，主要是靠后跟负重，莲步娉婷，一步三摇，煞时费力。然而，千般艰难，万般痛苦，均因为当时的社会风尚，女人脚越小越好，脚小能遮三分丑，只要裙底金莲，一双尕尕脚，才显得有美感，有女人味，社会风尚注定了上行则下效，其史文化根深蒂固，源远流长。 苏轼《菩萨蛮》:“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去。只见舞回风，都无行处踪。偷穿宫样稳，并立双趺困。纤妙说应难，须从掌上看。”是对中国缠足的真实写照，也是文人士大夫对这种不健康的视觉形象的欣赏和病态心里的追崇。 小脚，伤残的小脚，我的奶奶的脚，摇摇晃晃走了大几十年，强撑着生活的重负趟过历史，一步步的足迹，见证了广大中国妇女的辛酸和屈辱负重的史志。正如一位古代才女为反对裹足赋诗:“三寸弓鞋自古无，观音大士赤双趺。不知裹足从何起，起自天下贱丈夫。” 七律《洞房》中堂喜字家人候，花轿入门三叩头。燕尔纷呈千道彩，新娘静坐万般柔。揭开红盖宽衣带，舔破窗花撑舫舟。天地作合五更调，香烛点亮月光羞。 文《洞房》沈江 经过三媒六聘，一对新人总算走到一起了。婚礼那天，红红的花轿一落地，喜庆吹打声中，一对新人对着中堂两旁所有的家人，拜天拜地拜祖宗，礼成后，新朗官牵着绣绳，将新娘步入到洞房。从此以后，这家喜主有多了一位女主人，有多了一间新房，也就是人们所说的洞房。 洞房，就是一对新婚夫妇成家的开始，红大的喜字摆在新房的正中，两边的窗花粘满了喜鹊，象征着未来的生活红红火火。花格的床贴满了红布绸折叠成的绣球，预示着一对新人将要从这里开始，相亲相爱、光耀门庭，开花结果。 送进洞房的新娘静静坐在床沿，很是文静，披着个红盖头，耐心等待新郎。古代封建的婚姻，婚前，一般新郎和新娘都不曾见过面，新郎官並不知道新娘长啥模样，只有掀开盖头的那一刹那，才知道新娘是美人还是丑女。古人的婚姻是先结婚，后恋爱。自己是不能决定自己的婚姻大事，一般都是“父母之命，媒妁之言”，这与当今社会完全相反，先恋爱，后结婚，这也是许多戏剧故事所要表现的内容。 随着喜主家婚宴的结束，喝醉酒的新郎，看着晚字辈一拨又一拨变着花样闹起了洞房。按照当地习俗:“新婚三天无大小，想这么闹就这么闹。”所以那些小辈们荤的素的、长的短的；一场又一场、一幕又一幕演出起角色来，搞得新娘脸上红一阵、白一阵，非常尴尬、非常难看。他们这对新人就象舞台上的木偶被人弄来弄去，哄笑声一浪高过一浪，欢乐无比。喜家的主人也只能跟着小辈们玩耍的节奏，看着一对新人被搞得晕头转向，也只好厚着脸皮，一次次打着招呼，左递香烟、右撒喜糖，只希望不要搞得过火、过格，不失大体。“逮鸡喝喜酒，热闹耍新房。” 对于那些未能入洞房的小字辈们，谁家要是办喜事，总想去凑个热闹。没得进门，只好蹲在室外，三三两两叭在人家的窗户偷看其西洋景。洞房内热火朝天，洞房外，如果是数九寒天，也只得忍着，毕竟人家办喜事，场面红火，不要错过这个时机，热闹有趣。 一般婚礼的当天，洞房内的花烛是要点上一夜，祥云缭绕、喜气连连。到了后半夜夫妻结鸾时刻，闹洞房的人才也渐渐离去，婚姻的场面开始冷落下来。窗户纸上一对新人的影像告诉人们，这个时候，一对新人要宽衣解带准备就寝了，但仍有一部分人不愿离去，贴着窗前开始“听房”来，一个个神秘的像个贼一样，竖着耳朵细细聆听，一有动静，联想颇多，激动不已。也有的人还会抠出个洞来朝里瞧，象是看一场电影一样，精彩纷呈。大家都希望这一对新人明年能抱上个大胖小子，光宗耀祖。 洞房花烛，良辰美景，自古以来都是这样，人生三大幸事之一，也令一些少男少女心驰神往，激动万分，迷恋不已。但到了现代，随着社会的进步，风俗习惯的也逐渐改变，有的习俗渐渐地走出，有的规矩还在变着法子再使用，移风易俗是成了历史的必然，老的习俗也会逐渐被新人新事新尚所改变…… 七律《纳妾》沈江自古男权位逾等，一夫妻妾住一门。庶民无力何谈纳，士宦有银轻易存。香火续延多子嗣，美姬猎娶几房春。朝庭认可分名号，乃眷贱流难晋身。 七律《香火》 沈江 庙堂牌位执香拜，福祉签求送子来。 世代单传断宗嗣，家支延续亮瑶台。 一朝分娩男还女，十月怀胎喜与哀。 坟里青烟人有后，光宗耀祖秀枝开。 文《香火》沈冮 在广袤的农村大地上，几乎村村都有庙宇，有的象模象样，香火旺盛；有的是残垣断壁，香火冷清。这些村庄的庙宇，面积都很小，有的是庙堂，像是祠堂建在人家的庭院里，有的是土地神龛，伫在一角。有位人家门前有座大庙，香火鼎盛。三日一会，五日一斋，人头攒动络绎不绝，热气腾腾，烟云缭绕。寺庙里大多拜佛的人，都是五六十岁以上的人居多，大家都很虔诚，特别是庙里送子观音像前的更是香火旺盛，大家都顶礼膜拜，祈求观音菩萨能为他家能繁衍子孙，光宗耀祖。 老李家三代单传，好不容易娶了一门媳妇，眼见媳妇怀上，肚子渐渐鼓起，老妈妈乐开了嘴。对媳妇也是关怀备至，好吃好喝的都留着给她，还时时吩咐老头子到观音菩萨前烧香拜佛，祈愿来年能生个大胖小子，好为老李家传宗接代，续上香火。 门口寺庙老李不知去了多少趟，“一支香，两支香，三支香。且高高，且长长。”虔诚地把三支香执手插进香炉，点燃、鞠躬，青烟袅袅间，念念有词:“天地神明，列祖列宗，老李家世代清名，保佑我媳妇能为我老李家多生个男娃，彻底改变我家几代单传的状况，开枝绿叶，郁郁葱葱。” 老李的梦想就是能让媳妇传宗接代，为李家能生个带把儿子。在农村里这种传宗接代重男轻女的思想观念依然存在，为了延续香火，确保后继有人，每家每户一定要生个大胖小子，才肯罢休。就是在国家严控人口计划生育政策的引领下，有的家庭也不惜代价违犯政策，弃掉女婴，避人耳目，逃避计生干部检查，也要媳妇争气，能生个胖大小子，不至于自己家断了香火，绝了后。 老李家的媳妇还算是争气。随着一声响亮的啼哭，惊破了寂静乡村，为老李家总算生下了个带把的小子，随了老李家心愿；从媳妇生了娃后，告之老李是个男娃，老李激动得一下子扔掉烟袋，双手合十，双目微闭，声音发颤道:“谢天谢地，祖宗保佑，老李家总算有了后啦！家里祖坟冒上青烟了！”随着这个新的生命诞生，老李家增添了几分喜气，老李的眼角热泪流淌，悬着的心总算放了下来，舒坦了很多。“三生香火前因在，一段林峦旧识然。” 香火就是延续一个家庭支脉的纽带，是开枝散叶的根本。一个家庭只要不被人在背后骂为断子绝孙，就已经是开心不已了。这与现代社会里观念完全相违背的，违背了男女平等的思想，是传统的封建思想的反应，是要批判和打倒的。人间香火，香火人间，但是人们观念中世世代代繁衍生息理念没有变，这种观念已融入到每个家庭的血液和灵魂中，它是人们这种香火传承的一个情结，是大多数人的一个共同心愿。 文《纳妾》沈江 中国古代的男人是可以纳妾的，话虽这么说，但不是所以的人都可以纳到妾，这与封建社会有关规定和每个家庭的主人生活状况有关。 在中国，妾的呈现至少可以追溯到远古时期的殷周年代，随着夫权等级越来越规范、至上和严酷，作为夫妻关系的妾的奴属的地位越发固定，已成了封建社会中人们正常的生活方式。上到皇帝的“三宫、六院、七十二妃”，下到普通老百姓的“一夫一妻多妾制”，这样的生活模式延续了数千年，是一条套在妇女头上的枷锁，严重的束缚了社会进步的正常发展。 中国古代的民间在当时纳妾是一种潮流，一种风尚。对于男人来说是非常幸运的，而对于女人是不公平的。男人可以三妻四妾，而女人只能是三从四德，从一而终。《红楼梦》的平儿、香菱就是妾，就连刚直不阿的海瑞，在年过花甲之时，也化钱买了两个年青的小妾，以至家庭妻妾争宠，导致海瑞出面调解，保持平衡。唐代大诗人李白更是一位妻妾成群的践行者。李白性情豪迈，风流倜傥，酒色是他的两大爱好，每每钟情于它。据考证，李白不仅授室四次，小妾更是难以计数。李白在诗句中都屡屡体现出来:“余亦如流萍，随波乐休明。自有两少妾，双骑骏马行。”那是何等的潇洒风流。 一般来说纳妾主要表现在一些富裕和官宦人家，普通老百姓是不会有这种待遇的，他们每天在为三顿饭犯愁，何谈有条件来娶个三妻四妾呢？所以说纳妾现象，只有在有钱人家才能发生，是一种特权，妻妾成群，日日交欢。而普通老百姓是无权也无力授室的，只有那些年满四十岁而无子嗣的庶民，才可以纳妾，为祖宗延续香火，传宗接代。 古代封建社会等级森严的妻妾制度，在《红楼梦》里也能体现，代表官宦府弟的贾政的妻子王夫人是当家的主人，其妾，不管是谁？只能听从于主人，称之为姨娘，虽说是算半个主人，在王夫人面前只能是个仆从。王夫人生的宝玉是明日出，贵如天子，崇高无比，而姨娘生的小孩只能叫庶出，贱流，低人一等。所以说，中国古代社会的妻妾制度是一个不合理人权制度，在世界上堪称是一道特殊的人文奇葩。 中国古代一部典章书籍《礼记》则说得很好，更为清晰:“妾合买者，以其贱同公物也。”同样是与丈夫共枕，小妾不能算做是正当配偶，只能是为夫家娱乐享受，生养后代的工具，是一件买来的物品，用过后，随时随地可以丟弃的东西。是一项极其缺乏人道、极其残忍的压迫妇女权利社会制度。《易经》上也称说过:“二女同居，其志不相得，曰革。” 七律《休书》沈江三媒六聘儿女亲，琴瑟韵合弦断鸣。纲纪伦常须恪守，传宗接代必先行。男权至上名节重，女位贱卑言语轻。不孝有三无后大，休书一份露狰狞。 文《休书》沈江 在古代男权至上的社会里，女人地位极为低下，对自己的婚姻完全不能自主，一旦嫁入到夫家，自己就成了男方的附属品，一封休书，就能将相濡以沫数十年夫妻关系完全断绝，结束了之间的婚姻关系，将女方打发回了娘家。 根据古老中国传统的礼法，男女要成亲需要通过“三媒六聘”才能完成，程序还是比较繁琐的。夫妻关系是建立在宗法制度下婚姻关系，这关系是不对等的，有由条条框框约束管控着女方，而对男方是没有任何约束力的。古代的“七出”就是套在女方身上一根根枷锁，只要女方在夫家违反戒规中哪一条，男方就有权写上“休书”将妻子休掉，断绝了婚姻关系。所以说女方在古代婚姻关系里，是没有自主权的，是要依附于夫家才能生存。 女方一旦通过“父母之命，媒妁之言”嫁入到夫家，首要任务就是要尽孝道，按照三从四德标准操守着。如果一个女子多年来，在夫家不能孝敬长辈，为大不孝。如有出轨失节行为，更加严重，夫家有权实行宗法，极其残忍。如果多年来，女方仍然没有为夫家留下子嗣，那问题就大了，古人云“不孝有三，无后为大”，不能为夫家延续香火，夫家有权写休书将女方休掉，打发回原籍，如若不休掉她，也可以纳妾，继续维持夫妻关系，但女方的地位可能要发生改变。所以说女方在夫家完成要听命于夫家，决定不决定写休书，完全根据女方在男方家中表现来决定，看女方有没有违犯“七出”中的那“一出”，给予处罚。 所以说，休书是古代夫家决定女方命运的杀手锏，是解除他们之间婚姻关系的法律文书。这与当今社会的婚姻关系的性质完全不同，如果现代的夫妻双方，一旦之间婚姻关系出现问题，彼此维系有困难，感情破裂，要想分离，必须要通过双方协商和调解，处理好子女财产的安排，由政府出面决定是否分离，关系是双方决定的。而古代的“休书”，对夫妻关系的存续完全由夫家一方来决定，女方只能听从于夫家，女方是没有任何自主权，这也造成了许许多多家庭的悲剧和不幸的缘由。 一封休书，在古代封建家庭就有这么大的权力，这在现代人看来，是不可思议，也是很难理解的，但是却延续了数千年，是维系封建婚姻关系的一项重要的文书，也是套在妇女头上一把枷锁。它见证了在古代婚姻关系中不平等的历史进程。 七律.兰桂小筑（注）（新韵） 文/杨晨 兰桂葳蕤啼鸟苑，绽金吐玉影飘窗。晓吟李杜闲凭案，夕颂辛苏懒倚床。异果岁朝添雅供，伽南年未请檀香。红袍碧盏邀朋饮，佳酿执壶共客尝。 注：蜗居小院有两株桂树，一棵白兰，一盆米兰便号兰桂小筑是也。 七律.变废为宝护家园心叶垃圾区分仔细投，蓝天碧水共寻求。电池药品专包弃，塑料厨余另袋收。废物减排功万户，资源足惜益千秋。家园洁美人康健，鸟语花香看绿畴。 七律.赠挚友杨占信同志文/戴梅岭 相识相知六十春，互帮互励步前程。津门合力研新品，京兆并肩逛府城。薄礼明心留纪念，微醺吐腹表真情。天坛观剧犹存目，宛若仲昆伴此生。 注：杨占信，天津塘沽人，上世纪五十年代末我在天津化工厂结识的朋友。当时我在天化从事氯碱工业，杨是化工部派来和我们一道试验制碱设备的技术人员。杨性格豪爽，为人耿直，我们甚相得。后我虽辗转到南宁、北京工作，但多年一直保持和杨的联系，相互勉励。1977年我调回扬州后，曾一度失联。杨的夫人于2004年辞世后，他多次寻找我的下落，终于在扬州找到了我。杨长我两岁，我们可以说是推心置腹、无话不谈的挚友。今作此诗奉赠，聊表心意耳。 七律.闻仁兄令友公子研博有吟 江西斌 农家弟子肯追求，廿载芸窗志未休。且仗豪情研大学，每凭毅力析春秋。书山有险轻驰马，学海无涯任泛舟。今喜功成诗作贺，祥光璀璨上层楼！ 七律.网络世界（新韵）文/月凉如水晨起刷屏问早安，睡前国事览一番。无论旧友兼新爱，海角天涯咫尺牵。学子莘莘开网课，鬓霜翁媪网聊欢。无需多虑风和雨，躲进楼阁冲浪癫。 七律.赞杨基础教授陈立增清华园内赞凡人，基础为师才德真。三尺讲台书壮志，十年青海识贤臣。化工开拓攻尖准，科普操盘忘苦辛。疾病缠身无所惧，灯油将尽见精神。 注：基础，即杨基础，清华大学化学工程系教授，博士生导师。2007年由清华大学对口支援青海大学化工学院。2010年至2016年任青海大学化工学院副院长。6月8日晚读完清华大学新闻网《耗尽光与热，平凡的人和他不平凡的人生》一文，思绪万千，是老乡，是高邮中学校友，更是我尊敬的学习榜样。多年不见，看了文章，犹见其人，精神伟大。夜不能寐，赋七律一首以赞之。顺祝基础先生再创奇迹.化险为夷，早日康复。 .  七律 . 父亲节  张丽丽      荏苒光阴常忆父，倜然潇洒写文章。薄批细抹要斟酌，字酌词斟费思量。简淡相逢砥砺行，清廉努力从容忙。沉思何处春晖报，遥寄诗笺问夕阳。  七律.大众太极 文/云端 公园深处静幽幽，晨运阴阳刚济柔。扫腿慢踢身上病，挥拳快击体中疣。持枪挑去人生怨，仗剑斩消尘世愁。久练太极提正气，道家精义贯神州。 七律.咏荷：（步朱兄原玉）文/刘有祥心邀明月共高风，夏日姣妍各不同。身洁花开枝并蒂，叶荣蕊结蕾依蓬。清姿喚起文人志，逸貌弘扬雅士容。不与群芳争丽色，赢来赞誉越时空。 七律.咏荷文/张静林园惊鸟吟声唱，堤岸杨枝拂水塘。山色湖光眸尽揽，荷花娇媚粉红装。蜂飞蛙鼓蜻蜓扑，鸥泛蝉鸣鹤鹭翔。何惧狂风凌雨打。一尘不染美名扬。 七律.咏枇杷文/张大林 碧玉妆成多壮哉，熬霜斗雪白花开。千枝新叶迎春到，一树金丸入夏来。助力歧黄瘟病去，消除肺热浊痰排。一生无改清纯质，奉献黎民任剪裁。 《七律》.咏竹文/亚芬（新韵）清心寡欲傲长空，历雨经霜绝谷中。制笔能书天下事，绘图记载帝王功。竹筏可渡滩头浪，蓑笠方遮怙恶风。岩土扎根岿不动，史籍留取对青松。 七律.咏菊文/亚芬菊绕东篱簇簇香，纤姿瘦影笑寒霜。情丝掏尽迎来客，傲骨犹存赋华章。明目养肝滋补药，除风润肺吐芬芳。金英朵朵清茶奉，甘露甜甜涤肚肠。 七律.男儿当自强文/晨曦微露男儿出路自当寻，一世焉能靠祖荫？少小读书经暑热，成长就业受寒侵。严霜染菊香方郁，大浪淘沙始见金。未废半生拼搏志，举杯得意放声吟。 七律.梅雨薛美玲鸟云密布又雷声，大雨倾降雾气腾。万物甘霖添翠绿，千禾霂润盼收成。林园葱郁芬芳醉，江海惊涛水位升。城市冲污清静雅，巧逢凉爽乐苍生