“祖”和“宗”以及“祖宗”与“祖先”，祖宗十八代

宇翔教育•刘昱祥

祖、宗，祖宗

　 今天，跟大家说一说“祖宗”，好多人会说这我懂，没啥可说的。不！还真的有很多要说的，不说我们真的不知道。“祖”和“宗”，平时都是“祖宗”这样合起来说的，泛指祖先。而实际上“祖”是“祖”，“宗”是“宗”，是两回事儿。“祖”是“宗”的父辈，“宗”是“祖”的子辈，在家族谱系（家谱）上说，是先有“祖”，后有“宗”的；没有“祖”，就没有“宗”，所以，“祖”和“宗”是密不可分的。

祖与宗的差别

1、象征含义不同

祖即血统直系先辈之人也，宗即家族的分支。

2、字义不同

我们现在按照甲骨文中拆字组合，祖=示+且，“且”在甲骨文字形为祖庙状，由“土”形转化而来，象征着祖先崇拜，“祖”字面意思为又又，及示的二重进阶关系；宗=大+示，代表大示。

3、代表的辈分不同

在中国古代甲骨文的五世排序中：

1、太祖 (示之曾祖)

2、祖 (示之祖父，祖=示且，表示父之父，又名大宗，即祖长于宗)

3、宗 (示之父亲，宗=大示，即宗长于示)

4、示 (示，表示当世)

5、小示 (示之子，下一代)

从这点可以看出，祖是宗的父辈，宗是祖的子辈，在家族谱系上说，先有祖，后有宗；没了祖，何来宗，因此，祖宗密不可分。

　　中国古代帝王，自周朝以来，都有一个谥号，即后人给死去的先帝（王）封的名号。汉唐以后，谥号更加的约定俗成开国帝王的谥号中离不开“祖”，建国后守成的帝王，不论多少代，谥号中都用“宗”。

比如，唐高祖、宋太祖、明太祖等，开国皇帝，都是“祖”；而唐太宗、宋太宗、明太宗等，建国后守成的皇帝（哪怕是第一任皇帝)，都是“宗”。因此，单从皇帝谥号上看，就能想到该皇帝对本朝意味着什么，或者说起到了什么作用，做出了何种贡献。

也是从这点上看，对于中国汉唐以来的任一王朝来说，祖皇帝开了国，宗皇帝才能守成，没有祖皇帝，也就不会有宗皇帝；同等地，宗皇帝必须得认可祖皇帝，一般地，只有祖皇帝的直系才能即位，不论是子、弟，还是隔代子孙，如此，“祖”与“宗”不可分割，祖宗一系，否则，这个王朝不能叫那个王朝了。

祖宗与祖先

1、对象不同：

祖宗一般是指对祖先的尊称，是近几代的亡者，如祖父、曾祖父，或者指一个家族年代较早的的上辈等；而祖先是指时代更久远的亡者。

2、血统关系不同：

祖宗是指有一定直接或间接的血统关系；而祖先不一定有血统关系，如山顶洞人是我们的祖先。

3、范围不同：

祖先范围更广，祖先一般是一个民族或家族年代久远的先辈，或者是演化出现代各类生物的各种古代生物，如：始祖鸟是鸟类的祖先。而祖宗是对始祖及先代中有功德者的尊称，对比可发现祖宗是已逝的有功德的先代而鼻祖可以是活生生的。

祖和宗出处：

　　《礼记·祭法》：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。

译文：

祭祀的规定：有虞氏筛祭时以黄帝配享，郊祭时以帝誉配享，宗庙之祭以撷项为祖，以帝尧为宗。夏后氏筛祭时也以黄帝配享，郊祭时以鲸配享，宗庙之祭以撷项为祖，以禹为宗。

殷人谛祭时以帝誉配享，郊祭时以冥配享，宗庙之祭以契为祖，以汤为宗。周人谛祭时以帝誉配享，郊祭时以后授配享，宗庙之祭以文王为祖，以武王为宗。

祖宗十八代

所谓祖宗十八代，是指自己上下九代的宗族成员。

从小到大分别为：

耳、云、仍、晜、来、玄、曾、孙、子、父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。

上序依次为：

父亲，祖父，曾祖，高祖，天祖，烈祖，太祖，远祖，鼻祖。

下序依次为：

儿子，孙子，曾孙，玄孙，来孙，晜孙[kūn]，仍孙，云孙，耳孙。

十八代祖宗称呼来源

　　远祖 ：远祖、太高、太尊、先、祖先、先君、先人、祖考等，皆可称远祖。

始祖 ：始祖、鼻祖，皆可称始祖。吴氏始祖为泰伯、仲雍。

高祖 ：曾祖的父亲。

高祖、高祖王父、显考、长祖、高门等皆可称高祖。高祖母，曾祖之母，亦可称高祖王母。

曾祖 ：祖父的父亲。

曾祖、曾祖王父、曾祖父、皇考、府君、太翁、次长祖、曾翁、曾门、曾大父、曾父、曾太公、大王父、王大父等，皆可称曾祖。

曾祖母，祖父之母，亦可称曾祖王母。

曾祖的兄弟及兄弟之妻，称“族曾王父”“族曾祖父”，“族曾王母”“族曾祖母”。

祖父 ：父亲的父亲。

祖父、王父、大王父、祖王父、大父、祖君、祖翁、公、太公等，皆可称祖父。

对人称其祖父曰“家公”。

称人之祖曰“尊祖父”。

称已故祖父曰“亡祖”“亡考”“皇祖考”“府君”“先祖”“先子”“先亡丈人”等。

称人之已故祖父曰“大门中”。

祖父的兄弟称“从祖祖父”“从祖世父”“从祖叔父”“从祖王父”“伯翁”“叔翁”。

祖母 ：父亲的母亲。

祖母、王母、大母、太母、祖婆等，皆可称祖母。

称人祖母曰“尊祖母”。

称已故祖母曰“皇祖妣”。

祖父之妾称“季祖母”“妾祖姑”。从祖祖父之妻称“从祖祖母”“从祖世母”“从祖叔母”“从祖王母”“从祖母”“季祖母”“伯祖妣”等。

中国人三姑六舅，对本祖一脉上下或亲戚关系称畏有严格的规定，在现实中曾经出现过这样一个难题，一个上下差7代的晚辈不知道如何称呼比自己大8辈的长辈，出现令人难堪的场面。有人根据中国《汉语大辞典》、汉的《尔雅·释亲》和《春秋公羊传·庄公四年》等史书考证确定了中国人本族内“上下九辈”的称呼：

所谓祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成员：

上按次序称谓：

生己者为父母，父之父为祖，祖父之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。

即：父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。

书中说：因人怀胎，鼻先受形，故鼻祖为始祖。

下按次序称谓：

父之子为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜（读kun）孙，孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。

即：子、孙、曾、玄、来、晜（kūn）、仍、云、耳。

书中说：耳孙者，谓祖甚远，仅耳目闻之也。“远祖者，几世乎，九世矣。”为证也！

附：尔雅释亲



01、父为考，母为妣。

02、父之考为王父，父之妣为王母。

03、王父之考为曾祖王父，王父之妣为曾祖王母。

04、曾祖王父之考为高祖王父，曾祖王父之妣为高祖王母。

05、父之世父、叔父为从祖祖父，父之世母、叔母为从祖祖母。

06、父之晜弟，先生为世父，后生为叔父。

07、男子先生为兄，后生为弟。

08、谓女子，先生为姊，后生为妹。

09、父之姊妹为姑。

10、父之从父晜弟为从祖父，父之从祖晜弟为族父。

11、族父之子相谓为族晜弟。

12、族晜弟之子相谓为亲同姓。

13、兄之子、弟之子，相谓为从父晜弟。

14、子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为晜孙，晜孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。

15、王父之姊妹为王姑。

16、曾祖王父之姊妹为曾祖王姑。

17、高祖王父之姊妹为高祖王姑。

18、父之从父姊妹为从祖姑。

19、父之从祖姊妹为族祖姑。

20、父之从父晜弟之母为从祖王母。

21、父之从祖晜弟之母为族祖王母。

22、父之兄妻为世母，父之弟妻为叔母。

23、父之从父晜弟之妻为从祖母，父之从祖晜弟之妻为族祖母。

24、父之从祖祖父为族曾王父，父之从祖祖母为族曾王母。

25、父之妾为庶母。

26、祖，王父也。

27、晜，兄也。──宗族。

28、母之考为外王父，母之妣为外王母。

29、母之王考为外曾王父，母之王妣为外曾王母。

30、母之晜弟为舅，母之从父晜弟为从舅。

31、母之姊妹为从母。

32、从母之男子为从母晜弟，其女子子为从母姊妹。──母党。

33、妻之父为外舅，妻之母为外姑。

34、姑之子为甥，舅之子为甥，妻之晜弟为甥，姊妹之夫为甥。

35、妻之姊妹同出为姨。

36、女子谓姊妹之夫为私。

37、男子谓姊妹之子为出。

38、女子谓晜弟之子为侄，谓出之子为离孙，谓侄之子为归孙。

39、女子子之子为外孙。

40、女子同出，谓先生为姒，后生为娣。

41、女子谓兄之妻为嫂，弟之妻为妇。

42、长妇谓稚妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。──妻党。

43、妇称夫之父曰舅，称夫之母曰姑。

44、姑舅在则曰君舅、君姑；没则曰先舅、先姑。

45、谓夫之庶母为少姑，夫之兄为兄公，夫之弟为叔，夫之姊为女公，夫之妹为女妹。

46、子之妻为妇，长妇为嫡妇，众妇为庶妇。

47、女子子之夫为壻，壻之父为姻，妇之父为婚。

48、父之党为宗族，母与妻之党为兄弟。

49、妇之父母、壻之父母，相谓为婚姻。

50、两壻相谓为亚。

51、妇之党为婚兄弟，壻之党为姻兄弟。

52、嫔，妇也。

53、谓我舅者，吾谓之甥也。──婚姻。

庙号、谥号和年号

一、庙号

首先有“祖”、“宗”之分，庙号为“祖”，通常指开国之君或者王朝的奠基人，例如明太祖朱元璋为开国之君，清太祖爱新觉罗-努尔哈赤为王朝奠基人。

还有一种情况，虽然并非开国之君或王朝奠基人，但是在其执政时期，王朝有开疆扩土之功，也可以得到“祖”庙，例如元世祖忽必烈，清世祖爱新觉罗-福临，那么一般的守城之君，只能配享“宗”庙了。

除了这“祖”、“宗”之分，通常的庙号排列方式为“祖”、“宗”相对，也就是一“祖”后跟一“宗”。

二、谥号

谥号的应用就比较广泛了，首先他并不是帝王独有，有爵位之人和身居高位的士大夫都有资格在身后得到谥号，只是不同层级的人物有不同的谥法。帝王的谥号最为特殊，也是很有来由和讲究的。

谥号起源于商朝，庙号不是每位君王都有，但是谥号是都有的，而这谥号是对这位生前显赫之人的盖棺定论性评定。既然是评定，就会有好坏之分，所以谥号是分为美谥、平谥和恶谥三个层次。

但是到了宋朝之后，就基本取消恶谥了，只保留美谥和平谥，因为恶谥实在是还不如不谥，对于那些必须要谥还表现确实不咋地的帝王将相们，多少还是要留些面子，给个平谥大伙也就心知肚明了。

等到了明清时期，那就连平谥都很少见了，尤其是针对皇帝谥号，那就全是美谥，而且明清时期皇帝的谥号真是拖沓冗长，明朝皇帝谥号是十六字，清朝皇帝更是达到二十几字，以乾隆皇帝谥号为例“法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝”，这么多字不方便记忆也不方便书写，怎么办呢？就将谥号的重点落在“皇帝”之前的最后一个字上（下文均称最后一字），上例乾隆皇帝的谥号最后一个字为“纯”，因此他就有了大清纯皇帝之称。

三、清朝皇后的谥号

清朝皇后的谥号同样极其冗长但比皇帝还是要短了很多，一般在17字左右，但是有一位除外，那就是慈禧太后，她的谥号长达25字，什么意思？上面举例的乾隆皇帝谥号也就是25字，不言而喻了吧。但是无论是哪位皇后的谥号都要以“孝”字起首，以同列皇帝谥号最后一字相同为尾。

另外，皇后谥号也有重点字，那就是“孝”后面的第一个字，如此一来皇后谥号简称一般为五个字，例如慈禧太后，她的谥号简称为“孝钦显皇后”，这个“钦”为她谥号的重点字，“显”字则同咸丰皇帝谥号的最后一字。再多举一个例子，乾隆皇帝的皇后富察氏，她的谥号简称为“孝贤纯皇后”，她的谥号“贤”可是乾隆皇帝亲赐，这是整个大清王朝唯一一位得到夫君皇帝亲谥的皇后，可见乾隆皇帝对结发之妻的爱慕与不舍。

四、年号



年号是封建王朝用来纪年之名号，始创于汉武帝。在明清之前，一位皇帝通常会有很多年号，基本上就是遇到点事儿就换个年号，史上最能换年号的就是唐高宗李治和女皇武则天这两口子，一共用了20多个年号。

所以，看历史典籍比较头疼的一件事儿就是记年号，不然你搞不清楚时间先后顺序。还好到了明朝，年号少了，通常一位皇帝就一个年号，所谓一帝一元，清朝则沿用这一帝一元的制度。

为什么用“通常”呢？因为有一位皇帝有两个年号，那就是明英宗朱祁镇。他因为“土木堡之变”被蒙古人俘虏了，于是他的弟弟明代宗朱祁钰取而代之。再后来朱祁钰驾崩，英宗又来了个“夺门之变”又将皇位夺了回来，这一前一后就有了两个年号“正统”和“天顺”。

正因为明清皇帝一帝一元，而且年号作为纪年名号，应用最为广泛也容易被人记住，所以我们后人就有了以年号称呼皇帝的习惯，所谓的乾隆皇帝、道光皇帝等等。

其实这些对皇帝称谓，这庙号和谥号才是对先前皇帝的敬称，也就是书面称谓。例如，皇帝的实录都是以庙号命名，而在大臣的奏折提到前朝皇帝都会以庙号+谥号来称谓，如高宗纯皇帝，指的就是乾隆皇帝了。而我们习惯以年号为皇帝称谓的方式，也只是适用于民间和后人们方便记忆罢了，现代的书籍中出现的以年号称谓皇帝，只是为了附和人们的习惯，在正式的历史典籍中是不会看到的。

清朝的十二位皇帝

清朝的十二位皇帝（三“祖”一“宗”）

(清朝：1636年—1912年，享国276年。

注：如果从清军入关清朝开始统治全国算起，清朝：1644—1912）

清朝的十二位皇帝的顺序与在位时间

第一位：爱新觉罗·努尔哈赤，庙号—清太祖，年号—天命，在位时间1616年～1626年（总共10年）

第二位：爱新觉罗·皇太极，庙号—清太宗，年号—天聪与崇德，1626年～1636年（总共10年）

第三位：爱新觉罗·福临，庙号—清世祖，年号—顺治，1644年～1661年（总共17年）

第四位：爱新觉罗·玄烨，庙号—清圣祖，年号—康熙，1661年～1722年（总共61年）

第五位：爱新觉罗·胤禛，庙号—清世宗，年号—雍正，1722年～1735年（总共13年）

第六位：爱新觉罗·弘历，庙号—清高宗，年号—乾隆，1736年～1796年（总共60年）

第七位：爱新觉罗·颙琰，庙号—清仁宗，年号—嘉庆，1796年～1820年（总共24年）

第八位：爱新觉罗·旻宁，庙号—清宣宗，年号—道光，1820年～1850年（总共30年）

第九位：爱新觉罗·奕詝，庙号—清文宗，年号—咸丰，1851年～1861年（总共10年）

第十位：爱新觉罗·载淳，庙号—清穆宗，年号—同治，1861年～1874年（总共13年）

第十一位：爱新觉罗·载湉，庙号—清德宗，年号—光绪，1874年～1908年（总共34年）

第十二位：爱新觉罗·溥仪，庙号—清宪宗，年号—宣统，1908年～1912年（总共4年）

“祖”“宗”在明清特例

“祖”“宗”在明清时期都有特例

明朝时期，第三任皇帝朱棣的庙号就十分特殊，众所周知，朱棣的皇位乃是从侄子建文帝手里抢来的，所以他的庙号就有意思了，起初给他尊的庙号为太宗，太祖朱元璋之后，尊太宗庙号没毛病。但是朱棣的六代孙明世宗朱厚熜，更庙号由“太宗”为“成祖”，一方面确实是朱棣在位期间征战四方，确实立下开疆扩土之功，另一方面明世宗（嘉靖皇帝）确实一位标新立异的皇帝，喜欢挑战祖制，这点乾隆皇帝和他就挺像。

清世祖爱新觉罗·福临（1638年3月15日—1661年2月5日），清朝第三位君主（1643年-1661年在位），清朝定都北京的首位皇帝。清太宗第九子，生母为孝庄文皇后博尔济吉特氏，出生于沈阳故宫永福宫。年号顺治。称为“祖”皇帝也应属特别之处。

福临六岁登基，由叔父摄政王和硕睿亲王多尔衮辅政。顺治元年（1644年），清兵入关，入主中原。同年，迁都北京。顺治七年（1650年），多尔衮出塞射猎，死于滦河，福临提前亲政。面对全国出现新的抗清高潮，福临同大臣经过反复筹商，决定采取抚重于剿的策略，一方面实行“招降弥乱”的怀柔政策；一方面重新起用洪承畴经略湖广、广东、广西、云南、贵州等处。使局势逐渐好转，为日后进攻云贵，统一全国，奠定了基础。顺治十年（1653年）为了恢复战乱破坏的农业经济，顺治帝采纳范文程等人的建议，设立兴屯道厅，推行屯田。十四年（1657年），又积极鼓励地主、乡绅招民垦荒。对地方官员制定《垦荒考成则例》，按垦荒实绩，分别予以奖惩。同年，编成《赋役全书》颁布天下。这些措施，使濒于绝境的农业生产开始有了转机。

顺治帝对整顿吏治甚为关注，派监察御史巡视各地，惩治了一批贪官污吏。为了提高官僚机构的办事效能，顺治帝比较注意发挥汉官的作用。到顺治末年，除东南沿海之外，全国的领土基本得到统一。

顺治十八年（1661年）顺治帝驾崩，终年24岁。庙号世祖，谥号体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝，葬于清东陵之孝陵，遗诏传位第三子玄烨。

清朝的特例就是著名的康熙皇帝了，康熙皇帝本来是位守成之君，但是身后被尊为“圣祖”庙号，这是雍正皇帝对其父一生功绩之肯定，“硬生生”以收台湾和平三藩等事迹为开疆扩土之功，尊了一个“祖”庙，所以大清开国之君乃是“三祖一宗”，而之后的帝王就毫无疑义的被尊“宗”庙了。

中国的皇帝

中国皇帝，中国封建时代最高统治者，别称陛下、天子、万岁、吾皇、皇上、圣上、万岁爷

在中国两千多年的漫长帝制社会里，皇帝是国家的最高统治者，是作为天子的最高尊称，是专制统治的象征与代表。据统计，自公元前221年秦王嬴政称皇帝始，到1912年“末代皇帝”溥仪退位，在2132年中，中国共有皇帝422人。

中国自秦始皇开始，“皇帝”一词替代“王”成了天子的最高尊号。中国自秦朝之后的君主虽然大多数以皇帝为尊号，但仍有相当部分的君主不称皇帝。比如西楚霸王项羽、前秦天王苻坚、十六国北燕和西凉的君主、五代十国吴越及荆南这样的半独立政权、太平天国的洪秀全等。本表基于只录入皇帝的原则，所以皇帝人数和该政权的实际君主数，并不相同。比如清代十二位君主，但努尔哈赤只是后金大汗不是大清皇帝，所以不计入皇帝人数。

汉武帝

在中国两千多年漫长的帝制社会里，皇帝是国家的最高统治者，是专制统治的象征与代表。皇帝一手掌握国家的立法、行政、司法等全部大权，独断乾坤，决定着国家的命运与臣民的生死荣辱。其中固然不乏一些英才明主，在一定历史时期内，为社会进步发展与人民生活安定做了一些好事，但由于专制政治的独裁制、终身制、世袭制、嫡长继承制、等级特权制以及阴谋争夺、血腥杀戮等本质特性的制约影响，更多地出现了各式各样的暴君、昏君，还出现了不少儿童皇帝、白痴皇帝、荒诞怪癖的皇帝等等，给国家与人民带来了无穷的灾难；更有不少命运悲惨、死于非命的皇帝，给中国历史蒙上了一层阴森可怖的阴影。

皇帝寿命

中国皇帝虽然自命天子，被称万岁，但长寿者不多，短命者不少，五十岁以下的占一半以上（秦始皇帝以前的不算在内。其余约30位生卒年份不可考）。

超过80岁的皇帝有5位：

清高宗爱新觉罗·弘历（89）、梁武帝萧衍（86）、则天大圣皇帝武曌（82）、宋高宗赵构（81）和元世祖孛儿只斤·忽必烈（80）。

70岁到79岁的皇帝有12位：

楚武穆王马殷（79），唐玄宗李隆基（78）、蜀高祖王建（72）、明太祖朱元璋（71），吴大帝孙权（71），南平王高季兴（71）、燕成武帝慕容垂（71）、汉武帝刘彻（70）、唐高祖李渊（70）、辽道宗耶律洪基（70）、夏仁宗李仁孝（70）、燕献武帝慕容德（70）。

60岁到69岁的皇帝有38位：

新帝王莽（69），清圣祖爱新觉罗·玄烨（69）、清宣宗爱新觉罗·旻宁（69）、凉武昭王李暠（68），宋孝宗赵昚（68）、清太祖爱新觉罗·努尔哈赤（68），凉武宣王沮渠蒙逊（67）、唐明宗李嗣源（67）、金世宗完颜雍（67）、元太祖孛儿只斤·铁木真（66）、汉怀帝刘禅（65）、明成祖朱棣（65）、隋文帝杨坚（64）、汉昭烈帝刘备（63）、唐德宗李适（64）、夏神宗李遵顼（64）、汉光武帝刘秀（63）、凉懿武帝吕光（63）、汉高祖刘邦（62）、宋武帝刘裕（62）、清末帝爱新觉罗·溥仪（61）、金太宗完颜晟（61）、蜀高祖孟知祥（61）、辽圣宗耶律隆绪（61）、秦文桓帝姚兴（61）、清仁宗爱新觉罗·颙琰（61）、梁太祖朱温（61）、宋武帝刘裕（60），明世宗朱厚熜（60）、宋理宗赵昀（60）等。

50岁到59岁的皇帝有60位：

宋太宗赵光义（59）、明神宗朱翊钧（58）、清世宗爱新觉罗·胤禛（58）、宋宁宗赵扩（58）、陈高祖陈霸先（57）、宋钦宗赵桓（57）、唐高宗李治（56）、齐高帝萧道成（56）、晋武帝司马炎（55）、唐中宗李显（55）、唐睿宗李旦（55）、汉献帝刘协（54）、齐武帝萧赜（54）、陈宣帝陈顼（54）、唐代宗李豫（54）、宋仁宗赵祯（54）、宋徽宗赵佶（54）、晋简文帝司马昱（53）、陈后主陈叔宝（52）、清太宗爱新觉罗·皇太极（52）、唐太宗李世民（52）、周太祖郭威（51）、秦始皇嬴政（50）、宋太祖赵匡胤（50）、隋炀帝杨广（50）等。

40岁到49岁的有55位：

梁简文帝萧纲（49）、汉景帝刘启（48）、明仁宗朱高炽（48）、宋文帝刘义隆（47），梁元帝萧绎（47）、汉文帝刘恒（47）、唐后主李煜（42）、明宪宗朱见深（41）等。

30岁到39岁的有62位：

魏文帝曹丕（39）、周世宗柴荣（39）、明光宗朱常洛（38）、明宣宗朱瞻基（37）、明英宗朱祁镇（38）、明孝宗朱祐樘（36）、明武宗朱厚照（31），清德宗爱新觉罗·载湉（38），魏明帝曹叡（36），宋英宗赵曙（36），明穆宗朱载垕（36），宋孝武帝刘骏（35），宋度宗赵禥（35）、明思宗朱由检（35）、宋明帝刘彧（34）、清文宗爱新觉罗·奕詝（31），明代宗朱祁钰（30）等。

20岁到29岁的有50位：

秦二世胡亥（24）、汉昭帝刘弗陵（21）、清世祖爱新觉罗·福临（24），明熹宗朱由校（23）等。

10岁到19岁的有28位：

汉隐帝刘承佑（19），周恭帝柴宗训（19），清穆宗爱新觉罗·载淳（18），晋穆帝司马聃（18），唐敬宗李湛（17），唐哀帝李柷（17），汉废帝刘辩（16），宋前废帝刘子业（16），宋后废帝刘昱（15），宋顺帝刘准（12）等。

10岁以下的娃娃皇帝有7位：

八岁汉质帝刘缵，七岁的元宁宗孛儿只斤·懿璘质班、三岁的魏幼主元钊，两岁的汉冲帝刘炳，生下100天就登基，不满周岁就死去的汉殇帝刘隆。

这些未成年就夭折的小皇帝，不可能有所作为。然而，有些皇帝才几岁就登上皇位，一坐就是几十年，而且影响相当深远。

老二、老四当皇帝的

细数历史上那些当上皇帝的老二跟老四们



中国古代帝王立太子一般都是嫡长子，而其他的或者庶子是没有资格继承帝位的，除非老大挂了，就老二上。不知道各位发现没有，历史上当上皇帝的老二跟老四也是不少，而且这些人当上皇帝的方式都不是那么的正当，都是耍了点手段的。

先说说老二，最著名的就是大名鼎鼎的隋炀帝杨广跟唐太宗李世民了。杨广骁勇善战，为隋朝的建立立下了不可磨灭的功勋，但是功劳再大也改变不了他是老二的命运，太子的位置轮不到他。但是一个拥有赫赫战功的人，手下自然也是有一帮能臣，并且自己的野心绝不会是当个王爷。而恰巧这个太子杨勇生性文弱，所以杨广要弄死他也没费多大的力气。杨广这皇帝靠的就是弑父杀兄才当上去的。



李世民这点跟他基本是差不多的。李世民也是为大唐建立立下大功之人，当然李世民的哥哥李建成也不比他差，也有大功，只是成王败寇，把他贬得一文不值。而且李世民多帝位靠的是武装政变，发动玄武门事变把李建成杀了，这点从难度和影响来说比杨广要大。不过李世民只是逼迫李渊退位，没有杀掉他，让他当太上皇去了。还有孙权跟武则天也是老二，不过他们家族本来就跟皇帝无关，他们都属于自立为帝的那种。



著名的修仙皇帝嘉靖帝也是老二，不过他这个老二不是千年老二，是万年老二，因为他爹都不是皇帝，他爹是王爷，只是明武宗死的时候没后，所以就传给了这个堂弟，而嘉靖的哥哥早丧，所以他就这么的当上了皇帝。

老四，由于雍正同志多次出现在宫斗剧中，所以四爷这个名字是特别的出名。从一定程度上来说，四爷就是雍正的代名词了。康熙爷是立过太子的，只是这个太子实在是不争气，老是把康熙爷给气到，只是康熙太宠爱那个死去的皇后了，所以废了又立，但是最终还是废了。直到驾崩那天，康熙也没再立过太子，于是就有了著名的九王夺嫡。由于清朝的皇位都是写好放在装盒子里放在正大光明的牌匾后面，等皇帝死了再打开确定新皇的。而当康熙死后，盒子里的遗旨写的是传位于四阿哥，这让后世都认为是老四搞的鬼，有些甚至说本来写的是传位十四阿哥，是老四把十改成了于。真相嘛，是有康老爷跟四爷他俩自个知道咯。

雍正爷是老四出身，而他之后的皇帝乾隆也是老四，不过乾隆这个皇帝来的就比较容易了。因为雍正本来就喜欢他，早在雍正元年就把他立为了继承人，其实准确来说乾隆是老五，但是因为有一个两岁就死了，所以没有把他排顺序了。



清朝还有一个老四就是咸丰，由于清朝并不是嫡长子继承制，所以理论上来说，只要哪个皇子最讨皇帝喜欢，就有可能继承大统。而道光呢，老四跟老六都喜欢，相比之下甚至更喜欢老六。为了公平，就搞了个打猎比赛，结果老六射中了，而老四没有放箭。道光问老四原因，老四说不忍心杀生，这把道光同志感动的一把鼻涕一把泪的，大清太平治世需要仁君，于是就这么的老四奕詝当上了皇帝。

元朝的开国皇帝元世祖忽必烈也是老四，他爹也是老四，本来蒙古汗位轮不到他们兄弟的。但是他们几个厉害，硬是从窝阔台后人手中抢走了，之后蒙哥当上了大汗。蒙哥是个厉害人物，忽必烈还是服他的，但是蒙哥在钓鱼台战死，就给了他机会，之后他跟他的弟弟阿里不哥争夺蒙古帝国的汗位，并最终取胜，之后建立大元王朝。

还有一个特别著名的老四就是朱棣，本来太子朱标挂了，想着老朱能把太子传给老二老三或者老四，结果老朱直接跳过这些儿子，传给了皇长孙朱允炆。这就让朱棣特别的不满，心想你这完全没把我们当儿子嘛。于是就借削藩之名造反了，朱棣这个皇帝是来的最不容易的，历史上造反的藩王很多，但是他是唯一成功的那一个。他以一藩之地，才几万军队，反抗拥有百万大军，粮草无数的，坐拥整个国力还处在上升期的大明王朝的建文帝，最后却赢了，可见是多不容易。



汉朝的汉文帝刘恒也是老四，皇帝本来是刘盈的，但是刘盈被吕雉搞的人彘给吓病了，不久就死了，之后吕雉先后立了两个少帝，第一个被她杀了，第二个在她死后被大臣废了，最后刘恒才当上了皇帝，并奠定了著名的“文景之治”的基础。

引申相关事宜

婚姻

婚姻形成人际间亲属关系的社会结合或法律约束。根据观念和文化不同，通常以一种亲密或性的表现形式被承认，以婚礼的方式来宣告成立。结婚的原因很多，如法律、情感、经济、精神信仰、社会、个人生活、生理心理的需要。通常，婚姻是组成家庭的基础和根据。双方家长称“亲家”或“姻亲”。

婚，汉语常用字，读作hūn，最早见于甲骨文，其本义指男子娶妻，黄昏举行喜宴，又引申为合法的配偶关系。

姻，壻家也。女之所因，故曰姻。从女从因，因亦声。

三皇五帝

三皇五帝[sān huáng wǔ dì](历史神话人物的合称)

三皇五帝，是历史神话人物“三皇”与“五帝”的合称。原始意义上的三皇是指远古三皇（天皇氏、地皇氏、人皇氏），后增补伏羲氏等作为“三皇”。原始意义上的五帝是指远古五方上帝（东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝叶光纪，一作汁光纪），后增补公孙轩辕等五位上古部落首领作为“五帝”。

三皇五帝时代跨越了良渚、大地湾、仰韶、龙山等文化时期，时间跨度长达7600多年；是古代中国从城邦时代至中央集权化奴隶制国家时代的过渡时期。中华文明自古就有三皇五帝之说，如《史记·秦始皇本纪》中李斯说：“古有天皇、地皇、泰皇。”三皇的称号由来已久，伏羲等人只是继承了远古三皇的称号，最早的天皇时代距今至少已有1万年以上，最晚的泰皇距今至少约6259－6129年。

后期增补的后三皇五帝在不同著作中分别有不同的说法：

三皇：

燧人、伏羲、神农，出自《尚书大传》；

伏羲、女娲、神农，出自《春秋运斗枢》；

伏羲、祝融、神农，出自《风俗通义》；

伏羲、神农、黄帝，出自《三字经》；

有巢氏、燧人氏、知生氏，出自《庄子》、《纲鉴易知录》。

五帝：

太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼，出自《吕氏春秋》；

黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，出自《大戴礼记》；

黄帝、少昊、颛顼、帝喾、尧，出自《资治通鉴外纪》。

炎黄

　　　“炎黄”上古中国的两个领袖。炎是炎帝，黄是黄帝。炎黄被认为是华夏文明始祖，而汉族（汉朝前为华夏族）则称为炎黄子孙。

炎帝姜姓神农氏、是炎帝族的首领，黄帝姬姓公孙氏、号轩辕氏。

他们居住在中原。与以蚩尤为首领的九黎族发生长期的部落间冲突，最后被迫逃避到涿鹿。得到黄帝族援助，攻杀蚩尤。炎帝黄帝族联盟打败了蚩尤族，正式定居中原地区。而后世汉族为炎黄子孙。

汉族始祖

黄帝与炎帝，又与居住在东方的部落、南方的部落一部分逐渐融合，形成了华夏族，汉以后称为汉族。在当时中原地区的民族和部落中，黄帝族的力量较强，文化也较高，因而黄帝族就成为中原文化的代表。炎黄二帝就成为汉族的始祖。因而，人们往往称汉民族是“炎黄子孙”或黄帝子孙。炎黄的子孙就成了汉民族的代名词。

　　炎帝与黄帝都被视为华夏民族的始祖。

《元和姓纂》典氏记载：“伏羲娶少典为妃”，《三皇庙碑》记载：“包羲太昊伏羲氏娶任姒有蟜氏女名附宝，封为少典妃，以司典号少典。”《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水（今洛水上游）成，炎帝以姜水（今陕西关中清姜河）成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”这是我们所能看到的最早记载炎帝、黄帝诞生地的史料。

因此，他们是起源于黄河流域的两个血缘关系相近的部落首领。后来，两个部落展开阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落渐渐融合成华夏族，华夏族在汉朝以后称为汉人，唐朝以后又称为唐人。炎帝和黄帝也是中国文化、技术的始祖，传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明。

后来的传说的几位古帝王一直到夏商周帝王，都被认为是黄帝的直系子孙，连蛮、夷也被纳入这个系统。后世的帝王也声称他们是黄帝的后裔。几乎所有的姓氏都将自己的远祖追溯到炎帝、黄帝或他们的臣子。而接受了华夏文化的少数民族（如匈奴、鲜卑等等）也声称自己是黄帝子孙、炎黄子孙。

　　炎帝，是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏，又号魁隗氏、连山氏、列山氏，别号朱襄（尚有争议，也有说朱襄氏部落曾有三代首领尊号炎帝）。

传说姜姓部落的首领由于懂得用火而得到王位，所以称为炎帝。从神农起姜姓部落共有九代炎帝，神农生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔，传位五百三十年。

炎帝所处时代为新石器时代，炎帝故里目前有六地之争，分别是：陕西宝鸡、湖南会同县连山、湖南株洲炎陵县、湖北的随州、山西高平、河南柘城。炎帝部落的活动范围在黄河中下游，在姜水（一说是今宝鸡市渭滨区的清姜河，一说是今宝鸡市岐山县的岐水。）一带时部落开始兴盛，最初定都在陈地，后来又将都城迁移到曲阜。

相传炎帝牛首人身，他亲尝百草，发展用草药治病；他发明刀耕火种创造了两种翻土农具，教民垦荒种植粮食作物；他还领导部落人民制造出了饮食用的陶器和炊具。

传说炎帝部落后来和黄帝部落结盟，共同击败了蚩尤。

华人（不仅汉族）自称炎黄子孙，将炎帝与黄帝共同尊奉为中华民族人文初祖，成为中华民族团结、奋斗的精神动力。

炎帝被道教尊为神农大帝，也称五榖神农大帝。

　黄帝（公元前2717年-公元前2599年）：

古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首。被尊为中华“人文初祖”。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，故称姬轩辕。居轩辕之丘，号轩辕氏，建都于有熊，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”。

史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝以统一华夏部落与征服东夷、九黎族而统一中华的伟绩载入史册。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、作《黄帝内经》等。

黄帝的出生地古代文献记载有河南新郑、山东寿丘、甘肃天水三地；近代学术界推测黄帝的发源地有陕西黄陵说、辽河说等。

黄帝（The huangdi；Yellow emperor），公元前2717-前2599年。黄帝诞辰是农历三月初三（二月二，龙抬头；三月三，生轩辕）。为中华民族始祖，人文初祖，中国远古时期部落联盟首领。

少典与附宝之子，以姬为姓，有土德之瑞，尊称黄帝。《史记·五帝本纪》载：“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然后得其志。

黄帝故里

新郑市黄帝故里景区，位于河南省郑州市新郑市轩辕路，为汉籍史书中记载有熊氏的族居地，故有熊国之墟。是国家AAAA级旅游景区、中国侨联爱国主义教育基地、国家非物质文化遗产“新郑黄帝拜祖祭典”的遗产地。

两千五百年前，春秋时期政治家、思想家子产就曾带领百姓登新郑具茨山拜祭黄帝。汉代在此始建轩辕庙，历史有毁有修。明代隆庆四年（1570年）修葺，于庙前建“轩辕桥”；清康熙五十四年（1715年）新郑县知事许朝术于庙前立“轩辕故里”碑。后又经2002年和2007年两次大的扩建，形成新郑市黄帝故里景区。

南方人与北方人 炎帝是南方人

炎帝是南方人

　　炎帝是东夷人，水稻部落，也就是后来的百越人，都城浙江（现在考古也证实当时最早最大的城市在浙江）。

浙江最早出现的农耕文明（还有丝绸文明等当时世界最先进的文明）让这里的部族逐渐强大，然后向适合水稻种植的土地迁徙和传播技术，逐渐融合和部分融合混血了南方土地的民族部落，形成了大同小异数百部落，它们语言习俗相近被称为百越（包括浙江江苏安徽湖南江西福建云南的部分以及岭南越南）；它们的共同首领就是炎帝。

在统治南方数千年后，炎帝部落开始向西放和北方扩张最终统治了西到甘肃北到内蒙的整个农耕地区（考古发现浙江玉器文化7千年前出现到4千年前传播到了甘肃四川等中国整个农耕地区）；千年后蚩尤和黄帝叛乱岭北被黄帝统治，黄帝把子孙分封各地，这些地区百越族逐渐被黄帝部落同化，岭北百越语言基本消失（颛顼帝时岭南百越归附，到大禹儿子启搞家天下，部落离心，控制地区只剩十分之一，到战国楚时岭北越人被完全同化），这就是后来的汉语，现在岭南百越语民族仍然众多，它们分化成壮族侗族傣族黎族等很多民族以及东南亚的老挝族泰国的老挝族泰族(老挝泰国都是百越南迁和当地土著混血形成的，越南基本被汉族同化，语言成以上是汉语，少量百越语和其它语），现在壮族有百分之60的语言与老挝族和泰族相同（它们相同的语言都是古代浙江于越语言分支方言），它们都是炎帝的子孙中华的同胞。所有百越族古代都有一个共同的习俗就是稻谷丰收的那天是一年中最大的节日过年。炎帝起初几千年统治水稻地区，后来扩张到较干旱的黄帝部落的麦和小米作物地区。

黄帝是北方人

黄帝是北方人！东北人？！

“赫赫始祖，吾华肇始”。黄帝是中华民族的文明符号和文化表征，今天的我们无时无刻不在沟通着和这种文明之间的血脉联系。黄帝的影响早就超出了历史范畴，超越了神仙偶像与历史人物，升华成为中华民族的人文初祖和精神图腾。

黄帝距离我们实在是太遥远了。那是一条被称作“传说时代”、“英雄时代”“神话时代”的历史轴线。这种遥远和神秘使后人只能凭借着一些碎片化资料，在想象和膜拜中接近这一伟大。对于无法回放的历史，许多人做出了艰辛备至的探索，由于各种条件的限制，收效甚微甚至南辕北辙。

是否真有黄帝其人，这一问题连最聪明的孔子都无法回答。面对学生宰我黄帝是人是神，如果是人为什么能够活到300岁的疑问。孔子的回答是，“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年：故日300年也”，并没有正面回答这一问题。

上个世纪20年代以来，疑古思潮的兴起和考古学界的重大发现最终解决了这一重大问题。结论使人们看到，黄帝确有其人，不过他不是一个人在战斗，而是一个族群的称号。这个族群可以称为黄帝族、黄帝部落或者叫黄帝氏族。这个部落首长的集合体就是黄帝。尽管司马迁《史记》开篇之作《黄帝本纪》中的那位头角峥嵘的黄帝在现实中是不存在的。但是黄帝是一个伟大的群体，却是明白无误的史实。司马迁笔下的黄帝看是一个人，他的身上却凝聚着无数个黄帝的丰功伟绩并最终升华为今日的历史形象。

黄帝时代，前后时间在1000年以上。有人考证黄帝轩辕氏政权历时15任，总共有15个黄帝，传国461年。也有的说黄帝十世1520年。这些结论并不靠谱。很简单，仅仅考虑当时的生存条件和人均寿命也不可能。真实的情况是，在漫长的岁月里，经过文明之火的浸润，经历无数个黄帝的努力，这个部族越来越壮大，最终实现了三族共和，成为天下共主。距今3000多年前，在黄河中游，在黄帝主导下形成了由若干部落集团逐步融合的核心，那就是我们的华夏。

清楚了黄帝的身份，剩下来最大的问题就是黄帝到底是哪里人 ，这个黄帝群体来自哪里。哪里才是黄帝的“轩辕之丘”。

这是一场旷日持久的口水仗。遍布各地的黄帝陵、黄帝祠、黄帝城、轩辕庙以及一切和黄帝有关的人文古迹都在诉说一个事实，在这一问题上人们已经感到手足无措。黄帝到底来自哪里，已经成为千古悬疑。

通过古代人类活动的遗迹发现和解析历史是近代研究历史的最佳手段。从上个世纪30年代开始，在东北红山文化的挖掘中人们发现了黄帝部族在这里的身影。不仅黄帝部落，甚至后来的殷商文明，其起源和活动都能够在这里找到无可质疑的痕迹。这使中国史学界开始将目光转向北方地区，在这里寻找中华文明的曙光。

上个世纪80年代以来，红山文化的挖掘弥补了中国5000年历史只有4000年考古发现的缺陷，使中国拥有了真正丰满的5000年文明史。“中华文明新曙光”在红山文化区特别是牛河梁遗址上的璀璨，释放了中华民族的寻根情结。5500年前充满宗教神秘感的C形玉雕龙是迄今为止的中华第一龙。牛河梁女神被考古学界共同尊崇为“红山人的女祖，也是中华民族的共主”。黄帝部族的图腾除了龙之外分别是熊龟鸟，这些图腾玉器在这里均有出土。特别是牛河梁积石冢里手握非至尊王者不可僭越的玉龟且身边有大量随葬玉器、“一人独尊”的神秘老人更被共同认定为就是“黄帝”群体中的一员。这一结论迅速成为考古学界的舆论主流。当代中国考古学界的泰斗苏秉琦先生对此作出“《史记·五帝本纪》中所记黄帝时代的活动中心，只有红山文化时空框架可以与之相应。”的结论，十分罕见的获得了史学界和考古学界的主体认同。从红山文化区——河北涿鹿——太原光社地区——陕西——河南，这条迁徙路线上的历史遗存给予的提示今天已经足够清晰。

黄帝来自东北，黄帝正是在这里走来，追随他身后的人群是历史上华夏族人的祖先之一。中华民族正是在这里由文明初曙走过文明时代的门槛。一时间，一团乱麻般的混沌变得豁然开朗，精彩纷呈起来。穿越几千年的迷雾，文明足迹时断时续的愈加真实。

古史传说和考古发现共同印证了“红山文化属于黄帝族早期文化”这一事实。《魏书·帝纪》所记“昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。昌意少子受封北土”等载录正在与今日的考古成果不断重合。

《北史卷一》记载：“魏（北魏）之先出自黄帝轩辕氏，黄帝子曰昌意，昌意之少子受封北国，有大鲜卑山，因以为号。其后世为君长，统幽都之北，广漠之野……” 1980年大兴安岭嘎仙洞北魏石刻祝文的发现证实大鲜卑山就是大兴安岭。鲜卑族自称为黄帝儿子昌意的后裔至少在这一点得到了证实。

《礼记乐记》清楚的记载着“武王克殷及商，未及下车而封黄帝之后于蓟”。说明在周武王时期，至少红山文化区域的蓟地仍然是黄帝后裔的采邑。

胡三省批注《资治通鉴》时明确指出：朝阳“城东九十里，棘城，即颛顼之墟”。棘城在今天的辽宁省朝阳市东，锦州市义县城北。这里正是红山文化核心区。这位颛顼即是后来的五帝之一。颛顼是黄帝的孙子，昌意的儿子，又称为高阳氏。屈原自称“帝高阳之苗裔兮，朕皇考日伯庸”，正是这位高阳氏的后裔。如果屈原不存在某官场中那种大规模履历造假的问题，那么他的祖籍就是东北。

昌意的后代，有一个叫王俭的人。他于公元前2333年，在辽东建立了古朝鲜王国。成为朝鲜人的祖先。正是因为有了这一基础，商朝灭亡后，箕子率领族人北上东进，才能够在朝鲜半岛上建立箕子王朝。正是有这样的纠葛，我们那位美容手段高超的邻居，才宣称大半个中国都是他们的。

有史以来皇权操控下“黄河文明”一元论的古史框架正面临着前所未有的挑战。考古颠覆性的成果证明了中华文明诞生于红山文化。黄帝是东北人，早期华夏人的主体之一诞生于东北已经成为无可辩驳的结论。奇怪和令人不解的是，面对这一成果，20多年过去了，官方对此一直语焉不详，而历史教科书仍然还在沿用近百年来被冲击得七零八落的古史体系。

与此同时，各种纪念活动正在以令人瞠目的态势和规模展开。一时间，传说与历史齐飞，神话与现实共舞，颇有“没有神，就造一个神出来”的气概。文化自信的基础首先是真实，只有真实才能够诠释历史。历史就是与现实的对话，正是岁月深处的力量鼓荡着我们今日的精神。而这一切的首要前提只有两个字，那就是真实。缺乏真实基础的盲目膜拜，最后的结果只能是造就一个大号的白莲教。历史不是文学创作，严谨是历史研究的唯一精髓，它的终极目的只能是还历史本来面目。

近百年来，特别是牛河梁遗址的发现，红山文化正在激荡着史学界的激情。黄帝族在东北地区的活动正在成为研究的热点。很多研究成果确认，黄帝族并非起源于陕甘或中原，而是燕山以北地区土生土长的一个部族。这些研究同样存在着极大的偏颇。不解决这些问题，极有可能再一次在起点上走入谬误。

这种简单的把黄帝部族看成是红山文化区土生土长的原始部族，仍然是用现代的视野看待5000多年前的人类，思维的起点仍然是希望藉此得出中华文明的原生性结论。除了地域不同之外，这种先入为主的思维同古史框架中黄帝族起源于陕甘和中原并无本质上的不同。这种对于民族构成进程结论在先、由果导因的认识论一直都是中国历史研究的最大弊病。

越是气度宏大的历史时代，越具有正视一切，俾睨天下的大国襟怀，整体的民族认同越容易得到实现。无论中国的先民来自哪里，经历过什么样的族群演变，中华文明作为世界上最古老且又唯一没有中断过的文明，是中国这块土地的衍生品。它的文明形态的原生性无可质疑。为了这样一个其实不需要争论的问题，就一定要把黄帝打造成哪里的“原住民”，是很愚蠢的削足适履。说的刻薄一点，这是典型的小国寡民的穷酸思维。

司马迁的黄帝“逐水草而居”、“迁徙往来无常处”的记录使后来的很多人认为黄帝是游牧部落的首领并引发了一直迄今的争论。但是如果注意到红山文化区黄帝族群的主要生产生活方式是从事农业，饲养家畜，兼事渔猎；如果注意到牛河梁古国的城市建设；如果注意到司马迁记录的黄帝在涿鹿筑城、“时播百谷草木”，就一定不会把黄帝说成是一位纯粹的游牧族群首领。一个进入定居农业阶段的族群整体完成走入游牧业的蜕变也很难令人想象。但是黄帝族群的生产方式当中应当包括游牧业。游牧业在黄帝部族中是定居农业的一个分支，并非生产方式的主干。这一点即使在后世甚至直到今天的东北仍然没有变化。

在没有更多的文献特别是考古证据出现之前，只能让黄帝是否是游牧部落首领的争论继续飞下去。但是有一点是肯定的，黄帝部族是一个一直向前移动的族群，从东北到华北到中原。没有任何证据能够证明红山文化区就是这些先民们成长的原点和出发的起点。如果红山文化区也仅仅是他们迁徙路线上的一处“中转站”，那么这个族群来自哪里才是我们必须解决的问题。

遗憾的是，无论是一元化的古史观，还是在接受多元一体化中华文明的今天，我们在这方面的努力都乏善可陈。我们宁可花费巨资打造预设结论的夏商周断代工程，对我们生命的来路却缺乏关注的目光。

应该把目光越过红山文化区，投向更远处的大兴安岭和西伯利亚，投向欧亚大草原的东部。近些年来俄罗斯西伯利亚考古成果令人兴奋。在这条后世的丝绸之路上面，发现了万年前后的新人类活动和文化交流。这里青铜时代的萨满教、被研究者认定同中国宁夏大麦地岩画、内蒙古阴山岩画同出一源的西伯利亚岩画、刻有汉字的瓦当、铜首辅衔环、1000多年前的中国城，等等。都说明这里同中华民族北方族系及其文明有着一种亲切和神秘的关系。中国黑龙江饶河小南山遗址发掘出距今9000年前目前发现年代最早的随葬玉器，在时间上远远超过红山文化区。厘清这些人类历史刻度同红山文化、中华文明的密码和内在联系，历史天空中的留白将会大大的缩小。

一幅黄帝部族的迁徙路线图若隐若现。沧海桑田，几万年前蒙古大内海的干涸使居住在内海周围的人类开启了“筚路蓝缕，以启山林”的艰难迁徙。其中一只人数众多的原始人群到达了欧亚大草原的东部。大约一万年前，这些进入新石器时代的人群由于物质文化手段的丰富，在温度或其他威胁到生存的情况下，他们沿着贝加尔湖，跨越大兴安岭和黑龙江，经过长期的跋涉，在辽西、蒙东、京津地区点亮了“中华文明新曙光，创造了以龙图腾为主要特征的红山文化。其后又沿着张家口、太原、陕西、河南这条路线到达黄河下游地区，最终形成了以黄河文明为主干多元一体化的中华文明。或许最终的考古成果告诉我们，这条路线上不仅有黄帝部族，还有中华民族北方族系几乎所有的民族的身影。

用现代科学手段解析历史来看，OAB血型基因中B型血的蒙古利亚人种就是这场大迁徙的先民的后代。这些人集中在在东北、西北和华北，都是黄帝的后人。这一方法形成的OAB三大人种汇聚中原的推论最起码在解释黄帝部族迁徙的脚步上更加接近真实。

黄帝是不是东北人并不是问题的关键。黄帝作为中华民族共同始祖和精神图腾，是历史发展的结果。中华民族是以中华文化为纽带形成的民族文化共同体，和血缘的关系不大。从血统和文化上看，汉族本身也不是一个单一民族。文化色彩浓厚的中华儿女相比偏重血缘的“炎黄子孙”要显得更加科学。今天的‘中华民族’一词普遍受到全体华人的情感接受和心理认同，具有最大限度的感召力和凝聚力，其根源就在这里。我们要做到的就是贴近历史的身躯，倾听他真实的脉搏，将朴素的膜拜转换成理性的信仰，最终成为历史的知音。

南方人与北方人区别

南方人和北方人的区别有：

1、身高不同：北方人普遍偏高，男生女生都一样，南方人相对矮小，与环境有关。

2、语言不同：北方人说话接近普通话，发音还算标准，南方人讲话口音很重，普通话说得一般不够标准。

3、交友方式不同：北方人是以酒会友，南方人多数以参加活动的方式交友。

4、穿衣风格不同：南方人喜欢穿裙装，北方人喜欢穿裤子。

5、饮食方面不同：北方清淡，南方油腻；北方多吃面，南方多吃米；北方喜欢大蒜，大葱，醋。

6、皮肤不同：南方一般光滑、细嫩，北方皮肤相对粗糙。

中国地势有三个阶梯：



1、青藏高原；

2、内蒙古-黄土高原-四川盆地-云贵高原；

3、东北-华北-长江中下游平原-南岭丘陵，地势西高东低。

古时候称作江南人和汉北人，也就是南方人和北方人。因为经过历史上的多次迁徙以及我国不同地域在气候、生活习惯上的差异不同，也就造就了我国南北方人不同的面貌等特征。

北方人主要分布在以下地区：

北方人主要是根据北方地区界定的，而北方地区的划分是岭-淮河一线以北、内蒙古高原以南、大兴安岭、青藏高原以东的广大地区，主要是东北地区和华北地区。

北方地区的粮食农作物主要是玉米、水稻、大豆、高粱、春小麦，水果主要有苹果，梨，桃，杏，柿，枣，葡萄以及西瓜。

南方人主要分布在以下地区：

南方指中国东部季风区的南部，主要是秦岭-淮河一线以南的地区，西面为青藏高原，东与南面临东海和南海，面积约占全国的25%，人口约占全国的55%，汉族占大多数。

省份包括江苏大部、安徽大部、浙江、上海、湖北、湖南、江西、福建、云南大部、贵州、四川东部、重庆、陕西南部、广西、广东、香港、澳门、海南、台湾、甘肃南端与河南的最南部。

南方人以米饭为主食，清淡饮食，不同的省份口味不同。湖南吃辣，广东吃甜，当然不同地区的人吃辣的程度也不同。

南方地区

南方地区

南方地区是指中国东部季风区的南部，当今中国四大地理区划之一，主要是秦岭-淮河一线以南的地区，西面为青藏高原，东面和南面分别濒临黄海、东海和南海，大陆海岸线长度约占全国的2/3以上。

行政区划上包括江苏大部、安徽大部、浙江、上海、湖北、湖南、江西、福建、云南大部、贵州、四川东部、重庆、广西、广东、香港、澳门、海南、台湾、甘肃东南部与河南信阳，陕西安康，商洛，汉中等部分地区。

南方地区面积约占全国陆域面积的25%，约240万平方公里。截至2018年底，中国大陆总人口为13.9538亿人，南方地区人口约6.8亿，占全国总人口的49%，汉族占主体。区内的少数民族有30多个。

北方地区

　　北方地区，中国四大地理区划之一，包括北京、天津、河北、山东、山西、陕西（不包括商洛市，安康市，汉中市）、河南（不包括南阳市，信阳市）、江苏北部（徐州、连云港，宿迁）、安徽北部（亳州、淮北、宿州，阜阳） 、黑龙江、吉林、辽宁。是中国四大地理区划之一，指秦岭-淮河一线以北、内蒙古高原以南、大兴安岭、青藏高原以东的广大地区，主要包括关中地区、关东地区、华北地区，华中北部和东北地区。

北方地区主要是温带大陆性气候和温带季风气候。冬季气温低于0度，夏季气温高于20度，四季气温变化分明。最冷月出现在1月，最热月在7月。全年降水量少，而且季节分配不均，降水集中在夏季。

截至2018年底，北方地区面积约占全国的20%，总人口约6.02亿，占全国总人口的43%。