中华世纪坛《三国志展》（上）2020.1.23—4.29，因疫情关闭延期到6.18

吴蜀康

写在前面的话： 《三国志》作者---陈寿，今四川南充人（233-297 ） 陈寿，曾在蜀汉任职，受专横弄权的宦官黄皓排挤不得志，蜀汉降魏后屡次受人非议。 公元280年，晋灭东吴，结束了三国分裂局面。 入晋以后，陈寿历任著作郞、长平太守、治书待御史等职。 陈寿是晋臣，晋是承魏而有天下的，所以，《三国志》便尊魏为正统，但是魏、蜀、吴三国却各自成书，这样就能更加真实的记录三国时期的情形。 陈寿在四十八岁时，作为晋臣开始撰写《三国志》。历经十年艰辛，完成了纪传体史学巨著《三国志》。其中，《魏书》三十卷，《蜀书》十五卷，《吴书》二十卷，共六十五卷。 《三国志》完整地记述了自汉末到晋初，近百年间中国由分裂走向统一的历史全貌。 史学界把《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》合称前四史，视为纪传体史学名著。 “赤壁之战”遗址，著名的古战场，东汉建安十三年（208年），刘备与孙权联合，大破曹操于此。 三国东吴黄武二年（223）建立蒲圻qi 县；1986年撤县设市；1998年蒲圻市更名为赤壁市。 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。　 遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。 ----苏轼《念奴娇·赤壁怀古》 第一部分强汉兴衰 汉承秦制并有所变革，经过四个世纪（公元前202-公元220年）所建立的政治、经济与思想体系，不但被后世历代王朝所取法借鉴，也为源远流长、灿烂辉煌的中华文明在此后两千余年的漫长岁月中实现连续不断的发展，奠定了坚实的基础。 公元2世纪中叶也就是东汉晚期，由于天灾人祸，中央政权逐渐失去了权威和统治力，汉朝由盛转衰。历史巨轮滚滚向前，群雄并起、英雄辈出的时代由此拉开序幕。 （一）长乐未央 　汉秉威信，总率万国，日月所照，皆为臣妾。 ——《后汉书》南朝宋范晔 西汉和东汉分别定都于长安（今西安）和洛阳，大多数时期国力很强，经济繁荣，安居乐业，文化发达。 汉王朝的富强为统治阶层的优渥生活提供了全方位的保障，从皇室、王侯到各级贵族都过着奢华的生活。 汉人相信人死后灵魂还会在另一个世界像生前一样继续存在，于是有“事死如生”的说法。 掌握着雄厚物质基础的贵族们，活着的时候钟鸣鼎食，死后也不忘将生前的所有带入墓中。 仪仗俑 东汉末年甘肃省武威市雷台墓出土因为考古发现墓里有西晋的钱币，现在有学者认为时代为东汉末至西晋 1969年与铜奔马（马踏飞燕）一起出土，大型砖石墓葬，墓室结构分前、中、后三室，以砖砌筑而成，规模较大，虽遭盗掘，但仍出土文物共230余件，其中铜车马和仪仗俑99件，是迄今所见规模最大的一批。 发掘者根据铜马上所刻“守左骑前人张掖长”等铭文，判定墓主人为河西地区的张姓地方官兼将军，级别应为二千石。也有人认为是道教的创始人张道陵的墓。 注意有马鞍，还没有马镫。 <div> </div> 牛车，没有马车快，但比马车平稳舒适。 复原的耧车 早在旧石器时代，墓葬出现，陪葬品也随即产生。 随着陶器的出现，陶制明器成为墓葬中重要的随葬品。 进入西汉中期，陶楼开始大量出现。 陶仓和陶灶是最早出现的陶楼类型，此外，井、磨、炉、猪圈、望楼、水榭楼、阙楼等类型也相继出现。 河南博物院张勇先生在《河南出土汉代建筑明器》中，依据模型明器所代表的建筑功能、用途上的不同，把它们分为仓楼、仓房、院落、平房、戏楼、望楼、阙、楼院、台榭、磨坊、作坊、井、厕所、猪圈等等，一共十三大类。 陶楼和陶井、陶灶等明器组成整套的模型明器，逐渐代替了商周时期的仿铜礼器去随葬，如罐、鼎、壶、盘、匝等。 到了东汉时期，陶楼的形制越来越复杂、精致，体量巨大，种类和数量也都十分丰富，体现了两汉时期高超的陶塑制作水平。阙，在汉代，重要的建筑入口前大多设阙。<div> </div><div>从现存的汉代画像石和明器中可以看到，从宫殿到普通的院落，都能看到阙的身影。</div><div> </div><div>阙是汉代的代表性建筑，溯源于门，就是围墙周围两侧的建筑，在门的两旁，中间的缺口就是进出的道路。</div><div> </div><div>现存的汉阙主要是墓阙，阙作为一种礼制建筑，起到了别尊卑，明贵贱的作用。</div><div> </div><div>西汉时为天子帝王所有，只有天子才能用三出阙，诸侯用一对二出阙。汉代霍光墓阙建成了三出阙，被看作是僭越逾礼的罪证。</div><div> </div><div>地位较低的人骑马路过地位较高的人的阙前，还需下马致敬。</div><div> </div><div>至东汉时期，阙走向了平民化，建阙的风气兴起，月俸两千石以上的官吏和有成就的商贾也可在墓前建阙。 </div> 彩绘陶院落东汉 焦作博物馆 建筑结构：院落布局为方形，以墙壁环绕，门前设台阶，四角有高起的望楼，四面开窗，起瞭望或射箭的功能，整个院落的军事防御色彩十分浓厚。 此种陶院落是对汉末三国豪族所居住的坞壁堡垒的生动再现。 五层连阁式彩绘陶仓楼 东汉焦作博物馆 四层通体彩絵陶仓楼 汉代 焦作市马村区白庄村出土 焦作博物馆 陶仓楼模仿现实当中的仓楼，反映两汉时期焦作地区农业之发达，同时也体现出“事死如生”的丧葬观念。 三层三联仓彩绘陶仓楼东汉焦作博物馆 焦作汉墓的陶仓楼颇具地方特色，目前已发现100余件，大多造型精致并施加色彩丰富的彩绘，根据样式不同，可分为楼院式陶仓楼、连阁式陶仓楼、联仓式陶仓楼、简式陶仓楼、模拟式陶仓楼五种类型。 陶楼各部件分别制作，而后拼装组合，各部件尺寸遵循一定的标准，应当存在特定的“模件体系”。 有俑两孔陶灶东汉 贵县东湖新村1号墓出土 广西壮族自治区博物馆 泥质灰陶棺东汉河北逐州博物馆藏 陶水塘模型东汉成都天回山出土四川省博物馆藏 彩绘陶镜台东汉涿州博物馆 底座上插有一个长方体立柱，立柱竖面上有三个圆孔，立柱上承接的是“T”字形镜架，镜架中部设有半圆形镜托，镜托上放置一面陶镜。 该“彩绘陶镜台”通高114厘米，镜架设计巧妙，有专家认为长方体立柱上的三个圆孔作用是根据使用者身高需要进行升降调节镜子的摆放高度，方便组装，三档可调，让使用者用最舒服的角度照镜子。 该“彩绘陶镜台”为目前考古出土此类文物中的孤品。 从顾恺之的《女史箴图》中我们可以看到东晋时类似的镜架形象。 汉盛时百姓安居乐业、生活富足，对饮食的追求也越来越高，不仅食品的种类和烹饪水平达到了新的层面，饮食器具的工艺也有了很大程度的发展。 当时的饮食器具主要有炊具、食器和酒器，依照不同质地可分为陶器、金属器和漆器，陶器多为平民所用，金属器和漆器则主要供贵族富豪使用。 由于汉人进餐时席地而坐，所以需要使用短足或无足的食案用以放置杯、盘、箸等器具。 铜筷子，鎏金彩绘铜钵，鎏金彩绘铜盘鎏金彩绘铜长方案，鎏金彩绘铜耳杯（可喝酒、可吃饭） 鎏金错银铜樽汉代高14厘米、口径23.8厘米甘肃省武威市雷台墓出土 甘肃省博物馆藏 “樽”是汉朝最主要的乘酒之器，在古代筵席中尤为常见，饮宴时需将酒倒入樽中，再用勺酌入耳杯奉客。 耳杯除了用于饮酒，有时也作食器，马王堆出土的漆耳杯中就有“君幸酒”和“君幸食”的字样。 鎏金，柿蒂纹，云纹 　　“人生如梦，一樽还酹江月。” ----苏轼《念奴娇·赤壁怀古》 陶六博案东汉 边长23.2厘米、22.8厘米、高6.5 厘米 洛阳嵩县吴村出土 洛阳博物馆藏 除了象戏，在汉代还十分盛行一项名为“六博”的古老棋戏，因投六箸以行棋而得名，约于春秋时期出现。 《后汉书·梁统传》中曾记载权臣梁冀“能挽满、弹棋、格五、六博、蹴鞠、意钱之戏”，《史记·滑稽列传》中也有“若乃州闾之会，男女杂坐，行酒稽留，六博投壶”的描述，可见六博在汉代是通乎上下、雅俗共赏的娱乐活动。 六博博具通常由博局（棋盘）、棋子、箸组成，在汉墓中出土过大量实物，其中属湖南长沙马王堆3号汉墓出土的黑漆朱绘六博具保存得最为完整。 制盐画像砖东汉四川省博物院 盐铁历来受到统治阶层的重视，而盐铁税，更是封建政府的重要财政来源之一。 西汉初年，为了经济的恢复和发展，汉初统治者实行了“无为而治”的经济政策，政府对商人采取了自由放任的办法。 汉武帝即位后，一改之前保守的统治政策，开始“外事四夷，内兴功利”。首先，对匈奴开始了大规模的反击战争，对匈奴的连年战争，使得国力消耗极大。 在这样的背景之下，开始将盐铁收归官府，实行专卖制度。 东汉初期进一步继承了西汉和王莽时期的盐铁专卖政策，直到章和二年公元８８年，实行了两百多年的盐铁专卖制度才被彻底罢除。 西王母画像砖东汉 四川省成都市新都区新繁出土 四川博物院 画面正中部即西王母，笼袖坐于龙虎座上，背后为瓶形龛。 在其右侧及前方分别有九尾狐、直立而舞的蟾蜍以及持灵芝的玉兔这三种神兽。 画面左下角有一持笏拜谒的男子，在其身旁又有一人持棨戟站立，右下方为二人并坐。 西王母传说兴起于先秦，自《山海经》起就已经带有了原始信仰的色彩，在战国以来的神仙思想影响下西王母逐渐被美化和神化，汉末至唐五代，西王母故事进入高速发展期，并被赋予了掌有不死药的神职，逐渐由掌管刑杀的凶神转变为长生长寿的吉神。 自先秦至两汉，西王母经历了由兽及人，再由人及神的脱变，至汉末，西王母不再面目模糊、亦人亦神，她已经具有了完整的神格，道教将西王母纳入自己的神仙体系并且尊之为女仙之首。 人物画像砖 东汉安徽省亳州市白果树街出土亳州市博物馆藏 五龙砚石灰岩东汉一级文物 山东省沂南县北寨2号墓出土 沂南博物馆 三足五龙戏珠砚，底部有三个类似熊爪的足，顶部是五条栩栩如生的石刻龙，顶部中间是五铢钱的样式。 五条龙采用透雕的手法雕刻，龙身上布满的细细密密的鳞片，刀法流畅、刀工细腻，特别是龙的动感体验了当时工匠精湛的技艺。这不仅具有实用功能，且很具有欣赏价值。 在汉代以前，砚台被称作“研”，只是一种研磨工具，专用于研磨颜料，涂绘与装饰器物上。到了西汉，“研”的作用从单纯的研磨走向多功能化，发展为名副其实的砚台。 金马书刀汉代 长12.25厘米、环径3.2厘米辽宁省博物馆藏 在造纸术发明之前，“简”是汉人主要的书写材料。文士在书写过程中如遇笔误，就会使用书刀将错字削去。汉代的书刀兼具实用性与装饰性，其中工艺最精湛的是金马书刀。金马书刀由工官督造，特供皇室和高官贵族使用，以错金秀美著称，汉代甚至掀起了佩戴书刀的风尚。 到了东汉时期，蔡伦发明的“蔡侯纸”改良了纸的质地，为书写提供了新的可能。但直至晋代，纸才真正被广泛用以书写。 晋时左思作《三都赋》，人们争相传抄左思的作品，纸张供不应求，引致“洛阳纸贵”，可见当时纸张的书写功能已经普及，取“简”而代之。而书刀这一工具，也随之退出了历史舞台。 墨书纸直径17.5厘米东汉晚期 甘肃兰州市博物馆出土于兰州伏龙坪的一座东汉晚期墓中，共发现三件，均为圆形，原本叠放在铜镜下。 经过科技手段分析，纸张为麻纸，后经过施胶等手段增加白度及平滑度。墨书为楷体，残存45字，内容应与墓主人无涉，属于从他物上专门剪下充作铜镜与镜奁之间的衬垫物，是研究古代造纸及书法演变史的重要材料。 纸在我国西汉时就已经有了，是用麻制作的纸张，产量少，墨上去会洇开。 东汉蔡伦改进造纸术，用树皮、破渔网、破衣服造纸，纸的产量大幅度上升。此后，纸才有了规模性生产，出现了专门的造纸坊，纸的用途也就以书写为主，包装垫衬为辅了。 到南北朝时，纸已基本上取代了缣帛、简牍。 这次展览我没发现熹平石经，这是我找的一张图 早在旧石器时代，墓葬出现，陪葬品也随即产生。 随着陶器的出现，陶制明器成为墓葬中重要的随葬品。 进入西汉中期，陶楼开始大量出现。 陶仓和陶灶是最早出现的陶楼类型，此外，井、磨、炉、猪圈、望楼、水榭楼、阙楼等类型也相继出现。 河南博物院张勇先生在《河南出土汉代建筑明器》中，依据模型明器所代表的建筑功能、用途上的不同，把它们分为仓楼、仓房、院落、平房、戏楼、望楼、阙、楼院、台榭、磨坊、作坊、井、厕所、猪圈等等，一共十三大类。 陶楼和陶井、陶灶等明器组成整套的模型明器，逐渐代替了商周时期的仿铜礼器去随葬，如罐、鼎、壶、盘、匝等。 到了东汉时期，陶楼的形制越来越复杂、精致，体量巨大，种类和数量也都十分丰富，体现了两汉时期高超的陶塑制作水平。 陶井，三国魏辽宁省博物馆藏 鱼纹陶俎东汉长14.90厘米、宽4.60厘米、高4.30厘米辽宁省文物考古研究院 俎是切肉、盛肉的案子。西周早期有的俎案之下还附有增加音响效果的铃铛，用为盛食器时的礼仪化倾向明显。 “刞”（qù）字在甲骨文中就是俎旁置刀，可见刀俎经常配合使用。 俎是几和案的前身。 彩绘陶神灯东汉高130厘米、底径45 厘米河北省涿州市阔丹凌云集团工地1号墓出土涿州博物馆藏 陶灯整体分为四节，叠套组合，上下共七层，从底部开始，第一、二层贴塑骑马人物及神兽，表现狩猎场景，亦有乘龙、羊，仙人形象；第三层往上贴塑有奏乐者、舞蹈者、警备者；第六、七层装饰一圈神树，最顶部为一圆形灯盘。 陶灯表面施加彩绘，色泽鲜艳，人、兽形象生动传神。 此类陶灯为专用于随葬的明器，宗教气息浓厚，是对仙界的一种想象性描绘，可能表达了升仙的愿望。 彩绘骑象陶俑东汉 洛阳博物馆 远古中国华北地区盛产大象，考古工作者曾在黄河流域挖掘出大型黄河象化石。在汉代中原地区野生大象已然绝迹，但皇家苑囿仍有西域、南方越人进贡的大象。 《三国志·魏书》载有曹冲称象的典故，大象已经作为方国向中央政权进贡的珍贵的礼物。 同时，大象在汉代是祥瑞动物的代表之一，尤其是白象，主要象征君主贤能、政治清明、天下太平、长生不死，在许多表现仙境的图像中也能见到大象身影。 汉代是中外文明交流史上的一大高峰。 外国使团的“贡献”，丝绸之路和海上丝绸之路上的商贸往来，给中原带来了诸多“殊方异物”。 据《汉书·武帝本纪》记载：“南越献驯象。”可见在西汉武帝时，已有国家向朝廷进贡驯象。 蓝料串珠东汉最大径0.6厘米广西壮族自治区博物馆藏贵县风流岭13号墓出土 玻璃珠在两广的汉墓中多有发现，根据科技检测，蓝色玻璃珠以钴为着色剂，为中国本地所产，一部分红色玻璃珠可能来自于印度、东南亚地区，通过海上丝绸之路运输到中国。 《三国志·士燮传》记载，士燮割据交州时，经常派人给孙权送去“明珠、大贝、流离（即琉璃）、翡翠、瑇瑁、犀、象”等奇珍，由此可见交州的琉璃制品颇受重视。 汉代中原地区生产的玻璃主要为铅钡系，但是在两广地区，发现了很多以含钾的硝石与石英为原料制作的钾玻璃产品，在微量铜、铁元素的作用下呈现半透明的蓝绿色。 关于这种玻璃的来源问题，目前还存在争议，一种认为是我国自制，一种认为是从海外输入的西方产品，还有一种看法是受外来技术影响而自制的。 “偏将军印章”金印东汉重庆中国三峡博物馆 据文献记载，偏将军，将军的辅佐，此官制始设于春秋，通常由帝王拜授，也有大将军拜授的。 偏将军印沿袭了两汉官印制度，即官高者用龟纽，中下级官吏用鼻纽的制度。“偏将军印章”传世多为银、铜质，此金质印为仅见。 （二）盛衰岂无凭 东汉末年，气候进入寒冷期，粮食欠收、瘟疫横行，地震和洪宅肆虐；再加上政治腐败混乱，黄巾起义爆发，各地豪强势力攻伐纷争，分裂的时代就此拉开帷幕。 “白骨露於野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”      ----- 曹操《长歌行》 撒菱，又称十字钉，是逃走时撒在身后的一种菱形武器；凡是凹凸不平，能够刺伤双足的东西，例如天然石头、干燥果实、铁器等，都可以拿来代用。 第二部分天下三分 “天下大势，分久必合，合久必分” ——《三国演义》罗贯中 三国（220年－280年）60年历史，是上承东汉下启西晋的一段历史时期，分为曹魏、蜀汉、东吴三个政权。 208年赤壁之战时，曹操被孙刘联军击败，奠定了三国鼎立的雏型。 公元220年，曹操去世，曹丕代汉称帝，定都洛阳，国号“魏”，史称曹魏。三国历史正式开始。 次年221年刘备在成都延续汉朝，史称蜀汉。222年刘备在夷陵之战失败，孙权获得荆州大部。223年刘备去世，诸葛亮辅佐刘备之子刘禅与孙权重新联盟。263年曹魏灭蜀。 222年孙权建国，229年孙权称帝，国号“吴”，定都建业（今江苏南京），史称东吴。 280年西晋灭吴。三国历史结束。 魏挟天子以令诸侯受禅让得成正统 传为西汉开国功臣曹参之后的曹操统一中原后，着重发展民生并“挟天子以令诸侯”，为曹魏政权打下了坚实的基础。 魏国统治的是黄河流域及其北部，是中原文化的祖源地。 魏国大量继承了汉王朝的制度及文化，并发展创新影响西晋。 面对因汉末战乱而荒废的局面，曹魏推行屯田制、士家制等经济和政治措施，对北方社会转向安定和经济的恢复，起到了促进作用。 “仓天乃死” 砖 长7.4厘米、宽3.5厘米东汉二级 安徽亳州市元宝坑1号墓出土 中国国家博物馆藏 曹操的故乡是沛国谯qiáo县，也就是今天的安徽省亳州市。在这里发现了多座曹氏家族的墓葬，出土了很多的带有文字的砖，这些砖上的文字是砖坯刚脱模时用棒杆所写，字体有篆、隶、行草等。 汉代末期，黄巾军的起义口号是“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”，从东汉末元宝坑一号墓出土的字砖来看到“仓天乃死”的字句，可见黄巾军起义的口号在起义前十多年已经在坊间广为流传了。　　 “魏归义氐侯”金印 甘肃省博物馆 这是曹魏王朝颁赠地处西北，归顺中原的氐族部落酋领的印信。 据传，出自甘肃西和县，金质，铸造成型，印文后刻。 方座，双峰驼钮，体表以密集短线表现毛发，身下有穿，用以系绶带，印文为“魏归义氐侯”。 驼钮一般用于北方或西北少数民族首领印章之上，所谓“归义”，即“慕义归化”之意，是对周边少数民族归顺中原政权的美称。 这枚据传从甘肃西和一带征集而来的金印，表明了在曹魏王朝短暂的历程中，曾有过氐民族主动归顺、得到封侯。 猪形玉握　东汉死者握在手里陪葬，猪代表财富安徽省亳州市董园村1号墓出土亳州市博物馆 “汉八刀”的代表作品，为八刀蝉，用简洁的直线，抽象的表现其形态特征，其特点是每条线条平直有力，像用刀切出来似的，俗称“汉八刀”。 “八刀”，表示用寥寥几刀，即可给玉蝉注入了饱满的生命力。汉八刀是指一种刀法简练的工艺风格。 曹操去世后被葬于河南安阳高陵。 从现存史料和考古发现来看，曹操并没有秘葬，更未设疑冢，只不过是他主张薄葬。 据《三国志》等史料记载，公元220年曹操66岁卒于洛阳，灵柩运到邺城，葬在邺城的西门豹祠以西丘陵中，没有封土建陵，没有随葬金玉器物，也没有建设高大坚固的祭殿。 曹魏时期实行的是真正意义上的薄葬制度，“不封不树”是这一时期墓葬的重要特征之一。 因此，这一时期的墓葬不仅在地表上未留下任何标记，更没有墓志等记述墓主人以及纪年等文字性的东西，这就为判断墓主人的身份造成了很大困难。 薄葬的另一个特征就是不随葬金银珠玉，随葬品皆以陶质明器为主。 这两项均被后来的西晋所继承，双方有很多共同点，因此，仅从随葬品的器形上来判断，两者很难区分。 陶鼎 东汉、三国魏河南安阳西高穴曹操高陵出土 西高穴二号墓共出土陶鼎12件，均为泥质灰陶，素面，腹部为釜形，下有三枚蹄形足，双耳外撇，造型模仿实用的铜鼎，与豫北地区中小型汉墓常见的陶鼎几乎无异。 石牌铭文“魏武王所常用挌虎大戟” 河南安阳西高穴曹操高陵出土 河南省文物考古研究院藏 曹操生前所用武器的铭牌。 汉末三国的刻铭石牌首见于西高穴大墓，由石牌文字可知，随葬品除了武器还包括屏风、白绮裙等物品。 在被判定为曹魏皇族墓的洛阳西朱村一号墓中也发现了同类石牌，由此推测此类石牌可能限于曹魏高等级墓葬所用。 叶状银饰件 三珠钗 青瓷罐三国魏 河南安阳西高穴曹操高陵出土 河南省文物考古研究所藏 肩部有四系，均匀分布，表面施青绿色釉，薄厚不匀，局部脱落，器表可见加工时留下的细密布纹。这种青瓷器一般认为产于南方窑口，除了西高穴二号墓外，在洛阳地区墓葬中也有所发现，体现出南北方的文化交流。 白瓷罐 东汉-三国魏 河南安阳西高穴曹操高陵出土河南省文物考古研究院 口径8.7厘米，颈高1厘米，腹径16.2厘米，底径10.9厘米通高13.4厘米 毌丘俭纪功刻石 三国魏正始六年（公元245年）辽宁省博物馆 吉林集安西板岔岭出土一级文物 也许你对三国曹魏的大将毌丘俭（“毌”音同“罐”，“毌丘”为复姓）并不熟悉，但如果你对朝鲜半岛历史感兴趣，那么你一定会知道在中国的三国争霸正酣之时，一个东北亚王国还曾几近被曹魏扫灭。 位于今中朝边境一带的高句丽族，西汉时便建立了政权。 及至其第11世王东川王位宫，本与曹魏关系良好的高句丽挥师南下，想要用后院起火的策略进犯辽东。 毌丘俭之前便有讨伐割据辽东的军阀公孙渊的经验，此次迎战高句丽他再次高奏凯歌，占领了高句丽的都城、现在的世界文化遗产地丸都山城，并屠杀官员数千人，使东川王携妻而逃。 两年后，毌丘俭再征高句丽，其部下玄菟郡太守王颀，追击东川王至千里之外，令高句丽元气大伤，要不是东川王侥幸逃脱，这一朝鲜半岛三国时代一霸甚至可能就此被灭国。 《三国志·魏书》中毌丘俭的传记记载，讨伐高句丽成功后，毌丘俭“刻石纪功”。 想不到这块纪功刻石的一方残件竟然真在清末修建公路时被掘出，上书近五十个隶书大字，道出了一段一千多年前的英雄往事。 纪功刻石被发现的消息很快不胫而走，中国官方还破获了一起日本人妄图将纪功刻石盗卖出境的案件。 为了保护这件重要的文物，纪功刻石被运至沈阳，曾一度存于张作霖家中，王国维等学者纷纷予以研究。 而今它已作为研究东北亚历史必不可少的国宝，被收藏于辽宁省博物馆。 曹操书。滚雪，少了三点水 “衮雪”二字的原石，在石门水库大坝下方的河中一块巨石上，为曹孟德所书。 在石门口栈道旁的一块是后人根据河中的原字摹写重刻而成，意在保护这个绝代书品。 石门水库修建之初，汉中博物馆特地派石匠将河中巨石上的“衮雪”二字完整凿下来，运到汉中博物馆保存。 由于曹操传世的书法珍稀，那么他经过栈道咽喉石门时题写的“衮雪”二字，更显神秘意味。 当地有传说，当时曹操看到河水冲击石块水花四溅，犹如滚动之雪浪，触景生情，顿时诗兴大发，奋笔疾书“衮雪”二字，随从提醒曹操，“衮”字少了三点水，曹操却打趣道：“江中之水甚矣，何须画蛇添足？” 于是，后人就把这一故事编成顺口溜：“狂涛巨浪流石边，‘衮’字旁边不用点。” 曹休印章 曹休墓出土 洛阳市文物考古研究院藏