《周易》64卦“象征”，古今学者，学此而已

無忧

　【 周易•上经三十卦名次序歌】

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否

同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲

剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备

第一卦《乾卦》象曰：天行健，君子以自强不息。

意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处事，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发奋图强，永不停息；

第二卦《坤卦》象曰：地势坤，君子以厚德载物。

意谓：大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。

第三卦《屯卦》象曰：云雷，屯（zhun或tun）；君子以经纶。

意谓：云和雷，表示事物的开始。此时君子要开始建立自己的事业。

第四卦《蒙卦》象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

意谓：山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。

第五卦《需卦》象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。

意谓：云上浮于天而不下雨，象征等待。君子在等待时要保持平常的心，照常饮食宴乐。

第六卦《讼卦》象曰：天与水违行，讼；君子以做事谋始。

意谓：天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。

所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。

第七卦《师卦》象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。

意谓：坎在坤内，故曰“地中有水”，水藏地中，就像兵藏于民。“水在地中”，地能容水，有容民畜众之象。

又坤为民，坎为众，“容”为包容的意思，“畜”是养的意思，兼有养育和教化两个意思。

第八卦《比卦》象曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。

意谓：比卦上卦为水，下卦为地，地承载水流，水滋润大地，相亲相比，众水东流而归大海，就像诸侯千里来朝觐天子。先王看见这种现象，而分封有功之臣于各地，作为王室的屏障。君王推行仁政，如水之润物，泽被万民。天下之大，必须建立诸侯国，来帮助天子共同治理天下。

第九卦《小畜卦》象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。

意谓：巽为风，乾为天，所以风行天上便是小畜卦的卦象。

君子应当从卦象中受到启示，不断地提高自己的文明之德。

第十卦《履卦》象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，定民志。

意谓：天在上，泽在下，这就是履卦，这是自然界原本的位序。君子由此领悟社会上应有的秩序，才可使人各安其位，相互以礼来往，进而安定百姓的心意。

第十一卦《泰卦》象曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

意谓：天地交泰，坤气上升，以成天道；乾气下降，以成地道。天地二气若时不交，则为闭塞；今既相交，乃通泰。

第十二卦《否卦》象曰：天地不交，否；君子以俭德避难。

意谓：天地阴阳不能交融， 就是否卦的卦象。君子因此领悟到不显才德以避免灾难，不能受到厚禄的诱惑。

第十三卦《同人卦》象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。

意谓：上卦乾为天，下卦离为火，这便是同人卦的卦象。君子从此卦中受到启示，以不同种类分辨事物。

第十四卦《大有卦》象曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。

意谓：太阳之火在天上普照大地，庄稼大丰收。君子要阻止罪恶传布善美，顺应自然赞美生活。

第十五卦《谦卦》象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

意谓：谦卦的卦象是高山低藏在地下，这就象征了谦逊的品德。君子效法谦德，“裒多益寡，称物平施”，减损多余而增益不足，权衡事物，公平施予。

第十六卦《豫卦》象曰：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

意谓：雷声发出、大地振奋，象徵“欢乐”;先代君王因此制作音乐、用来赞美功德，通过隆盛的典礼奉献给天帝，并让祖先的神灵配合共享。

第十七卦《随卦》象曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。

意谓：震为雷在下，兑为泽在上，全卦如同泽水中响起巨雷，而泽水随着雷声而震动，故本卦取名为随。君子应该学习这种随的精神，随着时间的变化而决定自己的行为，白天勤奋干活，到晚间就应该入室休息。雷怎么会藏在沼泽地里呢?原来，古人通过观察，发现春雷响过之后，惊醒了蛰伏的动物，于是万物苏醒，大地上开始呈现出勃勃生机。

第十八卦《蛊卦》象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。

意谓：君子法山下有风之象，振奋民心，涵养道德。上艮下巽，山下有风，风能发育万物，山能涵养万物，故有振育万物之象。巽而止，上轻慢而下萎靡，致蛊之病也。振民所以治下之萎靡，育德所以治上之轻慢，非育德不足以振民，非振民不足以育德，此所以治蛊之道者也。振民即作新民，育德明明德，振民育德亦《大学》之纲领也。

第十九卦《临卦》象曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。

意谓：水泽上有大地，象徵“监临”; 君子因此花费无穷的思虑教导百姓，发扬无边的美德容纳养育民衆。

第二十卦《观卦》象曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。

意谓：风吹拂于地上而遍及万物的表象，象征瞻仰。先代君王仿效风这种观的品德视察四方，留心民风民俗，用教育来感化民众。

第二十一卦《噬嗑卦》象曰：雷电噬嗑，先王以明罚设法。

意谓：雷电合在一起为噬嗑卦的卦象。先王从卦象中受到启示，声明刑罚的作用以法治天下。当今社会是法治的社会，法治是政治的根本，为了保障社会秩序，往往会采取刑罚的手段

第二十二卦《贲卦》象曰：山下有火，贲（bi）；君子以明庶政，无敢折狱。

意谓：离火在下，艮山在上，所以离下艮上之卦如同山下有火一般，形成山火相映，彼此装饰之势，故本卦起名为贲。君子应该学习这种精神，以光明磊落的行为处理各种政事，对人狱的事，不可轻易地决断。又告诉人们饰外扬质，返朴归真的道理，告诫人们要笃实平淡，不慕虚名。

第二十三卦《剥卦》象曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。

意谓：上卦为艮为山，下卦为坤为地，山附在地上就是剥卦的卦象。君子从卦象上受到启示，厚待下民，才能安居稳定。

第二十四卦《复卦》象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

意谓：説震雷在地中微动，象徵阳气“回复”;先代帝王因此在微阳初动的冬至闭关静养，商贾旅客不外出远行，君主也不省巡四方。

第二十五卦《无妄卦》象曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。

意谓：天下适逢打雷，万物都随从与寻常不同的天气不任意行动。前代圣王因而劝导人们努力配合气候变化养育宇宙间的一切物类。

第二十六卦《大畜卦》象曰：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。

意谓：天包涵在山中，象徵“大爲畜聚”;君子因此多方记取前贤的言论、往圣的事蹟，用来畜聚美好品德。人之蕴畜，由学而大，在多闻前古圣贤之言与行，考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以畜成其德。”

第二十七卦《颐卦》象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

意谓：山下响动着震雷(下动上止、如口嚼食)，象徵“颐养”;君子因此慎发言语以养德，节制饮食以养身。此即“慎言语”“节饮食”之戒。

第二十八卦《大过卦》象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。

意谓：大泽淹没树木，象征“大为过甚”;君子因此(处身“大过”之时)能够独自屹立，毫不畏惧;毅然逃世，无所苦闷。“君子以独立不惧，遁世无闷。”这是说君子通过观察大过卦象，悟知应当以大丈夫能伸能屈的精神处世，才能“独立不惧，遁世无闷”。

第二十九卦《习坎卦》象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。

意谓：水一次又一次流来，是从事危险的事业（坎卦）的象征。君子据此保持德行，演习教化之事。

第三十卦《离卦》象曰：明两作，离；大人以继明照于四方。

意谓：日月同辉的季节，一阴一阳两个光明都在起作用，都是百姓的依赖。在高位的统治者要连续不断地效仿太阳和月亮的光明品德照耀天下各处。

【周易•下经三十四卦名次序歌】

咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽

蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继

艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至

小过既济兼未济，是为下经三十四

第三十一卦《咸卦》象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。

意谓：下卦为艮为山，上卦为兑为泽，水在山上，渗入山体，称作咸卦。君子由此得到启发，像山体容纳泽水一样，虚心地接纳别人的意见。虚，虚心，诚恳；受，接受，容纳。

第三十二卦《恒卦》象曰：雷风，恒；君子以立不易方。

意谓：雷发风行，象征恒长持久。君子效法此种精神，树立立身修德的原则，永不改变自己的方向。

第三十三卦《遯卦》象曰：天下有山，遯（dun）；君子以远小人，不恶而严。

意谓：本卦上卦为乾，乾为天，下卦为艮，艮为山，天下有山，天高山远，是遁卦的卦象。君子观此卦象，从而不用以恶报恶的方法对付小人，而是采取严厉的态度，挂冠悬笏，自甘退隐，远离小人。

第三十四卦《大壮卦》象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。

意谓：雷声响彻云天，象征声势浩大。君子从卦象中受到启示，不做不合礼教的事情。

第三十五卦《晋卦》象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。

意谓：光明出现在大地的上方，这就是晋卦。君子由此领悟，要自己彰显光明的德行。君子要自己彰显光明的德行，不要靠别人，这是非常清楚的观点。从这个卦可知，光明要不断向上升，“昭”是昭明彰显，“明德”是光明的德行。自昭明德”就如同人要秉持真诚来向善、择善，最终能止于至善，而火地晋使君子领悟到自昭明德，要让火的光明在个人生命里表现出来。

第三十六卦《明夷卦》象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。

意谓：当光明殒灭时，作为君子，应当如“明夷”一样，隐晦自己的美德以使其未来有一种更大的光明。即“韬光养晦”。

第三十七卦《家人卦》象曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。

意谓：风从火中生出，这就是家人卦的卦象。君子从中受到启示，说话要讲究实际，做事要持之以恒。

第三十八卦《睽卦》象曰：上火下泽，睽；君子以同而异。

意谓：《睽》有二目，闭其右目，用乎礼也；闭其左目，顺乎命也；二目俱睁，事则睽也。用乎礼，则以上下辩之；顺乎命，则以善恶辨之；用礼顺命，则以同而异，找出共同点。睽之道，目虽有异，其视同也，故曰“以同而异”。

第三十九卦《蹇卦》象曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。

意谓：高山上有积水，象徵“行走艰难”; 君子因此当行走艰难之时反求于自身、努力修美道德。蹇难之时，未可以进，惟宜反求诸身，自修其德，道成德立，方能济险。故曰‘君子以反身修德’也。

第四十卦《解卦》象曰：雷雨作，解（xie）；君子以赦过宥罪。

意谓：雷雨兴起(草木萌芽)，象徵“舒解”;君子因此赦免过失而宽宥罪恶。‘赦’谓放免，‘过’谓误失：‘宥’谓宽宥，‘罪’谓故犯。 过轻则赦，罪重则宥，皆‘解缓’之义也。”

第四十一卦《损卦》象曰：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。

意谓：山下有水泽，这就是损卦的卦象。君子从中得到启示，克制自己的愤怒，杜绝欲望。

第四十二卦《益卦》象曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。

意谓：益卦的卦象是震下巽上，是为“风雷益”。刮风的时候，雷鸣增其威力；打雷时，强风益其声势。狂风和惊雷互相激荡，相得益彰之表象，象征“增益”的意思；君子应当由此领悟，取法别人的优点来增益自己的德行，看到良好的行为就马上向它看齐，有了过错就马上改正，不断增强自身的美好品德。

第四十三卦《夬卦》象曰：泽上于天，夬（guai）；君子以施禄及下，居德则忌。

意谓：上泽兑和，和可用夬，秉刚决柔，以盛决衰，以强决弱，谆谆垂诫，不胜危惧，君子易消，小人难退，由来已久，夬阴未尽，姤阴即生，阴阳消长，不抗造物，因时保护，行惠施恩，喜决忌居；乘危构怨，喜居忌决。

第四十四卦《姤卦》象曰：天下有风，姤（gou）；后以施命诰四方。

意谓：天下吹行着和风(无物不遇)，象徵“相遇”;君王因此施发命令、传告四方。

第四十五卦《萃卦》象曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。

意谓：湖泽在大地之上，萃；君子应该修治兵器，以防不测。萃”，聚集之意；柔顺而喜悦，刚健者居中而上下应合，所以说聚集。

第四十六卦《升卦》象曰：地中生木，升；君子以顺德，积小以高大。

意谓：大地上长出树木，这就是升卦的卦象。君子从卦象中得到启发，心怀柔顺之德，不断积累，获得壮大。升就是上升的意思。升卦有“得时应”、“培养实力”、“获后援”三种含义。表示上升的卦有三个（晋、升、渐），从成长的顺利程度的角度看，升卦最吉；以势而言，旭日中升的晋卦最佳，但有些许危险和偏差。晋卦要顺应光明，而升卦是要顺性上升，侧重于要遵循大道、自然规律。两者相似，但侧重点不同。物积聚必增高，增高必向上，所以萃卦之后是升卦。

第四十七卦《困卦》象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。

意谓：泽上无水，这就是困卦的卦象。君子由此体会到不惜牺牲来实现自己的志向。泽无水：指困卦的卦象为下坎上兑，卦体为下水上泽，泽中之水，漏到下面，导致泽中缺水，所以处在穷困之中。

第四十八卦《井卦》象曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。

意谓：树木上端有水份渗出，象徵“水井”;君子因此(效法“井养” 之德)努力爲庶民操劳，劝勉百姓互相资助。劳民者，以君养民;劝相者，使民相养，皆取‘井养’之义。

第四十九卦《革卦》象曰：泽中有火，革；君子以治历明时。

意谓：水泽中有烈火，象徵“变革”;君子因此撰制曆法以辨明四季的更改。君子观变革之象，推日月星辰之迁易，以治曆数，明四时之序也。”

第五十卦《鼎卦》象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

意谓：木上烧着火焰，象徵“鼎器”在烹煮;君子因此效法鼎象端正居位、严守使命。“鼎偏倚则势危，故贵正，不正则餗覆;鼎歛实于内，故贵凝，不凝则实漫矣。故君子取之，以正位凝命。”

第五十一卦《震卦》象曰：洊雷，震；君子恐惧修省。

意谓：孔子认为，君子观洊雷威震之象，当怀警惧忧患之心反身检省，以去恶从善、远祸避害、趋吉致福。

第五十二卦《艮卦》象曰：兼山，艮；君子以思，不出其位。

意谓：两座山重叠，象徵“抑止”;君子因此自我抑止内心邪欲、所思所虑不超越本位。君子观《艮》止之象，而思安所止，不出其位也。位者，所处之分也。万事各有其所，得其所，则止而安;若当行而止，当速而久，或过、或不及，皆‘出其位’也。

第五十三卦《渐卦》象曰：山上有木，渐；君子以居贤德善俗。

意谓：山上有树木(渐渐高大)，象徵“渐进”;君子因此逐渐积累贤德、改善风俗。“君子”观《渐》卦之象，悟知积德、善俗亦须渐进之理。

第五十四卦《归妹卦》象曰：泽上有雷，归妹；君子以永終知敝。

意谓：大泽上响着震雷(欣悦而动)，象徵“嫁出少女”;君子因此长久至终地保持夫妇之道并悟知不可淫佚而敝坏此道。永者，夫妇长久之道，‘永’则可以有‘终’;敝者，男女淫佚之行，‘敝’则必不能‘永’，自然之理也，思其永而防其敝，君子有戒心焉。

第五十五卦《丰卦》象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱至刑。

意谓：雷声和电光一起到来，象徵(威明之德)“丰盈硕大”;君子因此效法雷的威震和电的光明审理讼狱、动用刑罚。雷者，天之威动;电者，天之光耀。雷电俱至，威明备足，以爲‘丰’也。折狱致刑，犹言“动用刑罚”。这是说明“君子”效法雷之威动以“折狱”、电之光明以“致刑”，则刑狱之事不违情实。

第五十六卦《旅卦》象曰：山上有火，旅；君子以明，慎用刑，而不留狱。

意谓：山上燃烧着火，象徵“行旅”;君子因此明决审慎地动用刑罚而不稽留讼狱。“火之在高，明无不照，君子观明照之象，则以‘明慎用刑’。明不可恃，故戒于‘慎’;明而止，亦慎象。观火行不处之象，则不留狱。”

第五十七卦《巽卦》象曰：随风，巽；君子以申命行事。

意谓：巽卦是两巽相重，和风流畅，巽为风，可见本卦的卦象是风与风相随而吹的一种和谐现象，是以是随风的意恩。《象》传以风比喻君子之教命，随风比教命重申，比喻君子重尚良好的、和谐的社会风尚的教化，以推行其政事。

第五十八卦《兑卦》象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。

意谓：两泽并连(交相浸润)，象徵“欣悦”;君子因此欣悦于良朋益友相互讲解道理、研习学业。“同门曰朋，同志曰友，朋友聚居，讲习道义，相说之盛，莫过于此也。”

第五十九卦《涣卦》象曰：风行水上，涣；先王以享于帝，立庙。

意谓：风行水面，象徵“涣散”;先代君王因此通过祭享天帝，建立宗庙，以归係人心。“收合人心，无如宗庙，祭祀之报，出于其心。故‘享帝’、‘立庙’，人心之所归也。紧人心，合离散之道，无大于此。”

第六十卦《节卦》象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。

意谓：：大泽上有水(筑堤爲防)，象徵“节制”;君子因此制定礼数法度以爲准则，详议道德行爲任用得宜。“数度，谓尊卑礼命之多少;德行，谓人才堪任之优劣。君子象‘节’，以制其礼数等差，皆使有度;议人之德行任用，皆使得宜。”

第六十一卦《中孚卦》象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。

意谓：大泽上吹拂着和风(犹如广施信德)，象徵“中心诚信”;君子因此以诚信之德审议讼狱、宽缓死刑。“君子之于议狱，尽其忠而已;于决死，极其恻而已，故诚意常求于缓。缓，宽也。于天下之事，无所不尽其忠;而议狱缓死，最其大者也。”

第六十二卦《小过卦》象曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。

意谓：山顶上响动着震雷(其声过常)，象徵“小有过越”;君子因此行止稍过恭敬，丧事稍过悲哀，费用稍过节俭。“小人过差，失在慢易、奢侈，故君子矫之以‘行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭’也。”

第六十三卦《既济卦》象曰：水在火上，既济；君子以思患而预防之。

意谓：水在火上(煮成食物)，象徵“事已成”; 君子因此于事成之后思虑可能出现的祸患而预先防备。“既济虽非有患之时，患每生于既济之后，君子思此而豫防之，则可以保其‘初吉’，而无‘终乱’之忧矣。”

第六十四卦《未济卦》象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。

意谓：火在水上(难以煮物)，象徵“事未成”;君子因此审慎分辨诸物、使之各居适当的处所则万事可成。“慎”辨物，使物以羣分;慎居方，使方以类聚，则分定不乱，阳居阳位，阴居阴位，‘未济’而成‘既济’矣。

易学的六十四种智慧，古今学者学此而已！