上海崧泽遗址博物馆

春风化雨（GYT）

崧泽，一个地处上海西部腹地的普通村庄，却被誉为“上海之源”，上海先民最早的生活足迹在此起步，崧泽文化引其得名，中国文史因之增辉。 上海崧泽遗址博物馆位于上海市青浦区赵巷镇崧泽村，总用地约1.3万平方米，总建筑面积3680平方米。上海崧泽遗址博物馆定位为“遗址保护管理、出土文物收藏、学术研究、乡土史教育及文化休闲旅游”，将成为遗址保护、考古研究、文物收藏的平台，了解上海乡土历史的场所。 　　六千年前，水陆变迁，沧海桑田，上海逐渐适合人类居住。考古发现，崧泽是上海最早有人类生存的地方，是上海最古老的一处原始社会遗址，被评为二十世纪中国百大考古发现之一。崧泽先民在中国文明起源中创造的先进文化，被命名为有代表性的中国史前文化之一—“崧泽文化”。 （上图为上海崧泽遗址博物馆） 　　馆内展厅内容由“发现崧泽遗址”“走进崧泽社会”“传承崧泽遗产”三部分组成，集中展示了上海早期人类文化发展的历史进程。 　　博物馆建馆伊始就树立了“公共考古”理念，通过调动各种手段方法，让公众亲近斑斓多彩的崧泽文化，更通过使用“幻影成像技术”，让观众身临其境，直击考古现场，甚至有穿越到五六千年前的感觉。 　　考古体验室 　上海青浦区赵巷镇崧泽村北，曾有一座不高的土山，俗称“假山墩”。 崧泽为何叫做“崧泽”？“假山墩”又是怎么回事？千百年来众说纷纭。 　　1 何谓崧泽——地名的由来 传说晋朝吴郡（今苏州）太守袁崧曾在这里居住，村名由此而得。袁崧死后，葬于村后，“假山墩”变为其冢。但考古并没有在大土墩内发现晋代遗物，这一传说被否定。 明代上海人陆深在《崧宅辨》中考证：“松宅非崧宅，本名松泽尔。”《尔雅》上说：“山高而大，崧”。《释名》里讲：“下有水曰泽，言润泽也”。可见，崧泽之名，应是古沼泽中的一块高地。 　　2何以崧泽——遗址的形成 远古上海，频临江海，湖泽众多，成陆很晚。距今7000年起，海岸东扩，陆地抬升，开始适合人类居住。约6000年前，马家浜文化的人群来到上海，崧泽这样的水边高地便成了先民的最初生活场所——上海地区的人类活动由此拉开了序幕。 崧泽这片土地上的先民们认识自然，利用自然，代代相续，生生不息，留下了几千年的文化堆积。这些堆积既是他们生产和生活的见证，又为后来的考古发现提供了可能。 　　二考古发现崧泽 1957年上海考古工作者到青浦县（现为青浦区）做考古调查，在“假山墩”上采集到数片古陶片，引起关注。1958年，又在崧泽村北发现了鹿角、陶片和石器等，从而确定这里是一处新石器时代的古文化遗址。 　　1考古上海六千年——发掘崧泽遗址 为摸清遗址埋藏情况，1960年考古人员在崧泽试掘，发现了大量新石器时代的和春秋战国时代遗存，确定了崧泽遗址的分布范围。 1961年起，考古人员对“假山墩”为中心的崧泽遗址进行多次发掘，发现了厚达2米的人类活动堆积，自上而下可分为三个不同文化时期：距今5500年前后，一座埋葬着百余座墓葬的墓地，距今6000年前的上海最早的原始文化。 　　左图：麋鹿下颌骨，右图：猪下颌骨 　　龟腹甲 　　左图：石钺，右图：石锛 　　陶盉（he） 　　壶 　左图：1970年代发掘现场 上中图1：1960年代发掘人员合影 上中图2：1970年代发掘现场 中中图1：1970年代发掘现场 中中图2：1970年代发掘现场 中中图3：1990年代发掘现场 右上图：1980年代发掘现场 右中图：1990年代发掘现场 下中图1：1980年代遗址全景 下中图2：1980年代遗址全景 　 2古老上海有文化——命名崧泽文化。 松泽遗址发现的这座史前墓地中随葬品具有独特文化内涵，之前在其他地区鲜有发现。 考古学通常将先民在特定时间、特定区域制作和使用的具有鲜明特征的器物群，确立为一个新的考古学文化。1987年《崧泽——新石器时代遗址发掘报告》出版，上海地区的第一个考古学文化——松泽文化得以命名。 左图：21号墓出土的一组崧泽文化典型器物。 右上图：62号墓出土的一组崧泽文化典型器物。 右下图：91号墓出土的一组崧泽文化典型器物。 　　崧泽文化陶器图。 前三期来源：《中国考古学·新石器时代卷》 第4期来源：《1994~1995年上海青浦崧泽遗址的发掘》 　　崧泽——新石器时代遗址发掘报告。（上海市文物保管委员会） 　　二十世纪中国百项考古大发现，（考古杂志社编著） 　　松泽遗址被评为中国20世纪一百个重大考古发现之一。从1977年松泽遗址被确定为第一批上海市重点文物保护单位，到2013年被国务院颁布为第七批全国重点文物保护单位，证明了崧泽遗址和崧泽文化在上海和中国的地位和影响力。 　　3历史进入快车道——崧泽时期社会大发展。 崧泽文化所在的距今5500年前后，环太湖流域的江浙沪地区，已发现50多处同类文化遗址，进上海就有青浦福泉山、金山坟、寺前村、松江汤庙村、姚家圈、广富林遗址等。遗址密度和人口数量都超出了之前的马家浜文化时期，社会发展进入快车道。 　　4先进文化相传承——从崧泽文化到良渚文化 崧泽文化的继承者良渚文化，距今5000年前后，因首次发现于浙江杭州余杭良渚遗址而得名，是环太湖流域新石器时代文化发展的高峰期。 良渚文化犁耕稻作农业发达，手工业产品以玉器、陶器、漆器为代表。这个时期物质财富，人口增长，社会等级分化，形成规范化的礼制，出现垄断性的神权，余杭发现的大型良渚古城，耗费大量人力营建，是具都邑特征的王国首都——王权已经产生，文明时代到来。 上左图：浙江良渚遗址大型墓地。 上右图：浙江良渚古城平面图。 下图：青浦福泉山遗址大型贵族墓地。 　　上海福泉山遗址出土的良渚文化器物。 　　上海第一稻 1961年崧泽遗址出土了上海最早的人工栽培水稻，也是中国考古发现中最早有确凿地层依据的材料，为中国稻作起源提供了直接证据。 长江流域是水稻的起源地，迄今，发现的史前早期栽培稻遗存已超过80处，它们构成了一个水稻起源和早期发展的文化链。崧泽遗址所代表的上海地区，正是其中重要的组成部分。 　　出土的粳稻炭化种子 　　出土的籼稻炭化种子 　　上海第一村 　　上海第1房 2004年，在马家浜文化时期的地层上，发现了15个围成一圈的柱洞，（房屋立柱腐朽后，留下的竖形洞），房屋面积约5.5平方米，门外有一个支撑门檐的柱子。这座房屋是上海先民的最早居所，定居时代由此拉开序幕。 　　“上海第一房”发掘照片。 　　“上海第一房”复原效果图。 　　上海第一井 凿井是为了获得稳定和清洁的水源，既提高生活饮用水质量，又有蓄水灌溉等生产用途。1987年，松泽遗址清理出来的马家浜文化时期的水井，是中国年代最古老的直筒型水井，表明上海是我国最先发明了找水和储水先进技术的地区。 　　上图为上海第一井 　　走进崧泽社会（第二部分） 　　崧泽遗址发现的马家浜文化时期墓葬，为我们深入了解上海最早的先民提供了实证依据。 到了崧泽文化时期，葬制多样，贫富差别明显，祭祀礼仪和下葬制度得到进一步发展，呈现出向文明社会发展的种种迹象。 图为墓葬挖掘后的场景 　 132号墓：长方形竖穴土坑墓，无葬具，仰身直肢葬。随葬陶器置于墓主人头顶及脚底，石斧和玉镯各一件，位于右手腕处。属于崧泽文化偏晚阶段。 115号墓：平地掩埋、无墓坑、葬具，曲肢葬，墓主人整个身体被紧紧的捆绑在一起。随葬品有鼎、壶等陶器。属于崧泽文化最晚阶段。 122号墓：平地掩埋，无墓坑、葬具，仰身直肢葬。随葬陶器堆置于墓主人身上。属于崧泽文化偏晚阶段。 123号墓：平地掩埋，无墓坑、葬具，仰身直肢葬。随葬陶器有盉、壶、豆各一件，分别位于墓主人的头部；玉璜一件，位于颈部；玉镯一件，套于左臂，属于崧泽文化五偏晚阶段。 119号墓：平地掩埋，无墓坑、葬具，仰身直肢葬。骨骼健壮，保存完好。随葬有陶鼎、豆、杯、石斧各一件。骨架右胸肋骨处有一件斜插进去的骨镞，推测墓主人是非正常死亡。属于崧泽文化最晚阶段。 　　图为墓葬挖掘后的场景 　　墓葬光影视图 　　自然馈赠与人类创造——狩猎和驯化。 崧泽遗址出土了各种野生或人工驯养的动物骨骼遗存，6000年前的马家浜文化时期，上海地区自然资源丰富，人口压力较小，先民过着狩猎采集的生活，随着环境变化、人口增长，为了获得更多粮食物，他们学会了栽培植物和驯养动物。 　　右图：野猪与家猪 为了获的更多、更可靠的肉食来源，应付季节性的食物短缺，先民们开始对野兽进行有意识的控制、喂养和繁殖。 猪，杂食、群居、发育快、繁殖力强、除了用作肉食来源，还能提供制革、制药、做农肥的原料。从浙江余姚河姆渡遗址陶钵上的野猪图像和陶猪模型，到崧泽遗址马家浜文化时期的家猪陶塑，生动展现出人类驯化、改良动物的能力有了长足进步。 左图：崧泽先民把动物骨头精琢细磨成骨、角、牙器等各种实用工具，用作生产工具和生活器具，有勾勒器、角柄、靴形器、锥、凿、针、镞、镖、匕、梳、簪、管、环等。江苏金坛三星村遗址出土的版状刻纹骨器、，骨质石钺帽饰和牙质镦饰，还体现出马家浜文化时期的宗教信仰。 　　长江三角洲地区居民食物中野生动物与家养动物的比例图表。 从上图可看到马家浜文化时期家养动物占15％，崧泽文化时期家养动物占26％，马桥文化时期家养动物占20.7％,良渚文化时期家养动物占比最高达62～70％。 　　2石打磨总成器——石器制造场 新石器时代到来的标志之一，是从旧石器时代的打制石器发展为磨制石器，体现了人类智力水平的进步和改造自然能力的提升。 在崧泽文化时期发现了一处约4平方米的石器加工场地，清理出不少石器半成品，有的石料合起来正好是一块鹅卵石，表明石器成型前的开料过程。 　　3小良种大革命——稻作农业起源 1961年，崧泽遗址马家浜文化地层中发现炭化稻谷，既有肥短的粳稻，又有瘦长的籼稻。 在江浙地区还发现了同时期的水田遗迹，表明长江三角洲地区是稻作农业起源地之一。 　　石镰装柄示意图 　　4民以食为天——烹饪用具 釜的炊煮方式 马家浜文化时期人们生火炊煮的器物主要以腰沿釜为主。 陶釜的使用方法有三种：一种是架在几个陶支脚上使用；另一种是采用地灶的方式搭配炉箅使用；还有一种是放在陶灶上使用。 甗（yan） 甗是蒸煮食物的一种炊具，外形像鼎，内壁有一周凸沿承箅，箅上放食材，器身上有注水孔。 崧泽文化晚期以后，甗成为环太湖流域主要炊器之一。 鼎 崧泽文化时期，鼎成为主要炊器，将釜和支脚粘合套接在一起，就成为了鼎。鼎的发明使食物烹饪更加便捷。 鼎作为实用器具，最初盛行于我国东南地区，后来逐步变成非日常生活用的礼仪用器，到夏商周时代，青铜鼎被视为国家重器，是国家权力和礼制的象征。 　　先民炊煮食物 　　炉箅 　　陶釜 　　支足 　　陶釜 　　陶釜 　　陶罐 　　陶罐 　　大陶缸 　　石斧 　　石锛 　　3为骨针、4为骨镞、5～8为骨器，9为鹿角器、10～12为骨锥、13为骨管、14为獐牙器。 　　家猪陶塑（复制品） 　　野猪头骨 　　猪肱骨 　　麋鹿胫骨 　　鳖背甲 　　狗下颌骨 　　麋鹿角 　　1自然馈赠与人类创造——狩猎和驯化 崧泽遗址出土了各种野生和人工驯养的动物骨骼遗存。6000年前的马家浜文化时期，上海地区自然资源丰富，人口压力较小，先民过着狩猎采集的生活，随着环境变化、人口增长、为了获得更多食物，他们学会了栽培植物和驯养动物。 　　生于崧泽 一万年前，人类历史进入到新石器时代。我们的祖先既采集野果、又学会了种植植物，既狩猎渔捞，又学会了人工驯养动物；他们还发明了合成材料，开始制作陶器，他们又懂得了磨制石器，改进了生产技术——考古上把这些划时代的进步，称着“新石器革命”或“农业革命”。 至此，人类有被动地顺应自然，进入到能动地改造自然的较高社会发展阶段。没有这一系列的革命性事件，就没有后来人类发展史上的文明起源、城市革命和工业革命。 　　5杯盘见生活——饮食器皿 崧泽遗址出土了大量日常生活用的陶器造型各异、用途多样。 　　1～6陶盆、盛器（用于盛放较多食物的盆） 　　5陶盆 　　23陶觚（gu）、24陶盉、25～30陶壶。 　　13、14陶碗 　　25～30陶壶，31～34陶杯。 　　8～12陶豆、15陶盘、16～18陶钵。 　　陶盘 　　匠心独运——陶器造型与纹饰。 崧泽文化的器物造型规整，装饰手法丰富，弧线和折线成为崧泽文化陶器群的显著特征。器型有圆球型，扁圆形或葫芦形，塔型和动物型等。 器表装饰方法有刻划、镂孔、附加堆纹和彩绘等多种。刻划纹最常见弧线往来穿插的几何纹样，形似藤竹编织，优美灵动。 　　左图：竹编纹带盖陶罐（复制品） 右图：几何纹陶罐 　　竹编纹带盖陶罐（复制品） 　　几何纹陶罐 　　象牙镯 　　玉镯 　　陶环 　　象牙镯（复制品） 　　玉玦（jue）复制品 　　陶鼎 　　陶壶（崧泽遗址出土） 　　美的追求——饰品 崧泽先民发现美，创造美。将石、玉、骨、贝、陶等自然之物，雕琢成装饰品。有的甚至成为了身份和性别的标志。 　　陶器上的密码——刻文与符号 松泽文化时期，陶器上发现了许多刻符，有随意的多线刻划，有字符程度很高的单个符号，有纹饰性刻划符号。也有图画性刻画符号。也有人主张某些符号是原始文字。 　　双人合葬墓。 墓主为成年女性，左侧依附一具7岁左右的儿童骨架，反映了当时子女从母的习俗。 　　三人合葬墓 中间未成年男性，两侧各依附一个儿童，为子女从父合葬习俗，表明母系氏族社会向父系社会过渡情况。 　　双人合葬墓 墓内成年男性与女性相向，从随葬品摆放的位置看，说明当时的财产为男女共有，可能是父系氏族社会个体家庭的反映。 　　在江苏张家港崧泽文化时期的东山村遗址，首次发现了随葬品数量和规格远超普通墓葬的高等级大墓，堪称“崧泽王”已呈现出文明社会的特征。 　　上海发现的古井，从马家浜文化土壁井，到崧泽文化竹箍苇壁井、良渚文化木壁井，周代石圈木壁井，汉代陶圈井、唐宋时期的榫卯接缝砖壁井、直至明清时期的瓦壁井，完整呈现了一个凿井技术持续发展的历史轨迹，彰显了上海先民开拓创新的智慧和本领。 　　传承崧泽遗产（第三部分） 　　崧泽时期生产力的重大进步（壹） 距今5500年前后，继承马家浜文化而来的崧泽文化，成为环太湖流域的主体文化。 崧泽文化再生产、生活、文化等方面都有创新性的发展，成为中华文明起源与形成的标志性文化，为后来良渚文化为代表的中国文明的大发展和中国早期国家的建立，奠定了基础。 　　1管钻穿孔 马家浜文化的石器以厚重的斧、锛为主，晚期出现了两面对钻的管钻穿孔石斧。这样的新技术，提高了石器制作速度，使圆孔更为规整。 　　石斧（复制品） 　　2快轮制陶 马家浜文化时期的陶器以手工制作为主。到了松泽文化时期，出现慢轮修整，开始采用快轮制陶技术，陶器造型端庄秀丽，浑圆规整。 　　左图：双层镂孔陶品（复制品） 右图：陶豆（复制品） 　　陶罐 　　石犁（复制品） 　　3犁耕农业 崧泽文化时期已经出现石犁，耜耕农业向犁耕农业转变，大大提高了工作效率，标志着太湖流域农业生产技术已处于领先水平。农业的大发展为后续的良渚文化提供了重要的技术支撑和动力。 　　浙江平湖庄桥坟遗址出土良渚文化时期组合式分体石犁 石犁有三个部件组成，犁头呈等腰三角形，犁尾有装置犁辕的榫口。 崧泽文化时期生产力的大发展，导致了剩余产品和生产资料占有的不平等，形成了一种新型的社会结构和秩序，至此，以平等互惠的人际关系为基础的简单社会，已进入到人群和聚落等级明显分化的复杂社会。 　　玉钺 　　军权、神权和王权起源 马家浜文化时期，石斧是生产工具。到崧泽文化时期，石斧通体变薄，不再用于实际生活，演变成象征权力的在钺，甚至还出现了玉钺。 甲骨文与金文中的“王”字，就是钺的象形字。这种用钺象征权力的传统，目菘泽文化时代起传承延续，成为夏商周三代礼器——青铜钺的前身。 　　左图：反山墓地出土的“钺王” 右图：反山墓地出土的“琮王” 中国古代有“国之大事，在祀与戎”之说，表明国家的核心职能是主持祭祀与指挥军队。从崧泽文化到良渚文化，军政结合，巫王一体，开中国古代政治传统制先河。 这样的人物也不再是一般意义上的氏族和部落首领，而是从“松泽王”发展到“良渚王”。至此，中国已经进入到一个有了国王和国家的社会发展阶段，这比传统文献中记载的夏王朝，至少要早一千年。 　　2大量礼仪用器出现。 陶器：宗教祭祀礼器，造型特殊，以脱离实用功能。有的是宗教仪式中的祭器，有的是专用于墓葬的冥器。 　　1建造大型祭坛。 崧泽文化时期，出现了人工堆筑的大型土台，用于宗教礼仪活动。这种土台的设计、规划和施工，需要组织大量的人力和物力，拥有这种权力的少数人成为贵族阶层。而且，他们还把持了祭祀权——神权。 　　崧泽文化对中国文明起源的贡献（贰） 松泽文化已有较为完备的宗教信仰和礼仪制度。一系列宗教、祭祀礼器和遗迹显示，社会不再平等，已分化为平民和贵族等不同阶层，文明时代已经到来。 　　带镦（dui）石斧（复制品） 　　结束语 穿越时空墜道，追溯文明滥觞，崧泽让我们领略了考古发现之旅，先民开创之功，上海人文之始，中华文明之脉。 古老传统，谱系传承。让我们再从崧泽出发，去创作今天和明天的美丽上海吧。 图片/春风化雨， 文字综合网络和馆内资料。 图片拍摄时间2020年5月下旬。 谢谢您的浏览！ <a href="https://www.meipian.cn/2ybod9kk?share_from=self" target="_blank">美丽的月见草</a> <a href="https://www.meipian.cn/2use6177?share_from=self" target="_blank">樱花时节</a> <a href="https://www.meipian.cn/2xdfj5i9?share_from=self" target="_blank">花中皇后——月季花</a> <a href="https://www.meipian.cn/2tnyyqsr?share_from=self" target="_blank">陈雲故居</a> <a href="https://www.meipian.cn/2qcsvx1h?share_from=self" target="_blank">上海最隐最瘾的弄堂——田子坊</a> <a href="https://www.meipian.cn/2mf3umo3?share_from=self" target="_blank">苏州观前街</a>