雁过雁门关

六耳不传

雁过雁门关

去年暮秋之际，沿着西周穆天子踩踏过的古代石板路，踏上了万里长城第一险关山西雁门关。

巍巍恒山，沿代县北境逶迤绵延。蜿蜒于山巅的内长城，犹如玉带联珠，将雁门山、馒头山、草垛山联成一体。它北依雁北高原，南屏忻定盆地。著名的雁门古塞就建筑在峻拔的雁门山脊。

雁门山，古称勾注山。这里群峰挺拔、地势险要。自建雁门关后，更有“一夫当关，万夫莫开”之势，它“外壮大同之藩卫，内固太原之锁钥，根抵三关，咽喉全晋”。相传每年春来，南雁北飞，口衔芦叶，飞到雁门盘旋半晌，直到叶落方可过关。难怪在《山海经》中会找到“雁门山者，雁飞出其间”的说法。若于适当的季节到此，游客便可欣赏到雁阵过关的奇景。《吕氏春秋》曾把雄关雁门为居“天下九塞”之首。从战国时期的赵武灵王起，历代都把此地看作战略要地。

走近雁门关，在两侧挺起的山峰中间，一座雄伟的二层关楼拔地而起，给人以突兀的感觉。门额石匾横刻：“雁门关”三字，还有远远便可看到的“威镇三关”巨匾。走近城关，会在城门城砖上看到一幅对联：“三关要隘无双地，九塞尊崇第一关。”这可能是对雁门关最恰当、最简洁的描述了。该关城，周长二里，墙高二丈，石座砖身，雉堞为齿，洞口三重，曰东门、西门、小北门。东门上筑楼台，曰雁楼，门额嵌石匾一方，横书“天险”（即“天险”）。西门上筑有杨六郎庙，门额嵌石匾一方，横书“地利”（即“地利”）。小北门未设顶楼，但砖石结构，格外雄固。东门外北侧建有“靖边寺”祀战国时代的军事家赵将李牧。西门外右侧建有关帝庙。关城正北置有驻军营房，东南设有练兵教场。整个关城建筑，虎踞龙盘，雄伟壮观。明清以后，关城虽屡有重建。但随着我多民族统一国家疆域的逐步形成，内长城作为“内边”的作用已经失去，所属的雁门雄关也随之荒废。现在看到的关城仅在东门、西门、小北门三个门洞了。

一千多年前，十四岁的王昭君站在雁门关上，前脚后脚，一脚是故土，一脚是他乡，大漠之外又是什么，肯定是不会知道，只会知道的那是另一个歧异的国度，不同的肤色，不同的发色，不同的眼睛颜色... ...

耳畔仿佛想起了王昭君坐帷思忆汉皇朝朝暮暮，暮暮朝朝思念故国的婉娩神伤：“黯然神伤前途茫茫，极目空翘望,见平沙雁落声断衡阳,月昏黄返照雁门关上,塞外风霜,悠悠马蹄忙终日思想，长夜思量魂梦忆君王，阳关初唱往事难忘，琵琶一叠回首望故国……魂归汉地目睹朝阳，久后思量地老天长，天长地老怀想，一曲琵琶恨正长。”

“雁门关外野人家，不养桑蚕不种麻。百里并无梨枣树，三春哪得桃杏花？六月雨过山头雪，狂风遍地起黄沙。说与江南人不信，早穿皮袄午穿纱。”王昭君在这化外之地，犹如一株野草，顽强的生活，一嫁再嫁之时，王昭君上书求归，朝廷敕令从胡俗，昭君从此不思归。王莽篡汉，匈奴与新朝交恶，边疆迭起，祸乱无穷，王昭君随着青冢独向黄昏。 “遥城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶无干戈之役”的安定局面从此打破。

千年以降，扼腕叹息。

雁门关上的“靖边寺”已残缺，靖边寺前的一对石狮，一副石旗杆，明镌李牧碑石一块，以及寺后的数株青松仍在见证着日出日落，倾听关外的大漠风沙。“靖边寺”是为纪念战国良将李牧修建的。李牧曾奉命常驻雁门，防备匈奴。为免除匈奴对赵国边民的袭扰，他廉洁奉公，“市租皆输人幕府，为士卒费”，因而深得士兵的拥护。同时，坚持慎重防守的方针，凭长城之险，加强战备。他在雁门年，“习射骑，谨烽火，多间谍。”使匈奴数岁无所得，而赵军则兵强马壮，愿为一战。此时，他才选用精兵良马，巧设奇阵，诱敌深人。“大破匈奴十余万骑。”其后十余年，匈奴不敢寇赵。后人称李牧为“奇才”，并在雁门关建“靖边寺”，纪念其戍边保民的战功。

秦始皇统一六国后，派遣大将蒙恬率兵三十万，从雁门出塞，“北击胡，悉收河南之地”（即河套地区），把匈奴赶到阴山以北，并且修筑了万里长城。当地人传说，蒙恬死后葬于代县境内。现在上门王村有一座蒙恬墓遗址，其断碑尚存，还可看清：“秦蒙恬将军墓”，及“清嘉庆”等字样。据史学家考证，蒙恬墓在陕西境内，此地乃传说而已。

汉代的雁门，更是风云多变。公元前201年，刘邦亲率三十多万大军，抵达平城（山西大同），抗击匈奴。可惜，被匈奴用计诱入，困于平城白登山达七日之久，最后用重金财物贿赂了单于阏氏（匈奴王的妻子）才得以解脱。汉武帝继位后，面对匈奴不断猖狂的南犯，着手反击。汉朝名将卫青、霍去病、李广等都曾驰骋在雁门古塞内外，多次大败匈奴，立下汗马功劳。“猿臂将军”李广在做代郡、雁门、云中太守时，先后与匈奴交战数十次，被匈奴称为“飞将军”。正是由于汉武帝时期创建了强悍的骑兵抵住了匈奴的南犯，才得以保护中原先进的经济、文化的发展，换来了以后同匈奴的和睦相处。

可惜，到了唐代，雁门古塞“胡”汉相争，群雄逐鹿，战事连绵。唐初，年事已高的薛仁贵为代州都督，镇守雁门。据说，突厥进犯云州时，薛仁贵曾率兵出击。阵前，突厥人喝问：唐将是谁？唐兵答曰：薛仁贵。突厥人以为薛仁贵早死而不信。仁资脱盔示面，突厥惊视失色，引兵而还。唐末五代，契丹（辽国）崛起于北方，危及内地。后晋石敬瑭向辽国自称“儿皇帝”，割燕云十六州与契丹。从此，在山西北部，雁门山就成为了后晋和契丹的分界线，雁门关也成为了中原王朝和少数民族地方政权相对峙的前沿阵地。

北宋初期，雁门关一带是宋辽（契丹人）激烈争夺的战场。著名爱国将领杨业（又称杨继业）及其他杨家将士都曾在这里大显身手，为国立功。在宋太平兴国四年（979），杨业任代州刺史兼三交驻泊兵马都部署以后，曾多次以少胜多，大败辽兵，当时人们誉杨业为“杨无敌”。雍熙三年（986），在雁门附近的战斗中，由于统帅潘美的指挥失误、临阵脱逃和挟嫌报复，使杨业陷入重困，最后士卒全部覆没，在朔州的陈家谷他自己身负重伤为辽兵所执，宁死不屈，终至绝食为国。后人为纪念他的战功和忠贞精神，在雁门关北口立了“杨将军祠”。今天英雄已去，而杨令公和佘太君的彩塑至今还凛然地静坐在雁门附近的杨家祠内。

元明时期，雁门旧关废弃，新关又起，雁门战火渐趋平息。时至清末，八国联军侵入北京，辱国求存的慈禧太后等，狼狈出走。他们过居庸、宣化，经大同，又在雁门留下了逃跑的脚印。当时，正值秋天，气候酷热，慈禧、光绪和王公随从颠沛至此，饥渴难忍，曾在关门左侧靖边寺吃茶，但未敢久留，小憩后又匆匆出发了。傍晚，慈禧一行宿关南阳明堡贾宅。光绪帝面对贾宅“五世同堂”的门匾和堂内神龛上“一心念佛”的横幅，联想内忧外患的处境，在东家门板上写下了：“五世同堂真富贵，一心念佛见如来”的联句，借以抒发一个失意帝王向西方逃去的颓败情怀。这与李牧、杨业等抗战英雄恰成显照的对比。

辛亥革命以后，雄关雁门除遭到军阀混战的破坏外，也受到了抗日烽火的洗礼。1937年9月，为了团结抗日，派周恩来、彭德怀和彭雪枫志，前来雁门山的太和岭口与国民党第二战区司令长官阎锡山会晤。在太和岭的山洞里，周恩来为阎锡山起草了一份第二战区作战计划和一份在沦陷区成立“战场动员委员会”的条例。同年10月18日，就在阎锡山弃关南撤以后，八路军二二零师七一六团，挺进雁门关大同公路附近，在此伏击了日军汽车运输队，一举摧毁敌人汽车四百余辆，赢得了震惊中外的大捷。继而10月10日晚，八路军一二九师七六九团，又在雁门关下袭击了日军阳明堡飞机场，炸毁敌机二十四架。这一曲抗战凯歌极大地鼓添了全国人民抗战的必胜信心。

纵览雁门关兴衰的历史，自公元前4世纪至20世纪，发生在这里的战事，据不完全的统计就有1500多次。一部雁门关军事史，堪称半部华夏5000年重大国防军事篇；一条雁门关商埠路，承载着中原和塞外的和平发展史。“得雁门而得天下，失雁门而失中原”，古往今来，不仅仅在军事战争中是这样，在开放改革、商贸发展方面也是如此。

中原人向外谋生一般有三个途径：一为闯南洋，一为下关东，一为走西口（走口外），而口外的重要交通线是雁门古道。这古道是民族融合的见证。据《雁门关志》载：春秋战国时期，严狁、楼烦、匈奴等少数民族，不惜长途跋涉翻山越岭，通过雁门关进入内地，与汉族通婚通商结盟。魏晋南北朝时期，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等许多少数民族，经雁门关克服高山险阻，实现跟内地的交往，既带来草原新鲜的气息，也充分享受了中原先进文化。特别是鲜卑族拓跋氏建立北魏，先都大同后又迁都洛阳，使民族交往更加频繁方便。后来隋唐五代时突厥、沙陀等少数民族，宋元时期契丹、女真、蒙古等民族，先后同样经过雁门关进入中原地区，由战争到“和同为一家”，与汉民族携手共创辉煌的华夏文明。雁门关乃兵家必争之地，也是沟通民族往来，促进民族融合的结缘地之一，在民族彼此融合团结的历史上，起到了举足轻重的作用。

“商埠经济多门路，财源如水流代州。”雁门关下的古代州城有大小商号300多家。商务远涉迪化（乌鲁木齐）、库伦（乌兰巴托）、海拉尔、北京、上海、苏州、成都等大中城市。归化（呼和浩特市）著名大商号大盛魁掌柜王廷相（代州人）使大盛魁商务达到鼎盛，被誉为商界“福星”。古城还有大小票号56家，当铺26家，钱庄30家。这些票号、商号的流通都是从雁门关走向外地。

徽钦二帝的最后一声叹息、杨家一门忠烈、昭君出塞等故事都发生在雁门关。雁门关可以说是上天造就的一道天然的屏障，在特定的历史时期雁门关担负起特殊的历史使命，决定了雁门关在中国历史上的特殊地位，也决定了雁门关特有的文化、经济、风土人情。雁门关的人文是厚重的、景色是美丽的。雁门关的震撼、杨家将的忠烈、雁门关下代县现有的文物遗存丰富，古代诗人咏赋的古代州的自然风光和人文景致等，体现出雁门关文化的独有韵味和其深厚内涵，构成了一幅恢弘的人文画卷。

雁门关是一幅画，是一首诗，使人不禁想起东汉张衡“我所思兮在雁门，欲往从之雪纷纷，侧身北望泪沾巾……”的词句。

雁过雁门关，无界天地宽。