邂逅大师一一作者：下关风

下关风

邂逅大师 ——关于孔雀舞的一次记忆 下关风 曾经邂逅过一个人，虽然他原本只是一介普通农民，后来却是大师级的人物。 叫做大师，委实还是谦虚了一点。在他们那个行当，尊之为一代宗师，亦不过份，而且名符其实。 这个大师，是跳孔雀舞的。 一提起孔雀舞，就会想到遥远的边陲之地德宏，版纳。想到水一样的傣民族。想到刀美兰，杨丽萍。 于是，大多数人会立即产生一种深刻的印象，以为孔雀舞者，都是些风情万种，舞姿翩翩，婀娜似柳，柔韧无骨的美丽女人。 其实，这是误会。 最早跳孔雀舞的，是孔武汉子，和女人无关。 当然这是很久以前的事情了。 后来，很多传统的东西被打破，很多严肃的界线被冲破，免免(傣语，统统，一并的意思)都丢掉了。就说跳孔雀舞这个行当，原有的旧观念和束缚，都已经彻底摒弃，荡然无存。留给现代人的，也就只能有这些印象，无可言它了。 虽如此，刀美兰，杨丽萍等辈之于孔雀舞，也就是一名舞者，即便前面要冠些什么，无非是加上著名，杰出之类的词语罢了。 若论大师，则另有其人。 孔雀舞，德宏傣语叫做“嘎洛永。嘎是跳或舞的意思，洛永是孔雀。(此词汇，和意思是请再来玩的“马猎都”一样，直译为来玩我，比较典型的凸显了傣语的倒庄句式结构特点。) 与这个跳嘎洛永的大师邂逅，是一次意想不到的偶遇。 时间是在1973年，赶大摆的一个下午。但具体是4月的泼水节(泼水节为傣历新年，傣语为“桑勘比迈”，时在傣历六月，公历四月)大摆，还是十月的开门节(傣语为“奥瓦萨”，时在傣历十二月，公历九月)大摆，记不太准确了，反正是在一个大众狂欢的日子和场合。 地点在广双，一个傣族的生产队。 我们对于民族所有的具体认识和最初的感觉，始于知青年代。踏入社会的人生第一站，便是云南省，德宏州，瑞丽县，姐相乡，贺赛三营，一个名叫广蚌的地方。 我们的连队，在户育山下广蚌的一面坡上，周围布满了傣族，景颇，崩龙（现在叫德昂族）的寨子。景颇崩龙居山上，傣族住在坝子里。 坝子里的傣族寨子，顺着瑞弄公路(瑞丽至弄岛)一路散布，与我们毗邻的有顺哈，芒约，广戛，坝别，广母，允井，广双等等。 允井现在已易名银井，和缅甸的芒秀寨子交错共存，以此为基础的一寨两国跨境旅游，搞得名扬天下，赚足了口碑和莽林。 但那时允井没有什么名气，我们知道允井，完全是因为经常路过，加上寨子边的71号界桩，和缅甸芒秀街上各种外国商品的缘故。 广双就不同了，虽然只是一个小小的生产队，却远近闻名。它历来都是省级国家级的先进，当时冠名全国农业学大寨先进集体。 在我们的肤见陋识中，除了县城，姐相，和我们营部有砖瓦楼房，周围的各民族村寨，就广双有一幢楼房，生产队办公所在，白墙红瓦十分气派。 广双的楼房是脸面，醒目的立在公路边，楼前一大块水泥场地(当时水泥稀缺，这样的场地在村寨里亦罕见)，球场兼晒场。 邂逅大师，便是在这块晒场上。 傣族过节赶大摆，最显著的标志，就是载歌载舞，万民狂欢。即便在七十年初那样的特殊年代，亦不例外。 瑞弄公路一线，村村寨寨都在路边搭有摆棚，供人们抽烟喝茶歇脚，吃饭饮酒社交。 每个摆棚，都有象脚鼓铓锣，都有人跳舞，既招揽顾客，又娱人亦自娱。 赶大摆的日子，心随时都是慌慌的。咚、嘡。咚、嘡的鼓声铓声，四面八方，此起彼伏，空气中充溢满了热辣辣的亢奋和欢愉。 那天我们到广双的时候，日头已经有些西斜，晒场上正在跳着欢快的嘎光。 嘎光是傣族的集体舞，男女老少围一圈，在象脚鼓铓锣的伴奏下，摆手甩脚，进退有致，整齐而潇洒，悠然而闲适。 有认识的老傣招手相邀，“农场比冒(伙子)，马来！马来！” 我们按捺不住，于是纷纷上场，参与其中，手舞足蹈。 正在兴致勃勃的跳得张狂，突的鼓声铓声骤然止息，场地上一片静寂。 不知何故，我们四处探望。 只见围观的人群后，走出一位吴弄(大爹)，慢慢的来到场中立定。 吴弄莫约50左右的年岁，白衬衣摆裆裤，一身典型的傣装。他身材稍瘦，显得精干洒脱，在场子中间一站，气派气势气质气场十足。 我们不知他是何方神圣，但场内场外的老傣都认得，稍稍楞了一下，水！水！水的欢呼起来，于是气氛更加炽热。 只见他嘴角一裂，一幅似笑非笑的欢欣之态，跃然脸上。 他轻轻的打了一个手势，象足鼓，铓锣顿起，敲得愈发欢快，激昂，亢奋。 随着鼓铓的节奏，他缓缓的舞起来。 我们初到边地不久，对于傣族的各种知识，少而浅，他们的舞蹈，除了认得嘎光，其它令人惭愧。 但是很快我们便看了出来，老吴弄的舞姿，极具模仿性质。而且看出来，他模仿的，是美丽的孔雀。 因为开屏，是孔雀独有的特征。 他的双手，在身后灵巧舞动。手上的一招一式，脸上的一颦一笑，将孔雀开屏时的姿态，神情，模仿得栩栩如生，惟妙惟肖。 除了开屏，他的其它舞蹈语言，也极丰富多彩，把孔雀在林中漫步疾走，飞翔回旋，饮泉戏水，追逐嬉戏，登枝歇枝，亮翅拖翅抖翅展翅晒翅等等，都表现得出神入化，淋漓尽致，展示了孔雀舞富于变化的舞蹈动作和雕塑性舞姿造型。 场中舞之蹈之的，仿佛不是略有年岁的吴弄，而是一只美丽的孔雀，一只尽显活泼，含蓄，优雅，矜持，高傲神态的孔雀。 他的舞姿之美，难以言表，令人啧啧赞叹。 但让我们深深感慨的，是那把年纪，尚能够如此灵动，轻盈，潇洒，十分不易。尤其是他模仿孔雀汲水，伏身缓缓紧贴于地，又在一串细碎的抖肩中，慢慢而起，高难度的动作，顿时获得阵阵欢呼声如雷。 见老老少少男男女女对他的欣尝和崇敬，忙向熟悉的插队知青打探，他也不知道，又去问老傣。 打探者回来充六指头，说他叫毛相，是德宏的孔雀舞王。再问些详情，他也说不清爽，就口塞，支吾说，反正记住他是跳孔雀舞的把子，就得了。 对老吴弄的孔雀舞，印象深刻，但不明就里，当时只记住了一个名字，毛相。 多年后网上释疑，才认得，毛相跳孔雀舞，不但是把子，而且是大师级的把子。 毛相是贺赛人，距离广双不远，就在我们营部旁边。当时，他的工作单位是在芒市的州歌舞团。 那天，他许是回家过节，偶然闲逛路过，闻铓锣和象足鼓声，一时技痒，忍不住上场，即性而舞，恰好让我们遇上了，有幸领略了大师的风彩。 孔雀舞出自民间，是傣族人民最喜爱的舞蹈之一。不管是从最初的娱神（祭祀），到后来的娱人，自娱，毕竟小众，只在本民族中盛行。 十分小众的孔雀舞，从瑞丽江畔跳到昆明，跳到北京，走向了世界，开先河者，当数毛相。 在这个意义上，若论孔雀舞的第一人，非毛相莫属，且无人比肩。 毛相(1918——1986)，瑞丽贺赛的普通傣族农民，民间舞者。因舞姿卓绝，为世人称道，广负盛名，由此进入了殿堂。 他是新中国第一位傣族民间舞蹈家，傣族第一代专业舞蹈工作者。曾任云南舞协和中国舞协理事。 毛相从小热爱舞蹈艺术，特别酷爱傣族民间舞蹈孔雀舞，最终成为雄性孔雀舞表演的典范。 他表演的孔雀舞以独特的风格见长，舞姿优美、动作灵活、形象逼真、出神入化，被誉为俊美的“孔雀王”。 毛相早年曾在中央民院文工团，中央民族歌舞团工作，德宏州民族歌舞团成立后，回来顶梁。 1956年12月16日，中缅边民联欢大会召开于芒市广场，两国总理共同观看了颇具民族特色的《双人孔雀舞》。演出结束后，周恩来紧握住演员毛相和白文芬的手称赞，“孔雀舞很优美，果然名不虚传。” 1957年，在莫斯科举行第六届世界青年联欢节，毛相和白文芬翩翩起舞，表演荣获银奖，并获得中国孔雀舞表演艺术大师的称号。 1961年，毛相应邀参加中国友好代表团，随周总理出访缅甸。他表演的孔雀舞，震动了缅甸，被誉为“传递和平与友谊的金孔雀”。据当时报载，一些缅甸的掸族(傣族)看了毛相的孔雀舞，喜于形色，激动万分的说，“能看上这样美丽的孔雀舞，死也值了！” 中央歌舞团创作室的核心编导金明，专程拜访毛相，两人合作创新，在纯模仿孔雀生活习性造型的基础上，向展现傣族姑娘柔美身形方面转变，孔雀舞就此换了性别，典型的服饰，由潇洒的长裤，变成了华丽的长裙。 五十年代末，中国著名舞蹈家茅迪芳到芒市，拜学毛相的孔雀舞技，并为此深深折服。回京后，她潜心创作了傣族舞蹈《赶摆》，向国庆十周年献礼。 舞蹈由初出茅庐的刀美兰主演，借此扬名，并顺势开创了孔雀舞的新天地。她在文革前《东方红》中的表演，和文革后的《金色的孔雀》，堪称孔雀舞的代表之作。 而后的杨丽萍，在继承的基础上，创作并表演了《雀之灵》，将孔雀舞进一步发展，成为吸纳了传统孔雀舞特色的现代舞蹈。 虽然女性的孔雀舞动作更加柔美，身体线条更为流畅，大大提高了舞蹈的观赏性，但男性依然在傣族传统孔雀舞中占主导地位。 2006年5月20日，傣族孔雀舞经国务院批准，列入第一批国家级非物质文化遗产名录，国家级传承人为瑞丽的约相，旺腊。他们是两位男性民间艺人，多次参与央视，湖南卫视等专栏节目，舞技惊艳全场。 瑞丽孔雀舞职业艺人较多，如瑞板，贺费，约相，旺腊等，他们在表演上各有创新，以各自的流派风格闻名于世。 其中佼佼者当数约相，有不知历史的人，奉承他是孔雀舞王，约相有自知之明，不敢妄自尊大，连连摆手说，“上世纪50年代，我们傣族已经有了孔雀王毛相，我就算是一个孔雀王子吧！” 约相的孔雀舞，既传承又创新，并且将之综合化和系统化。既继承了大师的精华，又创造性的升华了舞姿。他还在孔雀舞的基础上，创推了孔雀拳，傣棍等体育项目，深受民众喜爱。 孔雀舞是傣民族的特色，象长鼓舞之于朝鲜族，巴扎嘿之于藏族，长发舞之于佤族一样。 百度是这样介绍的：“孔雀舞，是我国傣族民间舞中最负盛名的传统表演性舞蹈，有徒手舞和架子舞两种，流传于云南省德宏，版纳以及孟定，孟达，景谷，沧源等傣族聚居区，其中以德宏瑞丽市的孔雀舞最具代表性。” 傣民族喜舞，分为自娱，表演和祭祀三大类。嘎光，象脚鼓舞，耶拉晖，喊半光等，属自娱舞蹈，最具代表性和最古老的，是嘎光，象脚鼓舞。 表演舞蹈有大象舞，鱼舞，蝴蝶舞，篾帽舞等，当然，最具代表性的，还是是孔雀舞。 祭祀性舞蹈，恐是职业宗教者跳的，没有见过。我们在瑞丽，是文革时期，那些属于封建四旧的东西，明面上是看不到的。 　　孔雀舞古老且悠久，据说东汉时，就有傣族首领派遣使者率表演乐舞，魔术，杂技者到洛阳献艺，孔雀舞便是其中之一。 孔雀舞的由来，传说也很多，最典型的有三。 一说是千年前的傣族头领召麻栗杰数，模仿孔雀的优美姿态成舞，传来下的。 二说是孔雀公主楠木罗娜带来的，她是傣王子召树屯从金湖边偷回来的媳妇。 第三说和傣族全民信仰的宗教有关，说以前孔雀并没有现在这样美丽，一次"摆帕拉"宗教节典时，佛祖下凡此地，万物朝拜，佛赐佛光普照。一束佛光体现在孔雀身上的，便是尾部羽翎镶有金圈的"圆眼"纹图案。从此，每当宗教节日和年节庆典，人们为了赕佛和祈求吉祥，都要表演孔雀舞，展现佛祖的赐予。 孔雀是现实自然界的禽鸟，但和神话传说中的朱雀凤凰千丝万缕。 最具体的，便是在一个舞字上。 凤凰善舞，以舞姿高雅著称。“凤凰来仪”一词，便是喻其翩翩起舞的仪态优美，亦象征吉祥的征兆和祥瑞的感应。《汉书·王莽传上》说，“甘露从天下，醴泉自地出，凤凰来仪，神爵降集。”《尚书·益稷》说，“《萧韶》九成，凤凰来仪”，都是这个意思。 说到凤凰，国人中普遍存在一个天大的误会，凤凰涅槃，说凤凰五百年自焚重生。 很多人甚至因涅槃二字，以为它是佛教里面的故事。 大错！特错！ 其实，这是文人郭沬若的一个大忽悠。 中国的凤凰，是不死的，绝无自焚重生之说。 诗人郭沫若，早期借喻民族革命精神的的新诗《凤凰涅槃》，引用的是古埃及，古希腊神话中的不死鸟菲尼克斯的传说。 为易国人理解，他不过是借用了大众熟知的凤凰名号，却造成误会。 古埃及古希腊传说中的不死鸟，是鹰类飞禽，金色的羽毛，闪闪发光的翅膀，鸣声悦耳，能给人降福添寿。 而且，世上只有一只这样的鸟，寿命五百年。临死之时，它会采集芳香植物的树枝香草筑巢，然后点火自焚。在熊熊火焰中，幼鸟诞生。新生的幼鸟将老鸟的骨灰装进药蛋中，涂上防腐的香料油，带着它飞到太阳神那里，放在太阳庙的神坛上。 因诗人的一首诗，两种鸟混为一谈，并以讹传讹，谬误了国人。 曾有人就此请教钱锺书，钱不屑，只回了一句，自己看《简明不列颠百科全书》。 西方传说的不死鸟像鹰，而中国传说中的凤凰，更近似于孔雀。 有研究说，四相之一的朱雀即是凤凰，凤凰源于孔雀，孔雀是凤凰朱雀的原形之一。 当然，究竟有没有凤凰这种鸟，各说不一，物种的濒危和消失，让许多东西和认识莫衷一是。 存疑的是，《广雅》说得很具体，“凤凰，雄鸣曰即即，雌鸣曰足足”。即即足足的叫声，非眼见耳闻，想必是杜撰不出来的。 起码，传说之中的凤凰，古人必定是有所确指，虽然我们不知道，所指何物。 或许，就是孔雀呢。 其实，朱雀也好，凤凰也好，孔雀也好。神话传说也好，真实存在也好。虚也好，实也好。它们所代表的，都是人们对美好吉祥事物的一种追求和向往。 所以，在非常喜爱美丽吉祥圣洁的孔雀以及孔雀舞的瑞丽傣族中，有一种说法，能够亲眼见着毛相的孔雀舞，阿莫莫，是一辈子修来的福气呐！ （写完此小文，突的有些迟疑。因大师这个称谓，现如今已经被人用得太俗太烂，说起来都丢国人的脸皮。在这里套用，不知道是否亵渎了他，和他的孔雀舞。） 毛相。 毛相和白文芬。 1961年5月1日，天安门广场，万众表演孔雀舞。 傣族舞蹈《赶摆》。图中蹲者为刀美兰。 国家级孔雀舞非遗传承人，瑞丽喊沙的约相。 杨丽萍。 象脚鼓和铓锣。 跳嘎光。 象脚鼓舞。