有一种信仰叫虔诚——甘南插箭节

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插箭节是甘南藏族地区最具特色、规模较大而又富有情趣的宗教文化，是藏族民间流传古老的由祭祀仪式衍化而成的节日。 2006年插箭节被甘肃省人民政府公布为省级非物质文化遗产名录项目。 　　甘南藏族插箭节一般由各村落依照一定的宗教仪式选定在每年春暖花开的农历五、六月间举行，是祭战神、山神，以祈护佑地方平安吉祥的一种民间节日。有前期备物、煨桑、插箭、扬“龙达”、举行赛马会、射箭比赛等。 　　插箭节的意义是在离天最近的地方，将战争时使用的武器交给天神，以祈祷和平，所以插箭节都在各个村落最高的山上举行。 　　在插箭节的前一日，各家各户都要准备好第二天所用的物品。主要物品有拌桑仔(或叫煨桑物)，即用炒熟的青稞、糌粑、酥油、糖果、酒、鲜奶等食物合拌而成的物品；“龙达” (也叫风马)，即印有风牛战马的二寸见方五色纸符，四个角子印有虎、狮、鹏、龙四物；插箭节上所用的箭。 　　插箭之日，清晨，每户派出壮年男子（没有壮年男子的，少年亦可）骑马聚到山头的箭垛前，当参加插箭的人们到齐后，便开始煨桑，煨操是整个插箭仪式的前奏。 　　插箭节上所用的为山神准备的箭，是一节长约6米左右的笔直而光滑的木杆，木杆的根部削成箭头状，顶部用羊毛穗子绑上柏枝，柏枝下面扎有三角形的三块彩色木质箭羽；每块木板用红、黄、蓝、绿等色绘成一定的图案，图案内容分为四层，最上层是日月，日月连着莲花，中间是狮子、海螺、法器、菱形符号等，最下层是起伏的大海。木板下面缠有哈达或彩布条、羊毛枝。 　　箭台，藏语叫“拉则”，意思是设在山顶的箭丛、神台、山神宫等，类似于蒙古人的“鄂博”堆，意即祭神的地方。 　　箭台的设置地，有一定的讲究，官府、僧院的设在山最高处，村庄、部落的设在山腰处，一般老百姓个人家族的设在山根，是不能乱来的。选址由佛寺高僧或宁玛派咒师看风水确定，并由他们来主持建“拉则”仪式。在拉卜楞镇一带，一般都是由拉卜楞寺的资深高僧和红教寺的宁玛派高僧来主持此事。 　　初建箭台，要在选好的位置埋一个大宝箱（玛曲地区是在挖开的方坑里埋一个宝物大包）。大宝箱足有二百斤重，里面装着经书、佛像、宗教法器、珍贵药物、金银和珍珠宝石之类，必须装得满满的，外面用黄色锦绣绸缎包裹捆扎结实。宝箱四周和下面置有许多内装金、银、珠宝和粮食的宝瓶，上面盖上柏树枝、白羊毛等物（柏枝有镇邪作用，白羊毛可通向天界），再洒上酸奶。宝箱上面再立一根四棱的柏木“命木”，作未来箭丛的垛心。制作“命木”很严格，规定去林中砍伐“命木”的人必须是一年之内没有接触过死尸的人，还必须把全身洗得干干净净，以保证“命木”的绝对干净圣洁。主持高僧在“命木”四边各写上一些祈祷语，在上面绑上白色哈达、白羊毛和黄色缎子布，固定好，然后开始念经祈祷，做法事。此时，有3位威武藏汉，分别执长箭、短刀和弯弓，来回周旋逡巡着，表示给神呈献这3种武器。法事做完，开始填坑立村庄和部落集体的大箭。 　　箭台建成后，就可以由各家的代表上前插自己献给山神和战神的彩箭。传统中，上述过程由男人进行，不允许妇女参加。但现在有些地方，如拉卜楞的塔哇和合作镇等地，已出现松禁，男人不在或无男人的家庭，也允许妇女上山参加插箭仪式，但最后往箭垛上插箭女人不能染指，只能请其他人代劳。 　　人们将家中带来的祭祀品添入燃起的桑火上．喇嘛们精心捏制的种种形状的祭品被涂上红黄绿等颜包，一同放在桑火上，伴随着缓缓升起的烟雾人们围绕煨桑台自左向右转三圈借升腾的烟雾将家家户户对神的敬意，虔诚和意愿传达出去，拉开了整个插箭活动的序幕。 　　随即念'桑义'，同声高呼'拉加罗'，意为'天神战胜了'。随即由僧人诵经祈福后人们将箭翎插进箭垛，新箭簇拥着旧箭。蔚然矗立于山巅，象征着战神的威严，象征着一个部落不可欺凌、不可战胜。 　　在古代，藏族各部落间的战争很频繁，为了获取战争的胜利，或者是为了在战争中减少伤亡，每当出击其他的部落或者保卫自己的部落前，人们都要举行盛大的插箭仪式，以求武运亨通、凯旋而归。 现在这种用来求取战争胜利的祭祀仪式已经演变成了民间祭祀山神的习俗。 　　著名的藏民族史诗《格萨尔王传》里，也有插箭的记述。格萨尔王每次出征，都要举行盛大的插箭仪式。而且，在许多危急关头，格萨尔总是以自己那神奇的弓箭化险为夷。 人们由此也认为自己的祖祖辈辈在与别的部落进行的战争中取得胜利是因为弓箭的神力。所以，弓箭作为一种武器，已经超越了作为兵器的意义，成了部落的守护神。 　　传说，很久以前，藏区原始部落间经常争战不休，本部落出征作战的人，为了不在陌生的地方返回时迷路，一路插箭作为路标，后又演变为战士英勇战死地的标志和祭祀地，而流传下来。还有一种传说，拉卜楞一带过去各村寨人家很少有生男孩的，法师们发现是地方护法山神没有了武器，无法有效镇妖驱邪，导致附近的妖魔鬼怪兴风作浪、为害百姓所致。于是，拉卜楞寺的活佛就派两个小孩将他保管的一支神箭插到山上去。山神和战神得到了这支神箭，重新发威，除掉了妖魔，从此，地方复归安宁，家家平安吉祥，生男生女，人丁很快兴旺起来。西藏古代原始宗教苯教关于宇宙起源的故事说，很早很早以前，一位叫赤杰曲巴的法师，将五种本源物质收入自己体内，轻轻念了一声“合”，就产生了风和火。火借风势，冷热相遇产生的露珠掉在大地上，形成了山。五种本原物质后又生出一只发亮的卵，法师用光轮敲击卵，产生了光，向空中散去的成为射神，向地下散去的成为箭神。箭神保护地方百姓，藏区的人就每年送箭祭箭神，形成了今天的插箭节。 　　藏学家们认为，插箭节起源于青藏高原古老先民苯教的自然崇拜观。苯教认为万物有灵，无论天地、日月、星辰、山峦、树木、动物等，都是不同的神的化身，有的善有的恶。山是藏族自然物崇拜中最有影响力、最久远的，因为山上的雪水滋润着土地和牧场，使人们直接获益，所以人们把它尊为神。藏区有很多著名的大的神山圣山，人们也把生活地周围的山，视为直接保护地方和自己利益的小的神山，那里驻着山神、保护神，他们认为每年祭拜就会得到神的庇佑。祭拜的方式，就是送巨大的神箭给山神，以使它更有威力。　　一切祭祀风俗，都是在神秘威严的大自然面前无能为力的人类，寄希望和求助于神的一种精神活动，这种文化形态穿越时空，有极强的生命力。甘南仍然遗存着的插箭节，就是最好的说明。 　　依据祭祀的神灵和祭祀规模的不同，其称谓也不相同。寺僧用来祭祀护法神的活动叫插“拉托”，部落联合用来祭祀战神的大型活动叫插“化卡尔”，各个村落祭祀山神的活动则叫作插“拉卜则"。 　　之后，便到离插箭处较远的插旗地点，煨桑、插旗，然后扬'隆达'。'隆达'意即风马，四角印有虎、狮、鹏、龙四物。其含意是：好运像腾空而驰的骏马，威震山河的猛虎，咆哮如雷的山狮，展翅千里的大鹏，独霸长空的玉龙一样亨通。一时间，乘风而飘的隆达像雪花般飞满天空，飘满山岗。 　　祭祀山神的活动是当今这几种形式中最普遍的一种，这一形式已成为甘南地区各类自然崇拜中规模最大、影响久远的宗教祈愿礼俗。 　　用糌粑、酥油、鲜奶、酒、青稞面和糖果拌和制成的神的食物，为祭祀时煨桑敬神所用，表示对保护神的敬意和关心。制作时要选用最优质最干净的食物。 　　祭祀时往空中撒的纸风马，藏语叫“隆达”，上面印有背负宝珠的飞马和虎、狮、鹏、龙等图案，象征好运亨通，得佑顺吉。 　　插箭节作为一个普通的节日，更多的会让我们看见一个民族的心灵生活。那种强悍和坚信来自精神世界对和平的向往，乃至对幸福地追寻。精神世界的充实和强大才是一个民族存在的真正体现。 　　我完全被藏族同胞的虔诚所震撼和敬畏了！不知道是否有今生与来世的因果，此刻或者真的相信它的存在。 　　神山上艳丽的经幡在空中迎风摇曳。 　　当你亲临插箭节，站在山顶上，看着飞舞的“隆达”悠然自落，听着“啦嘉啰，啦嘉啰”的呼唤声，你就会明白什么叫虔诚，什么叫心有所依。其实无论什么活动，它的存在只能说明人活着是最幸福的。只有幸福地活着，这些活动才能体现出它们存在的意义。 摄影:顺其自然文字:网络 2019年7月17日随甘南采凤摄影团登郎木寺附近的神山插剑台——随拍。