刘建朝习颜随感

刘建朝

刘建朝副会长近照

　　刘建朝，祖籍山西平陆，历史学学士学位，山西省书法教育研究会副会长，山西省书法家协会会员。1983年大学毕业选调入伍，上校军衔。著有《山西历代杰出人物评传》等著作，撰写和发表学术文章、经验材料、领导讲话等各种文字材料数百万字。

自幼善书，后师从姚奠中、郝树侯、罗元贞、刘永德、张铁锁等先生，学术书艺俱进。书初学二王，临习《兰亭集序》、《圣教序》，颜真卿《争座位帖》、《祭侄文稿》多年，行得二王笔意，揉以颜行书风格；中年后学颜，钟情于颜真卿中晚期楷书作品，楷有颜大气雄阔之气象；篆具浑厚朴茂之风貌，得石鼓昌硕之精髓。

书法作品多次入展省以上展览并获奖，1994年曾获中国人民解放军总政治部举办的“全军美术书法优秀作品展”二等奖。《美术报》《山西日报》《解放军报》《山西市场导报》《山西人大》等省以上报刊曾登载其作品和作专门介绍。

（一）

颜真卿，琅琊临沂人。忠义之士，世载名德。羯胡构乱，与其兄杲卿以讨贼为事。居朝不畏于奸雄，终为逆贼所害，以身殉节，可谓忠烈之臣也。唐世皆谓之鲁公，不敢名云。其书不踵前迹，自成一派。杨子云以书为心画，于鲁公信也。鲁公碑刻遗迹存者最多，而体制未嘗一也。盖随其所感之事，所会之兴，善于书其心迹。其楷点如坠石，画如夏云，钩如屈金，戈如发弩。纵横有象，低昂有态。其行如长空游丝，虫網路壁者。正如宋朱长文在《续书断》中所云，自羲献以来，未有如公者也。秦行篆籀，汉用分隶，字有义理，法贵谨严，魏晋而下，始以就字势，减损笔尽。惟鲁公放而不流，拘而不拙，合篆籀之义理，得分隶之谨严。至于柔媚圆熟，非不能也，耻而不为也。鲁公临大节而不可夺之品格，吾仰慕久矣，学鲁公之体严法备之书，岂非学其刚毅雄特做人之理欤！

（二）

观鲁公书，雄秀端庄，浑厚强劲，结构沉着，大气磅礴。如老枿枯林，一本怒生，万枝竞发。反观当今书坛，“竞为诡厉之形”，侧妍雅瘦、怪誕诡奇、柔媚娇俏之风益盛，无其善而有其病也。正壮直阔、雄毅坚实、饱满圆劲之体备受诟病，殆哉书脈！正如屈原《卜居》所云，“蝉翼为重，千钧为轻，黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”。其根由皆因当代书坛审美偏颇，为孔方兄所羁，缺失鲁公之品格、胸怀，精神和凛然之气概所致。

明项穆云：“况学术经綸，皆由心起，其心不正，所动悉邪”。栁公权曰，”心正则笔正”。吾深亦为然也。心为人之师，心正则人正；人为笔之主，人正则笔正；笔为书之充，笔正则书正矣。人由心正，书由笔正。正书法，所以正人心也；正人心，所以尊圣道也。用圣道来正人心，正人心然后正书法。乃书法大旨矣！今人之所为，多游于技，疏于艺，远乎道，失于经綸，得之皮毛。殊不知，“假笔转心，字妙非毫端之妙，必在澄心运思至微妙之间，学者心悟于至道，则书契于无为，而意态自生焉！”

吾学颜久矣，常思鲁公，何以能萧然出于绳墨之外而卒与之合，冠绝天下后世矣！鲁公一生，平五原冤狱，抗安史叛逆，重振朝纲，不畏权臣，恤民疾苦，忠至灭身，标炳千秋。德宗为其废朝五日，追赠司徒，谥号“文忠”，后世尊其为神。吾以为，其书实乃其心之所发，蕴之于道德，显之为经綸，树之为勳猷，立之为节操，运之为字迹，字里行间，“凛乎若见其诮盧杞而叱希烈”。

可知，鲁公之书，灵性系，魂魄铸，人生育，道德养，境界自然阔大，格调自然高古。其字宗篆籀、二王笔法，有汉魏晋隋唐以来风流气骨。至若米元章诮鲁公，贬旭素，乃“米癫”狂语，不足驳矣。其书纤浓诡厉，傍流品也。东坡言鲁公书，“盖自二王后能臻书法之极者”。元郑杓赞鲁公书“含宏光大，为书统宗，其气象足以仪表衰俗”。诚哉斯言！吾辈后学，奈何不谨其正源而肆其傍流者也。

（三）

夫穹壤之间，山川万物，皆有魂魄。字亦然，字以神为精魄，“神”者，神彩也。古人论书，以神彩为上，形质次之。东坡言，“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也”。骨、肉、血为质，神、气为魂，神若不和，字无态度;骨肉血不存，字无劲健温润，不能耐久索玩，仅为字匠。神何以得，在得其意，意得，神自得矣。所谓意，乃人之性情也。笔性墨情，皆以人之性情为本，是寓人之性情至字之形态者也。若清刘熙载所云，“神有我神他神之别，入他神者，我化为古也；入我神者，古化为我也”。

人云，法则明而可传，精神兴会则因人而异，得于心而难名。人之性情，或倔强，或拘束，或躁勇，或温柔，或狐疑，或迟重，体现于字上，则其形各异，姿态万千。此正是字之生命之所在。唐张怀瓘评虞世南字，姿荣秀出，智勇在焉。评褚遂良字，美人婵娟，增华綽约。东坡说欧阳率更书如金刚努目，大士挥拳。观钱君倚书，知其为挺然忠信礼义人也。皆为气势性情在胸中，而流露于字里行间，观其书如见其人者也。

诚然哉。写字者，写志也。观鲁公书，感觉尤甚矣！《座位帖》带矜怒之气，《祭侄稿》藏愤激于悲痛之中，胸中具磅礴之气，腕间贍真实之力。观《中兴颂》，则宏伟发扬，观《家廟碑》，则庄重笃实，观《仙坛记》，则秀颖超举。黄庭坚曾观颜鲁公死李希烈时壁间所题字，文昭武烈，正色奉身，“泫然流涕”，鲁公英气跃然壁上，情之至也。可知，则理性情，书之首务，书不与精神通，有质无神，空有形囊，则不为书焉！今人之书，千人一面，有形无魂，是画字而非写字，“骨、血、肉”尚不存，“神、气”则更不知为何物矣！

（四）

当代学者陈传席谓，书法应有“正大气象”，善之至矣！何谓“正”，《辞海》释义正中，平正，不偏斜。何谓“大”，《辞海》释义广阔，高厚，宽綽。可见，所谓正大气象，乃宽博厚重，端庄方正，沉雄浑穆之庙堂风格，非睢盱侧媚，恶状丑态。

鲁公书之篆籀风骨，可谓冠盖古今，盛世之象。宋朱长文将鲁公书列为神品第一，元郑杓谓鲁公书“含宏光大，为书统宗”，足证其实。统宗即正宗，正宗者，“会古通今，不激不厉，规矩谙练，骨态清和，天然逸出，巍然端雅”。诚然哉，鲁公书足以继往开来，永垂模轨，仪錶衰俗也！

自钟繇创立楷法，鲁公乃能臻楷法之极者。早年学褚虞，后访金吾长史张公旭，请师笔法，著有《张长史十二意笔法》，得张之真传，“屋漏痕”即为其所创，终成魏晋隋唐以来得篆籀笔法和右军笔势第一人。唐尚法，鲁公楷书尚法不逾矩，又能“萧然出于绳墨之外”，骨会其中，筋不外露，体制百变，放而不流，格力天纵。明冯班云：“点不变谓之布棋，画不变谓之布算”，鲁公书有一点一画雷同乎！

古人云，字有二法，曰用笔，曰布置，布置乃结体结字也。书法之正大气象，固与笔法相关，更为结体之体现。字内间架明称，得其字形，再会以法，自然合度，方有气象神彩！鲁公传世碑帖二百有余，碑刻虽多，却碑碑不同，字字有异。然蔚然雄秀，庄重笃实，沉雄浑穆之结体一以贯之，五十岁后结体更为阔达雍容，气势更为磅礴雄强，如“正人君子，冠佩而立，望之俨然，即之也温”，凛然不可侵犯！

古人论颜之笔法、结体之文甚繁，鲜有言及其章法。余以为，鲁公雄强博大之书风，源于其笔法、结体、章法之结合，三者相辅相成，相映成辉。笔法结构外拓，缩小字距行距，笔画厚重多变，性情意外生体，令鲁公书如古之军阵，旌旗猎猎，茂密雄伟；似军旅仪仗天团，有排山倒海，压倒一切之势。噫吁嚱，先秦汉魏晋唐以逮，无出其右者也！

——建朝庚子季春于晋阳亲贤