古代二十四孝图集

山溪

　　四月的一天. 我驾车与太太一起到花博会去散散心。此行除了拍了十几张花花草草的照片外，还有一个意外的收获。那就是我将园内摆展的二十四孝图一幅不落的全收藏在手机中了。

《二十四孝图》是旧时宣扬封建孝道的通俗读物，我与之可以说既熟悉又陌生。之所以说熟悉，是因为过去常听大人们讲起其中的一些故事，比如王祥的“卧冰求鲤”、老莱子的“戏彩娱亲”，都留下了挺深的印象。说陌生则是记忆中对其大部分的内容基本是空白的。虽然小的时候在春节贴的年画上似乎见过二十四孝的连环画幅，但迄今早就忘记的干干净净了。

《 二十四孝图》据说是一位元代人编录成书的，书中搜集了历代二十四个孝子的行孝故事。上至帝王将相，下到黎民百姓，从不同角度、不同环境、不同遭遇阐述了恪守孝道的正当性，倡导“孝”才是为人的立身之本。我在网上对二十四孝仔细查了查，这本书自刊行后，就在社会上得到广泛流传，成了元明清以及民国的儿童启蒙教材。但是各阶层对此却一直有不同的评价。一说是这是一本宣扬中华文化精神核心的经典，证明孝爱文化在中国源远流长。相反的说法是，它是一种迂腐的说教，满篇除了无知，愚昧，还赞美了人性的扭曲。鲁迅先生在《朝花夕拾》这篇文章中，就入木三分的鞭挞过这种愚孝。

 花博会摆展的二十四孝图，不仅有画图还有故事概况。但是内容通篇都是文言文。有些语句晦涩难懂，一般人读起来难免觉得不顺畅。因此，我在做这个美篇时，就想把文言文的故事改成大白话来表述。我在网上查找了多个版本作为参照，虽然也发现有现成的白话文版本，相比原作却有些节外生枝、啰嗦冗长。怎样做到既要讲清楚原著的本意，又要表达的简明扼要呢？我按文言文内容，把每个故事都压缩在100～150字数之间，尽可能的将讲述的故事做到通俗好读。这种做法的本意应该是不错，但受自己的水平限制，就不知道是否达到最初的设想了。

乳姑不怠

　　崔山南，唐代博陵人。当年，他的曾祖母长孙夫人用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿她的子孙媳妇也像她孝敬我一样来孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然如其曾祖母所嘱，极其孝敬祖母唐夫人。

刻木事亲

　丁兰，东汉时期河内人。幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。

卖身葬父

　董永，相传为东汉时期千乘人，因避兵乱迁居安陆。父母亡故后，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。期间在槐荫下遇一无家可归的女子，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎了身。后来女子告诉董永：自己是仙女，奉天命来帮助董永还债。言毕凌空而去。

尝粪忧心

　庾黔娄，南齐高士。当了县令不到十天，忽然觉得心惊肉跳，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。问医生得知，稍尝病人粪便的味道，便知病情吉凶。黔娄于是就去尝父亲的粪便，得知已经病入膏肓，于是夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。父亲死后，整整守孝了三年 。

戏彩娱亲

　老莱子，春秋时期楚国隐士。为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，假装摔倒，躺在地上学小孩子哭，二老大笑。

涤亲溺器

　　黄庭坚，北宋分宁人。为宋朝著名的诗人和书法家。虽然身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚。每天晚上，都亲自为母亲洗涤夜壶，没有一天忘记儿子应尽的职责。

百里负米

　子路，春秋时期的鲁国人。孔夫子的学生，家境虽然贫寒，却十分孝顺，自己常年靠挖野菜度日，却从百里之外负米回家侍奉双亲。后来他做了大官，随从的车马有百乘之众。即使坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他也常常怀念死去的双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，又哪里能够再得呢”。

恣蚊饱血

　　吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。可见其至孝之心呀。

芦衣顺母

　闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，他生母早死，父亲再娶，后母又生了两个儿子。日常生活中继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。父亲得知真情后，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，方悔恨知错，

拾葚异器

　蔡顺，汉代汝南人，少年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。每次他都将红黑两色桑葚分开装盛。一天，偶遇赤眉军，军中士兵问他为什么这样做，蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。” 士兵怜悯他的孝心，送给他二斗白米，一个牛蹄，以示敬意。

亲尝汤药

　汉文帝刘恒。即帝位后以仁孝之名，闻于天下，他侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让其服用。他在位时，重德治兴礼仪，促使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济发展，文帝与景帝时期被后人誉为“文景之治”。

埋儿奉母

　郭巨，晋代隆虑人。父亲死后，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心因养育这个孩子影响对母亲的赡养，遂和妻子商议准备埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。

鹿乳奉亲

　郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，每日挤取鹿乳，以供奉双亲。一次取乳时，猎人看到了他以为是麋鹿，想射杀他，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，免除了 被误杀的危险。

涌泉跃鲤

　　姜诗，东汉四川广汉人。非常孝敬母亲。娶妻庞氏，她对婆婆照顾的更加周到。每天走十几里路去江边打婆婆喜喝的长江水。老太太爱吃鱼肉，夫妻不但经常做鱼，还专门请来邻居老婆婆与老人做伴一起吃。后来院子旁边忽然涌出泉水，味道与长江水相同，每天还有两条鲤鱼从中跃出，姜诗便取来供奉母亲。

　

行佣供母

　　江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，凡是母亲所需的 ，想方设法给予满足。

扇枕温衾

　　黄香，东汉江夏安陆人。九岁丧母，他便日日思念母亲的恩德 ，邻居们都称赞他是个孝顺的孩子。长大后，他勤快且能吃苦，服侍父亲极具孝心。夏天酷热，他提前为父亲扇凉枕席；严冬寒冷，他会用自己的身体为父亲温暖被褥。在京师一带被赞誉“天下无双，江夏黄香”。

啮指痛心

　曾参，春秋时期鲁国人。世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，感知母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。

哭竹生笋

　　孟宗，三国时江夏人。少年时父亡，母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。

扼虎救父

　杨香，晋朝人。在她十四岁时，就可以帮助父亲做很多农活了。这天扬香跟随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，将父亲扑倒在地。杨香情急之下直冲上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉，在虎口中救出了父亲。太守孟肇，将杨香救父的孝行上奏朝廷。皇帝下旨旌表杨香孝心，光耀了杨家门闾。

弃官寻母

　　朱寿昌，宋代天长人。七岁时，生母刘氏被嫡母嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗时，朱寿昌在朝做官，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官去寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。

闻雷泣墓

　　王裒，魏晋时期营陵人。虽博学多能却隐居在山野以教书为业，他终身不面向西坐，以示永不作晋臣的决心。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”

怀橘遗亲

　陆绩，三国时期吴国人。六岁时，随父亲谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩在怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑其怀藏橘子之事。陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝”。袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，在科学方面多有建树。

卧冰求鲤

　王祥，琅琊人。生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。

孝感动天

　舜，传说中的远古五帝之一。相传他的父亲和继母以及异母弟弟曾多次加害于他。事后舜却毫不嫉恨。舜在历山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。他的孝行感动了帝尧，于是把两个女儿嫁给他，並选定舜做他的继承人。

【后记】这个美篇材料基本备齐后，我先写的是序言，但写完后觉得有点意犹未尽，感到有些话没有说透，对这个话题也没有亮明自己的观点。为此，在后记中做点补充吧。

近年来，国学复兴成了社会上的一个热点。许多家长热衷于让孩子们读《三字经》、《弟子规》这类东西，凡是古代流传下来的东西他们都极力推崇。自然，也有人把二十四孝捧为传统文化的魁宝。认为它是子女孝顺父母的道德模本，而对其是否合理和真实反倒从不质疑。我的认识与其有点不一样。我认为，凡是古人传下来的，不管是传统习俗，还是文学典籍，由于受其年代的限制，基本都是精华与糟粕参杂在一起。作为现代人的我们都应该辩证的对待，或者说是批判的吸收。在这样的基础之上，再去谈如何去继承和发展。

二十四孝也是如此。首先，倡导孝顺，无论何朝何代，都是被主流社会认可的。但如何理解与实践所说的孝顺，随着时代的变迁，肯定会有不尽相同的内涵。从这个意义上讲，二十四孝中有的孝道值得称道，我们至今仍可以效仿。但也有迂腐甚至违法犯罪的所谓行孝。分辨出这一类的糟粕，对当代的我们应当不是什么特别难的事儿。现如今应该如何尽孝？对此我们也要做到与时俱进。前几年，不知是谁归纳了个“现代二十四孝” ，其中就有：经常回家看看、对父母的爱要说出口、常跟父母交心沟通等内容。如果我们对这些大部分能做到，那么，在孝顺方面 就不会逊于古人的做法。

对于孝顺的理解，一般会认为“孝”就是指孝敬，而“顺”指的就是顺从，合起来就是对父母既要恭敬，更要服从。这种说法似乎有现实依据：子女生命是父母给予的，既然生命是如此宝贵，那么给予生命的人当然就是恩重如山。所以无论怎样回报也是报答不完的。

我不否认以上所说有相当的道理。但作为现代的社会人，一辈子除了履行狭义的孝道外，还有更多的社会责任，两者是相辅相成的。 现实生活中有的人对父母一味地顺从，完全没有自己的主见。而有些老人，为老不尊，即便要求子女做一些不合法理或不合道德的事，也认为是天经地义，理直气壮的。有的人对父母或是粗暴无理，或是过分支使，无缘由的甘当啃老族。也有些父母百般迁就溺爱子女，致使“巨婴”现象屡见不鲜。凡此种种，都是极不足取的。现如今普遍认为孝顺更多的是一种理念与精神，是社会责任意识的源头，是中华传统文化的重要组成部分。

我在自己的践行中一直把孝顺理解为一种责任和义务。我认为，作为社会人，只有具备强烈的责任心和义务感，才能对父母，对子女，抑或是对社会 ，对国家做到尽力和得体。最后，我对这个话题总结了几句话：孝顺是理当的，迂腐是愚味的，盲从是可叹的，卫道是让人憎恨的。对于当下的社会，怎样看待孝道，仍然是非常值得思索和探讨的问题。