<p>具体来讲，如何做到“气宜鼓荡”呢？ 第一，从拳势动作来说，一定要做到动作饱满。一个式子完成了，动作饱满了，然后再做下一个动作。动作饱满，就是“鼓”。在动作将要饱满时，还要引出下一个动作。这样，动作才能滔滔不绝，如环无端，连绵不绝。 第二，从内气来说，呼吸时，要如春蚕吐丝，绵绵不断，同时，用呼吸之气引动内气的运行。人的内气，也就是真气，它是藏于命门的。练习太极拳时，要用外气（呼吸之气）调动内气，使呼吸之气和内气结合起来，再加上意念的引导，调动内气在周身运行。比如，在呼气时，意想命门的内气向肚脐运行，小腹就鼓起来；吸气时，意想内气回到命门，气贴脊背，小腹就内收。在气贴脊背时，内劲也是内收的，然后随着呼气，内劲向上沿督脉上升，过夹脊、肩井穴，达于手指；向下走，内劲达于脚下涌泉——这就是太极拳内劲的发放。这时，内气也是达于四梢，遍布周身——这就是“鼓荡”。吸气时，内气则从四梢收回命门。这里的一开一合、一收一放、一鼓一荡，都是从内气运行的角度来说的。这种内气运行的练习方法，从技击角度讲能够做到内外相合，加大打击力度；从健身角度来讲，能够促使周身气血的畅通，有益于身体健康。“气宜鼓荡”的运动方法，使内外结合，这样练习日久，就能产生“气遍周身不稍滞”，“行气如九曲珠，无微不到”的内气运行感觉。 “神宜内敛”则是为了防止练拳过于张扬而提出的，要求你在练拳时要精神内敛。太极拳是外柔内刚的，“神宜内敛”和这一要求相吻合。做到“神宜内敛”，首先要精神专注，打拳时“眼前无人似有人”，把太极拳八法的技击作用表现出来；其次，随着功夫的增长，还要表现出动作刚柔虚实的变化，做到王宗岳拳论中说的“忽隐忽现”。但是，这种对技击的表现，还不能过于张扬，在神态上不能过于兴奋，要做到内敛中和。这也就是太极拳要求的“中正安舒，八面支撑”——要安稳安详、从容不迫。所以，练习太极拳，既要练习技击的功夫，体现出技击的气势，又要有从容不迫，处乱不惊的心态，还要有一定的涵养，有儒者风度，不争勇斗狠。 总体来说，“气宜鼓荡”和“神宜内敛”要相辅相成。“气宜鼓荡”既是指气势，又是指内气的运行。在气势上，既要做到神情饱满，又要神情内敛。而内气上的鼓荡，则是经过长久地练习太极拳才能有所体会。对初学太极拳的人来说，首先要做到动作规范，姿势正确，没有断续、凸凹之处，在气势上做到“气宜鼓荡”和“神宜内敛”相结合；随着练拳的深入，逐步才能在内气上体会到“气宜鼓荡，神宜内敛”。张全亮：神为内，气为外 “气宜鼓荡，神宜内敛”是太极拳的一个重要特点，不仅练习套路要做到这一点，打手技击也要做到这一点。做到“神宜内敛”，你的意图就不显于外，一切动作都是纯以意行，外形不露痕迹。如果做不到神意内敛，意图劲力都显于外，就会硬碰硬，造成顶抗。另外，“神宜内敛”能够使动作灵巧敏捷。这是因为精神专注；神不散漫，注意力集中，动作就会敏捷，感觉就会敏锐。 在“精神内敛”的同时，内气还要鼓荡。“气”和“神”是两个方面。神是内在的东西，气是外在的东西。拳论说：“皮毛要攻。”这个“攻”的意思就是在意念的引导下，把内气集中到皮毛上。这样做的目的，一是提高“听劲”的灵敏度，另一个是提起精神，不至于形成呆笨、拙滞的状态。做到“气宜鼓荡”，就像充足了气的皮球，有弹性，没有凹凸之处，运转灵活。如果内气没有鼓荡，就会瘪，就没有弹性</p>