秋枫是谁

翱翔的金鹰

最近头条问答与知乎问答上都有网友来信提问，问秋枫在信仰什么？是不是佛教徒或者已皈依的居士？在私信回复几条后觉得这个话题有点意思，另起一篇来说说自己的一些定位与看法。 释迦牟尼，也就是佛陀，他是世界上最值得尊敬、敬仰，最伟大的人类导师之一，同样伟大的还有老子，孔子、庄子包括耶稣基督等诸多文明的开创者。正是他们传播的思想，开示的智慧，让每个人有了追随自身与人类的大道，凝结成了人类思想的文明与文化。 他们共同的特点都是“有教无类”，“因材施教”。所以佛国有净土，道有妙门，儒之圣贤，基督之窄门。都有对上等根器者讲大道智慧，中等根器者讲因果规律，下等根器者讲功德福报。故此让悟道得其证悟彻悟，让参禅者参禅，让求天人福报者求天人福报。 而佛陀最伟大的地方是允许他人质疑，他曾说过：不要相信任何人对你说的话，包括我。要用你的智慧去明辩，要用精进去历练，要用甚深般若去证悟属于自己的菩提心，慈悲心。若以三十二相见我，不见如来；不可以身见如来；见诸相非相，则见如来。最高智慧者是经得起时间，学识，思辩的检验的。因为因果如来不容思议，如道法自然别无他门，如儒之君子顶天立地，乾坤独尊。 所以秋枫是否为佛教信众，居士不重要，纠结于此，就是犯了“我执”；佛法甚深般若智慧也并非是佛教信众才能学习，探讨，思辩，精进，不然就中了“法执”。《金刚经》中佛告须菩提“……当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者……实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”秋枫的理解是“三佛皆我心，我心皆万法。实无众生度，众生皆是我”。 不过，既然缘起这个探讨，如果按众家学派来讲，秋枫只能算是个“杂家”，凡是对自身修为，智慧开示有助益的，我都愿意虚心去学习。老子的说法是“为学日益”，故此“精亦求精”，“为道日损”，所以“损之又损”，最后能达至“无为”。现在都在讲人生要做减法，要向内修不要向外求，其理论依据都是佛道两家，但是因果缘起，人生途中，又岂是单一的加减。即使是认为“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”的庄子，不也同样是以“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力……风之积也不厚，则负大翼也无力……”为基础的。人生是一个学习历练的过程，是在不断的加加减减中前进，精益求精，损之又损，如日月升落，潮涨汐退，是个自然交替，递进的过程。所以走出社会的人其学习读书应该是不以前程工作为目的，而是什么有用学什么，学到什么在工作生活中去提练，沉淀，从而凝结成自己的智慧，而达至“无为无不为”。这是秋枫对于学习的浅见。 但秋枫小时候是给大成先师上过香，磕过头的，众家学识可以相互交融，但骨子里还是个“又酸又迂”的书生，血液里还是个孔门子弟。而对秋枫影响最大，感悟最深，乃至一生在精神与思想追求的莫过于儒家的“七证，八义”。七证缘于曾子之《大学》，八义则是大成至圣先师编撰的《易传》。 七证者： “知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 知、止、定、静、安、虑、得。是不是觉得与禅宗和道家相知相近。事实上在先秦时期，诸子思想虽多争辩，但儒道大义却是不分家的，而后世的禅宗又多借鉴儒道宗义，真正的海纳百川，有容乃大。 七证之意暗含损益之道，由知而起，遇静而安，虑有思辩也有“滤之意”，虑而得，损至无为。知，既是知识，学习，也是知觉，知止而觉，知静而定，定而生慧，慧虑得得是为证悟。知，亦是良知，就是知因果，知敬畏，就是尽人事，知天命。一切由知而始，环环相扣，最终有德，所以德高才能望重，厚重而能载万物，知是乾道，德是坤道，阴阳交融而混沌开，大道现，就是终证菩提。 八义，对应易经八卦，对应人法地，地法天，天法道，道法自然。八义，既是七证的实施方法，但也是七证的最终结果。这是个先鸡后蛋或先蛋后鸡的命题，也是无常之中见真常的思辩之义。 八义者： 天行健，君子以自强不息（乾卦）地势坤，君子以厚德载物（坤卦）随风巽，君子以申命行事（巽卦）渐雷震，君子以恐惧修省（震卦）善如水，君子以作事谋始（坎卦）火同人，君子以类族辩物（离卦）步泽履，君子以辩明安道（泽卦）艮山谦，君子以裒多益寡（艮卦） 什么意思呢？秋枫对于八义的理解为： 天道的运行不容阻挡，君子当思自强不息；地势绵延不止，君子当思以深厚的德行来承载万物；风自然，君子当灵活处事；雷霆万钧，君子当思谨慎自修；水善柔，君子当谋划周密；火光明，君子当明辩是非种类；沼泽有脚印，君子当分辩人民的意向志愿；山脉巍峨谦逊，君子当广学深知。 谦是谦逊，谦恭，虚是虚怀若谷，夫子观水而得善识，这些年的徒步多看山，秋枫自思而观山道，过谦为卑，过亢为傲，君子自性立于天地，当如山谦一般不卑不亢，虚怀若谷。 一日入孔门，愿生生世世永为大成至圣先师门下；一日习儒经，当日省：不谋全局者，不足谋一隅；不谋万事者，不足谋一时。 七证八义，谁还敢笑学子无风骨，谁还配说儒家不风流。