《菜根谭》全集第一集:修身励志篇(二)

黄伟百文书苑

前言 中华民族的传统文化博大精深、源远流长，经过历史长河的不断冲刷、洗礼，留下了一颗颗瑰丽无比的明珠！《菜根谭》就是其中一颗璀璨的明珠。常言道：“咬得菜根，百事可做”。明代奇人洪应明将谭以菜根名，化大俗为大雅，变腐朽为神奇，清雅超逸，在洞察世情之余，点化人间万事。 洪应明，字自诚，生活在明代嘉靖、万历年间，关于洪应明的其他生平履历，《明史》及其他史料均无多记载。但《菜根谭》于精微深刻的语言中所表现出的旷达高远的智识，正是洪应明这位通达于人生的智慧成熟之士为世人所做的贡献。 《菜根谭》将儒、释、道三家之精髓融于一体，总结处世为人之策略，概括功业成败之智慧，指示修身养性之要义，界分求学问道之真假，指点生死名利之玄妙；既主张积极入世、经营天下、为民谋福、恩泽后世的进取精神，又宣扬亲近自然、悠游山水、独善其身、清静无为的隐逸趣旨及机智圆融、淡泊通变的人生哲学，同时也倡导悲天悯人、普度众生、空灵无际的超脱境界，且文采斐然、意境悠远。 《菜根谭》是一部奇书，之所以奇，是因为它里面浓缩了中国几千年的处世智慧和技巧，即使在现今，它同样可以让社会各行各业人士领略到它的内蕴，以至于日本人将《菜根谭》《孙子兵法》和《三国演义》并列为日本企业界经营管理的“指南”和“教材”。潜心研读《菜根谭》，细细描摩，深悟其意，则如醍醐灌顶，倍觉终身受用无穷。   《菜根谭》是一部奇书，之所以奇，是因为它里面浓缩了中国几千年的处世智慧和技巧，即使在现今，它同样可以让社会各行各业人士领略到它的内蕴。潜心研读《菜根谭》，细细描摩，深悟其意，则如醍醐灌顶，倍觉终身受用无穷。         余自2018年12月23日开始，每日熟读一段，并以硬笔书写每天阅读之内容，坚持至今已400余天。今将陆续按篇整理合并，在自我修心的同时，分享与大家，敬请各位指正或相互学习！———————————————————————— 《菜根谭》全集第一集:修身励志篇(二) 101.得意处论天地俱是水底捞月【原文】 得意处论地谈天，俱是水底捞月；拂意时吞冰啮雪，才为火内栽莲。【译文】 得意的时候谈天说地，都是水中捞月般的虚渺之事；而在不顺心的时候吃苦，才是火内栽莲般的真正锤炼。 102.忙里偷闲闹中取静【原文】 忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。不然，未有不因境而迁，随时而靡者。【译文】 想要忙里偷闲，就必须先在空闲时做个安排；想要在闹中取静，就必须先在清静时有个主张。如果做不到这样，就会因为时过境迁，心绪变化而变得手忙脚乱。 103.盛极必衰剥极必复【原文】 衰飒的景象，就在盛满中；发生的机缄，即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，处变当坚百忍以图成。【译文】 衰败的现象往往来自于得意时所种下的祸根，而机运的转变多半源自失意时所种下的善因。所以，一个有才学、修养的君子，在安定的环境中要保持一颗清明的心，以应对未来祸患的发生；如果处身在变乱之中，就要坚韧不拔地面对困境，以图来日的成功。 104.震聋启聩临深履薄【原文】 念头昏散处，要知提醒；念头吃紧时，要知放下。不然恐去昏昏之病，又来憧憧之扰矣。【译文】 当脑袋昏沉纷乱时，应该提醒自己平静下来让头脑清醒；当工作烦琐而情绪紧张时，要懂得暂时放下工作，以便使自己的情绪恢复镇定。否则、好不容易才摆脱掉昏乱的毛病，却又招惹来心神恍惚的困扰。 105.功过不容少混恩仇不可过明【原文】 功过不容少混，混则人怀惰隳之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。【译文】 对于功劳和过失，不能稍有混淆，如果含糊就会让人产生苟且怠惰的心；对于恩惠和仇恨，不可表现得过于分明，如果太过分明就会让人产生怀疑叛离的想法。 106.立得脚定回得头早【原文】 风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要著得眼高；路危径险处，要回得头早。【译文】 在狂风暴雨的动荡时局中，要站稳脚跟立场坚定；在繁花翠柳纸醉金迷的花花世界，要眼界高远抵制诱惑；在山穷水尽世路艰险的关头，要悬崖勒马及早回头。 107.应以德御才勿恃才败德【原文】 德者才之主，才者德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何不烟魍魉猖狂。【译文】 品德是才能的主人，才能是品德的奴仆。如果只有才能而没有品德修养，就如同一个家庭没有主人而由奴仆当家作主，这样岂有不使家中遭受精灵鬼怪肆意加害的道理呢? 108.一念过差足失生平之善【原文】 一念过差，足失生平之善；终身检饰，难盖一事之愆。【译文】 一念之差而导致的过错，足可以否定一生的功劳与荣誉；终生都严于律己，也难以掩盖一件事情所导致的错误。 109.居安思危处进思退【原文】 进步处便思退步，庶免触藩之祸；着手时先图放手，才脱骑虎之危。【译文】 在事情进展顺利的时候要想好退路，才能避免进退两难的灾难；当着手做一件事的时候要先计划停手的时机，才能免去骑虎难下的危险。 110.躁性偾事平和徼福【原文】 性躁心粗者，一事无成；心和气平者，百福自集。【译文】 性情急躁、粗心大意的人，什么事情都做不成功；性情平和、心态从容的人，幸福自然会降临到他身上。 111.当念积累之难常思倾覆之易【原文】问祖宗之德泽，吾身所享者是，当金其积累之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是，要思其倾覆之易。【译文】 如果要问祖宗给我们留有什么恩惠，我们现在所享有的一切就是祖宗留下来的恩惠，我们要铭记祖宗为我们留下的这些恩惠，时时感念祖先遗留恩泽不易；如果要问我们的子孙后代有什么样的幸福生活，就要看我们为子孙后代留下多少恩惠，要考虑到家业颠覆衰败是非常容易的。 112.心善而子孙盛根固而枝叶荣【原文】 心者修行之根，未有根不植而枝叶荣茂者。【译文】 心性是修行的根基，就像没有根的植物不能长得茂盛一样，心性不正就不可能修行得道。 113.过满则溢过刚则折【原文】 居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。【译文】 当一个人的事业成就达到顶点的时候，就如同水已经满了快要溢还没有溢出来一样，这时千万不能再多加一滴；当一个人处在危急关头的时候，就好像木头快要折断还没有折断一样，这时千万不能再施加一点压力。 114.一念一行都宜慎重【原文】 有一念犯鬼神之禁，一言而伤天地之和，一事而酿子孙之祸者，最宜切戒。【译文】 有时候一个邪恶的念头就可能触犯鬼神的禁忌，一句话说得不对就可能破坏天地间的和气，一件事做得不恰当就可能为子孙后代留下祸患。这些我们都必须深以为戒。 115.为官公廉居家恕俭【原文】 居官有二语，曰：唯公则生明，唯廉则生威。居家有二语，曰：唯恕则情平，唯俭则用足。【译文】 做官有两句名言说：“只有大公无私才能明察秋毫，只有清明廉洁才能令人敬畏。”持家也有两句格言说：“只有宽容才能使家庭和睦，只有节俭才能使家用充足。” 116.德在人先利居人后【原文】 宠利毋居人前，德业毋落人后；受享毋增分外，修为毋减分中。【译文】 追求名利时不要抢他人之先，积德修身时不要落他人之后；物质享受方面不要超出自己的本分，涵养品德时则不要达不到分内应该遵守的标准。 117.陆鱼不忘濡沫笼鸟不忘理翰【原文】 陆鱼不忘濡沫，笼鸟不忘理翰，以其失常思返也。人失常而不思返，是鱼鸟之不若也。【译文】 鱼到了陆地上，仍然不忘相濡以沫；鸟被关在了笼子里，仍然不忘梳理自己的羽毛。它们尽管身处异境，但总是想回到属于自己的地方。人如果到了异境而不想回到原来的地方，那么就连鱼和鸟都不如了。 118.动静合宜道之真体【原文】 好动者，云电风灯；嗜寂者，死灰槁木。须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才是有道的心体。【译文】 好动的人，既像云端的闪电，又像风前的烛光；喜爱清静的人，既像已经熄灭的灰烬，又像已经丧失生机的枯木。但过于好动或好静，都不合理想，只有在不动的云下和平静的水面上，才能看到鸢飞鱼跃的景观，必须用这两种心态来对待万事万物，这样才算得上是具有崇高品德的人。 119.降魔先降自心驭横先驭此气【原文】 降魔者，先降自心，心伏则群魔退听；驭横者，先驭此气，气平则外横不侵。【译文】 要想制服心中的障碍，就必须先降伏自己受外物干扰的心，内心的邪念一旦去除了，其他的障碍就起不了作用；要想控制强横的外物，就必须先控制容易浮躁的情绪，情绪一旦控制了，外来的横逆事物就无法侵入了。 120.欲无祸于昭昭先无得罪于冥冥【原文】 肝受病，则目不能视，肾受病则耳不能听；病受于人所不见，必发于人所共见。故君子欲无得罪于昭昭，先无得罪于冥冥。【译文】 肝脏如果得病，就会出现眼睛看不清的症状；肾脏如果得病，就会出现耳朵听不清的症状——疾病虽然产生于人们所看不见的脏器，但症状必然发作在人们都能看得见的地方。所以，正人君子想不在人们看得到的地方犯错，就必须在看不到的细微之处不犯错。 121.心无其心物本一物【原文】 心无其心，何有于观、释氏曰：“观心者，重增其障。物本一物，何待于齐?”庄生日：“齐物者，自剖其同。”【译文】 人如果不产生私欲妄念，又何必要去观察心性呢？佛家说：“观心，反而是增加了修行的障碍；天地万物原本是一体的，何必将其重新划为一体呢?”庄子说：“消除万物的差别，实际是把本来同属一体的东西给分割开了。” 122.谦虚受益满盈招损【原文】 欹器以满覆，扑满以空全。故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。【译文】 欹器因为是装满了水才会翻倒，扑满因为空无一物才得以保全。所以，一个有才德的君子宁愿处于无争的地位，也不要居于有争夺的场所；日常生活宁可稍有缺欠，也不要过分要求完美。 123.仇边之弩易避恩里之戈难防【原文】 仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。【译文】 来自仇家和有过节的人的弩箭容易躲避，而在恩惠中夹带的戈矛却难以防范；处在苦难之时的沟坎容易躲避，而在得意之时的陷阱却难以逃脱。 124.哲士多匿采以韬光至人常逊美而公善【原文】 杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见伐于钟舔，以秘己之美也。故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。【译文】 杨修之所以被曹操所杀，是因为他过分显露了自己的才华；韦诞的坟墓之所以被钟繇挖掘，是因为他藏匿了自己的好东西。所以，睿智的人多韬光养晦，而修养最好的人则会把好东西拿出来让大家分享。 125.事事培元气念念存好心【原文】 事事培元气，其人必寿；念念存好心，其后必昌。【译文】 每件事情都注意保护和增添自己的元气，那么，这个人肯定会长寿；每个念头都起于善良的心思，那么，这个人的子孙后代必然会昌盛不衰。 126.畏恶有善路显善存恶根【原文】 为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。【译文】 如果一个人做了坏事还怕被人知道，可以说他仍保有一点改过向善的良知；如果一个人做了善事就急于让人知道，可以说他在行善的同时已经种下了伪善的恶根。 127.养天地正气法古今完人【原文】 气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜细，而不可锁屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。【译文】 一个人的气度要恢弘广阔，但不可以狂放不羁；心思要缜密周到，但不可以太繁杂琐碎；生活趣味要高雅恬静，但不可以过于枯燥单调；操守要严谨而光明磊落，但不可以偏激刚烈。 128.不着色相不留声影【原文】 风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。【译文】 当轻风吹过稀疏的竹林时，会发出沙沙的声响，可是风过之后竹林又归于寂静，不再留有风的声音；当大雁飞过寒冷的深潭时，身影会倒映在水面上，但是雁飞过之后潭面不会留下雁影。所以，君子在事情来临时才会显出本性，而事情结束后本性又复归平静。 129.君子德行其道中庸【原文】 清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜钱不甜，海味不咸，才是懿德。【译文】 清廉又能包容一切，仁慈宽厚又能当机立断，聪明睿智又过于苛刻，刚直又不至于矫枉过正。这就像蜜饯虽然浸泡在蜜糖里却不会过分甜腻，海产的鱼虾虽然腌在盐缸里却不至于过分成涩，做人也要有不偏不倚的尺度，才称得上具备高尚的美德。 130.心公不昧六贼无踪【原文】 耳目见闻为外贼，情欲意识为内贼，只是主人翁惺惺不昧，独坐中堂，贼便化为家人矣。【译文】 眼睛看到的美色，耳朵听到的美声，都属于外来的诱惑。而人的七情六欲和主观意识，都属于内在的偏执。但只要自己能时刻保持清醒，遵守原则，做事循规蹈矩，那么不管是内在偏执还是外界诱引都会变成帮助自己修养品德的助力。 131.诸恶莫作众善奉行【原文】 反己者，触事皆成药石；尤人者，动金即是戈矛。一以辟众善之路，一以浚诸恶之源，相去霄壤矣。【译文】 能时常自我反省的人，平常所接触的任何事物都会成为修身的良方；而经常怨天尤人的人，只要念头一动，就是邪恶的想法。由此可见，自我反省是使人疏通一切善行的途径，怨天尤人则是让人走向所有罪恶的源泉，两者之间真是天壤之别。 132.情急招损严厉生恨【原文】 事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。【译文】 很多事情愈是急着弄清楚，就愈是弄不明白。在这种情况下，不如暂时缓和心情，也许冷静之后事情自然就明白了，千万不要操之过急，以免增加紧张气氛。有很多人你越是指挥他，他越是不服从。遇到这种人，不如暂时放松约束，也许他会自己觉悟，千万不要太过急切，以免强化了他的顽固，让事情变得更糟糕。 133.修身养德事业之基【原文】 德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久者。【译文】 道德是事业的基础，就像盖房子一样，房子的基础没有打好，房子是不会坚固的，假如没有良好的品德，事业也不会长久。 134.无事寂寂以照惺惺有事惺惺以主寂寂【原文】 无事时，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时，心易奔逸，宜惺惺而主以寂寂。【译文】 人在闲居无事的时候，最容易陷入昏昧迷乱的状态，这时应该保持沉静的心情来加以警觉；而当人有事忙碌的时候，性情最容易陷入冲动状态，这时应该保持冷静沉着来控制浮躁的情绪。 135.不轻诺不生嗔不多事不倦怠【原文】 不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。【译文】 不能因为心情愉快就轻易许下承诺，不能借着醉意就乱发脾气，不能因为一时冲动就惹是生非，不能因为精神疲惫就有始无终。 136.长袖善舞，多钱能贾漫衒附魄之伎俩【原文】 长袖善舞，多钱能贾，漫衒附魄之伎俩；孤槎济川，只骑解圈，才是出格之奇伟。【译文】 穿着长袖子的衣服才能翩翩起舞，拥有很多钱才能做生意，这都是无用的表面功夫；能够守住一叶孤舟渡人过河，能够单枪匹马救人解围，这才是超出一般的奇才。 137.乐贵真趣景不在远【原文】 得趣不在多，盆池养石间，烟霞俱足；会景不在远，蓬窗竹屋下，风月自赊。【译文】 能获得趣味的事物不在多，只要有盆池拳石的小小空间，山水景色的意境就已经俱全；能领会大自然景色的地方也不必远求，只要坐在竹屋茅窗下，清风明月的情境就已够空阔了。 138.善操身心收放自如【原文】 白氏云：“不如放身心，冥然任天造。”晃氏云：“不如收身心，凝然归寂定。”放者流为猖狂，收者入于枯寂。唯善操身心者，把柄在手，收放自如。【译文】 白居易说：“不如放任自己的身心，听凭上天冥冥之中的安排。”晁补之说：“不如收敛自己的身心，静静地使自身归于寂静。”放任身心的人会狂妄自大，收敛身心的人会过于枯燥乏味。只有善于掌握自己身心的人，才能将控制权把握在自己手里，收放自如、随心所欲。 139.去思苦亦乐随心热亦凉【原文】 热不必除，而除此热恼，身常在清凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁，心常居安乐窝中。【译文】 根本不必特意驱除夏天的暑热，只要消除烦躁不安的情绪，就能使身心清凉；也不必去免强驱赶贫穷，只要能消除对贫穷的忧愁，就能使心常处在安乐窝中了。 140.修养定静功夫临变方不动乱【原文】 忙处不乱性，须闲处心神养得清；死时不动心，须生时事物看得破。【译文】 在事务繁忙的时候，要想能保持冷静而不至于乱了心性，就必须在平时修养清晰敏捷的心神；而想在面对死亡的时候不产生恐惧之心，就必须在活着的时候对人生有所彻悟。 141.为奇不为异求清不求激【原文】 能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清者，不为清而为激。【译文】 能够摆脱世俗的人是奇人，但为了求奇而故意标新立异的，就不是奇人而是怪人了。不肯同流合污的人是清高的，但为了显示自己清高而故意离经叛道的人，就不是清高而是偏激了。 142.持身不可轻用意不可重【原文】 士君子持身不可轻，轻则物能扰我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重，重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。【译文】 君子为人处世不能轻率浮躁，因为轻率浮躁就会受到外物的干扰，从而失去悠闲镇定的情趣。思虑用心不能太过执著，因为太过执著就会受到外物的束缚，从而失去潇洒活泼的生机。 143.伸张正气消杀妄心【原文】 矜高倨傲，无非客气，降服得客气下，而后正气伸。情欲意识，尽属妄心，消杀得妄心尽，而后真心现。【译文】 心高气傲盛气凌人，不过是一种虚夸不实之气，只有把这种不实之气压下去，浩然正气才能得以伸张。七情六欲私心杂念，都属于虚妄之心，只有把这种虚妄之心彻底消除了，纯良本性才能显现出来。 144.多心招祸少事为福【原文】 福莫福于少事，祸莫祸于多心。惟苦事者，方知少事之为福；惟平心者，始知多心之为祸。【译文】【译文】 人生最大的幸福莫过于没有烦心的琐事，而最大的灾祸莫过于多疑猜忌。只有那些整日奔波劳碌的人，才知道无事一身轻的幸福；也只有心境宁静平和的人，才能理解多疑猜忌的祸害。 145.莫认偶尔之效勿以暂时之拙【原文】 铅刀只有一割能，莫认偶尔之效，辄寄调鼎之责；干将不便如锥用，勿以暂时之拙，全没倚天之才。【译文】 铅做的刀只割一下刀刃就平了，不要因为偶尔显示出来的才能，就把重任轻易地托付给别人；有的时候宝剑没有锥子好用，但不要因为一时的无能，就埋没了一个倚天之才。 146.清冷凉薄和气福厚【原文】 天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄。唯和气热心之人，其福亦厚，其泽亦长。【译文】 大自然的气候变化多端，温暖的时候万物生长，寒冷的时候万物就失去了生机。做人的道理也和大自然一样，一个性情高傲冷漠的人，所得到的福分比较淡薄。那些性情温和而又乐于助人的人，所得到的回报不但多，福泽也绵长久远。 147.遇艳艾于密室见遗金于旷郊【原文】 遇艳艾于密室，见遗金于旷郊，甚于两块试金石；受眉睫之横逆，闻萧墙之谗诟，即是他山攻玉砂。【译文】 在密室中遇到美丽的女子，在荒郊野外看到被遗落的金子，这两种情况对人品的考验比试金石还要灵验；遭遇迫在眉睫的横祸，听到自己人的诬陷，这两种情况对一个人心性的磨炼与考验就像磨玉的金刚砂一样管用。 148.羡达人旷笑俗士迷[原文】 笙歌正浓处，便自拂衣长往，羡达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行不休，笑俗士沉身苦海。【译文】 当轻歌曼舞兴味正浓的时候，能够毫不留恋地拂衣离去，真羡慕这种豁达的人，他们就是手攀住悬崖峭壁时也敢放开；夜深人静的时候，仍然有人在忙碌奔走，这种沉沦人生苦海的俗人真是让人觉得可笑啊。 149.人生重结果种田看收成【原文】 声伎效晚景从良，一世胭花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语云：“看人只看后半截。”真名言也。【译文】 执壶卖笑的风尘女子，在晚年时如果能嫁人从良，那么她以前放荡淫乱的生活并不会对后来的正常生活构成妨害；反之一个坚守贞操的节妇，如果晚年因为耐不住寂寞而失身的话，那么她半生守寡所受的苦就都白费了。所以俗话说：“评定一个人的品行，关键是看他能不能守住晚节。”这真是一句至理名言。 150.推己及人方便法门【原文】 人之际遇，有齐有不齐、而能使己独齐乎?己之情理、有顺有不顺、而能使人皆顺乎?以此相观对治，亦是一方便法门。【译文】 每个人的遭遇各不相同，机运好的得以一展抱负，机运差的则一事无成，在这种情况下，自己又如何能要求特别的待遇呢?每个人的情绪也各有不同，有稳定的时候，也有浮躁的时候，又如何能要求别人事事都配合自己呢?就此道理来对照修正，也是一条方便修行的途径。 151.世态变化无极万事必须达观【原文】 人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫云：“昔日所云我，而今却是伊，不知今日我，又属后来谁?”人常作如是观，便可解却胸中罥矣。【译文】 人情的冷暖，世态的炎凉，是变化莫测的，不应该看得太过认真。邵尧夫说：“昨天所说的那个我，今天却已经变成了他。不知道今天的我，明天又会变成谁。”人如果能经常这样思考，就可以消除心中的许多牵挂了。 152.竞处而复竞时才是有根学问【原文】 口里圣贤，心中戈剑，劝人而不劝己，名为挂榜修行；独慎念影，阴惜分寸，竟处而复竞时，才是有根学问。【译文】 口中说的是圣贤之道，心里却在算计别人，规劝别人却不规劝自己，这是名义上的修行；在心里、在没人的时候检点自己的言行，珍惜分寸光阴，无论何时何地都不松懈，这才是扎扎实实的治学品格。 153.中和为福偏激为灾【原文】 躁性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必杀：凝滞圆执者、如死水腐木，生机已绝。俱难建功业而延福祉。【译文】 性情急躁的人，就如同烈火一般，凡是跟他接触的人都会被他的热情灼伤；性情刻薄而缺乏人情味的人，就如同冰雪一般、任何人和他接触都会遭到残害；性情古板而不能变通的人，就如同死水枯木一般，已经完全没有了生机。这些人都难以建立功业、造福他人。 154.只畏伪君子不怕真小人【原文】 君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不及小人之自新。【译文】 一个道貌岸然的君子如果虚伪行善，他的行径就和恣意为恶的小人没有什么两样；一个君子如果因受到引诱而改变自己所持守的志节，那他就不如一个痛改前非而重新做人的小人了。 155.君子以勤俭立德小人以勤俭图利【原文】 勤者敏于德义，而世人借勤以济其贫；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣，惜哉！【译文】 勤奋的人应该在努力培养自己的道德和信义上下功夫，可是世俗的人却依靠勤奋来摆脱自己的贫穷；节俭的人应该是把金钱和利益看得很淡泊，可是世俗的人却偏偏假借节俭来掩饰自己的吝啬。勤奋和节俭本来是君子立身处世的标准，却反而成为市井小人用来营私利己的工具。真是可惜啊！ 156.机动者杯弓蛇影念息者触处真机【原文】 机动的，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀气；念息的，石虎可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。【译文】 好动心机的人，常把杯中看到的弓影当作是蛇蝎，把草间的卧石看成隐藏丛中的老虎，心中到处都是危险的杀机。心气和平的人，可以把凶恶的石虎看作温顺海鸥，把嘈杂的蛙鸣当作和谐的鼓乐，处处都能看到生命的真正机趣。 157.自得之士自适之天【原文】 嗜寂者，观白云幽石而通玄；趋荣者，见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，无喧寂，无荣枯，无往非自适之天。【译文】 喜欢安静的人，看到空中的白云和山中的幽石便能进入幽玄之境。追逐荣华富贵的人，面对悦耳的歌声和曼妙的舞姿便会不知疲倦。只有那些自得其乐的高人，无所谓喧闹冷寂，无所谓繁华衰败，无处不是他道遥自在、怡然自得的天地。 158.饱谙世味慵开眼会尽人情只点头【原文】 饱谙世味，一任覆雨翻云，总慵开眼；会尽人情，随教呼牛唤马，只是点头。【译文】 饱尝人间酸甜苦辣的人，任凭世事反复、变化无常，总是懒得睁开眼睛看看；看透人情冷暖、世态炎凉的人，随便你像喊牛马一样叫他，他也只管点头称是。 159.鸣其天机畅其生意【原文】 人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去之，俱是以形气用事。若以性天视之，何者非自鸣其天机，非自畅其生意也？【译文】 按照常情，人们总是听到莺啼就高兴，听到蛙鸣就生厌，见到鲜花就想培植它，看见野草就想拔除掉，这都是根据它们的外表来决定自己的好恶。但如果从天性自然来看，哪一种动物不是在按照自己的天性来鸣叫，哪一种植物不是按照自身的本来面目在展现生机？ 160.盘根错节别利器贯石饮羽明精诚【原文】 非盘根错节，何以别攻木之利器?非贯石饮羽，何以明射虎之精诚?非颠沛横逆，何以验操守之坚定?【译文】 如果不是树木盘根错节，哪里能辨别出伐木工具的锐利呢?如果不是箭矢穿过石头，哪里能明白射虎时的专注呢?如果没有经受颠沛流离、飞来横祸，哪里能检验一个人的操守是否坚定呢? 161.放下屠刀立地成佛【原文】 当怒火欲水正腾沸时，明明知得，又明明犯着。知的是谁?犯的又是谁?此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。【译文】 当人怒火上升、欲念翻腾时，往往不能克制自己，明知不对，却偏去违犯。知道这个道理的是谁？明知故犯的又是谁?当此紧要关头如果能转变念头、那么即使是邪恶的魔鬼也会变成仁德的君子。 162.君子之心雨过天晴【原文】 霁日青天，倏变为迅雷震电；疾风怒雨，倏转为朗月晴空。气机何尝一毫凝滞?太虚何尝一毫障塞?人之心体亦当如是。【译文】 万里无云的晴空，会突然电闪雷鸣；疾风怒雨的天气，会突然皓月当空、万里无云。可见主宰天气变化的大自然，一刻也没有停止过运行，而天体的运行又何曾发生过丝毫的阻碍?所以人的心性也应该像大自然一样。 163.过俭者吝啬过让者卑曲【原文】 俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲谨，多出机心。【译文】 俭朴本是一种美德，但如果太过俭朴就会变成为富不仁，斤斤计较的守财奴，反而会伤害到和朋友之间的感情；谦让本来也是一种美德，但如果太过谦让了就会变成卑躬屈膝、处处谨慎小心的人，反而会让人有好用心机的感觉。 164.量宽福厚器小禄薄【原文】 仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事得个迫促规模。【译文】 仁慈博爱的人心胸宽阔，所以能够福禄丰厚而且悠长，对任何事都表现出宽宏大度的气魄；浅薄无知的人心胸狭窄，所以福禄微薄而且短浅，对任何事都只顾眼前、没有长久的谋划。 165.慈悲之心生生之机【原文】 为鼠常留饭，怜蛾纱罩灯，古人此等念头，是吾人一点生生之机。无此，便所谓土木形骸而已。【译文】 为了不让老鼠饿死而经常留一点剩饭，因为担心飞蛾扑火而用纱把灯给罩起来。古人这样的想法，正是我们人类得以生生不息的契机。如果没有这种心怀，人也就和泥土、树木没有什么区别了。 166.勿为欲情所系便与本体相合【原文】 心体便是天体。一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜。何者少得，只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。【译文】 人的身心是和自然宇宙相同的本体，一个喜悦的念头闪过时，就好像天空出现了吉星祥云；一个愤怒的念头出现时，就好像是突然来了一场雷霆疾雨；一个慈悲的念头浮出时，就好像是滋润万物的和风细雨；一个严酷的念头划过时，就好像烈日灼人寒霜打叶。哪一种情绪少得了呢?但只要人的心体变化也像自然变化那样，随起随灭，保持清净，辽阔而没有阻碍，这样人的心体就能与天地融为一体了。 167.造化唤作小儿天地原为大块【原文】 造化唤作小儿，切莫受渠戏弄；天地原为大块，须要任我炉锤。【译文】 命运就像一个调皮的孩子，千万不要被他戏弄；天地原本是自然的场所，一切都要由我们自己来把握和创造。 168.趋炎附势人情之常【原文】 饥则附，饱则扬，焕则趋，寒则弃，人情通患也。【译文】 饥饿贫困时就去投靠人家，丰衣足食后便扬长而去，看到人家有权有势就去巴结逢迎，遇到人家落魄贫寒便厌弃不顾，这是一般人都会有的通病。 169.吾身小天地天地大父母【原文】 吾身一小天地也，使喜怒不愈，好恶有则，便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。【译文】 我们的身体就像是一个小世界，假如能够做到让自己的喜怒不超出一定范围，好恶遵守一定的法则，便是做人的一种协和调理的本领。自然界就像是人类一个更大父母，假如能够使黎民没有怨恨和慨叹，使万物没有疾病与灾害，就能够呈现出一片祥瑞和睦的景象。 170.善人和气凶人杀机【原文】 善人无论作用安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑语，浑是杀机。【译文 善良的人言谈举止都表现得很安详，即使在睡梦之中，神态上也都是平和之气；凶残的人做事为人都透出狠毒暴戾，即使在欢声笑语之中，也充满了阴森的杀气。 171.天机最神智巧何益【原文】 贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；憸人着意避祸，天即就着意中夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益?【译文】 一个志节坚贞的人，虽然并不刻意求得福祉，可是上天却在他无心之间引导他达成心愿；一个行为不正的人，虽然用尽心机逃避灾祸，可是上天却在他处心积虑避祸的同时剥夺他的精神气力，使他蒙受灾难。由此可知，天地气运的变化极其奥妙，实非人类平凡无奇的智慧所能及。 172.晴空可翔莫学飞蛾【原文】 晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿果，何物不可饮啄，而鸱枭偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱枭者，几何人哉?【译文】 晴朗的夜空，皎洁的明月，到处都可以飞翔，而飞蛾偏偏要扑向黑夜的烛火；清澈的山泉，鲜绿的野果，什么东西不能吃，而猫头鹰偏喜欢吃腐烂的老鼠。唉！人世间不做飞蛾、猫头鹰的又有几个人呢? 173.喜忧相生顺逆一视【原文】 子生而母危，镪积而盗窥，何喜非忧也?贫可以节用，病可以保身，何忧非喜也?故达人当顺逆一视，而欣戚两忘。【译文】 孩子的出生会给母亲带来生命危险，财物的聚集会导致盗贼的窥视，这样看来，什么喜事不是伴随着忧患呢?贫穷能够使人懂得节俭，疾病可以使人学会养生，如此看来，什么忧患不能带来可喜之处呢?所以，通达的人对待顺境与逆境应该一视同仁，把快乐和悲伤一起忘记。 174.拖泥带水之累病根在一恋字【原文】 拖泥带水之累，病根在一“恋”字；随方逐圆之妙，便宜在一“耐”字。【译文】 世俗的贪念不断而导致俗务缠身，原因就是难以舍弃对尘俗的贪恋；遇方则方、遇圆则圆的处世之道的绝妙，就是善于忍耐。 175.世事如宴席劝君早回头【原文】 宾朋云集，剧饮淋漓，乐矣，俄而漏尽烛残，香销茗冷，不觉反成呕咽，令人索然无味。天下事，率类此，奈何不早回头也?【译文】 宾客朋友欢聚一堂，酣畅淋漓地豪饮狂欢，多么高兴啊，可是没过多久，夜深烛灭，香尽茶冷，反而让人不知不觉地黯然神伤，感到这一切都索然无味了。天下的事，大多与此相似，无奈的是人们总是不能及早回头。 176.良药苦口忠言逆耳【原文】 耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸠毒中矣。【译文】 耳中能经常听到一些不顺耳的话，心中能经常想些不顺心的事，这才是修身养性、磨砺身心的根本。如果听到的每句话都令人高兴，遇到的每件事都称心如意，那就等于把自己的一生浸泡在毒酒中了。 177.乐心在苦处苦尽方甘来【原文】 世人以心肯处为乐，却被乐心引在苦处；达土以心拂处为乐，终为苦心换得乐来。【译文】 世俗之人以自己的愿望得以满足为快乐，然而却被寻找快乐的心带到了痛苦之中；达观之人能够以不如意的事为快乐，最终一片苦心换来了真正的快乐。 178.以失意之思制得意之念【原文】 自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念。【译文】 人如果能以老人的目光来审视少年时的抱负，就可以打消争强好胜、不停奔忙的心思；人如果能从没落世家的角度去看待奢侈的生活，就可以断绝追求荣华富贵的念头了。 179.过而不留空而不著【原文】 耳根似飙谷投响，过而不留，则是非俱谢；心境如月池浸色，空而不著，则物我两忘。【译文】 耳朵听东西如果像狂风吹过山谷造成巨响那样，过后就什么也不会留下，那么人间的是非黑白都会消失；心境如果像月光倒映在水中，空无一物不着痕迹，那么就能达到物我两忘的境界。 180.临崖勒马起死回生【原文】 念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福、起死回生的关头，切莫轻易放过。【译文】 当心中浮起邪念之际，如果发现这种邪念有走向私欲之路的可能，就要赶紧用理智将它拉回正道。只要坏的念头一起就立刻警觉，一有所警觉就设法挽救，这才是转祸为福、起死回生的关键，千万不能轻易放过。 181.功名一时气节千载【原文】 事业文章随身销毁，而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载一日。君子信不以彼易此也。【译文】 事业与文章再怎么伟大精妙，都会随着人的死亡而消失，只有圣人君子的精神，虽历经万代也不会磨灭；而功名利禄和荣华富贵，也会随着时代的变化而转移，只有忠臣义土的意气节操永恒不变。所以，真正的君子不会用一时的功名来换取永恒的精神气节。 182.自然造化之妙智巧所不能及【原文】 鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，智巧何足恃哉！【译文】 张网原是用来捕鱼，不料鸿雁却陷落其中；螳螂一心想吃掉眼前的蝉，不料黄雀已伺机其后。所谓玄机之中另有玄机，一变之外再生一变，人类的智慧和计谋又怎么能靠得住呢? 183.执著是苦海解脱是仙乡【原文】 山林是胜地，一营恋便成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染著，欲境是仙都；心有系恋，乐境成苦海矣。【译文】 山川林泉是风景秀丽的地方，可是一旦沉迷留恋就变成了庸俗喧扰的闹市；书法绘画是一种高雅的趣味，可是一旦贪爱痴迷就成了市侩之物。所以，只要心地不受外物的浸染，即使置身物欲横流之所也如同身处仙乡，如果内心有了系恋，即使处在乐土之中也有如置身苦海。 184.得好休时便好休如不休时终无休【原文】 人肯当下体，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少；僧道虽好，心亦不了。前人云：“如今休去便休去，若觅了时无了时。”见之卓矣。【译文】 人如果愿意就此罢休，就应该立即作个了断。如果非要找个合适的罢休时机，那么就像男婚女嫁一样，虽然婚事办完了，以后的事情依然还会有很多。和尚道士虽然获得了清静，但是内心仍然还有许多牵挂。古人说：“现在如果能罢休就赶快罢休，如果想找到一个了断的机会再结束，那就永远没有结束的时候。”这见解真是高明啊。 185.烦恼由我起嗜好自心生【原文】 世人只缘认得我字太真，故多种种嗜好，种种烦恼。前人云：“不复知有我，安知物为贵？”又云：“知身不是我，烦恼更何侵？”真破的之言也。【译文】 因为世间的人把自己看得太重要了，所以才有了那么多的嗜好和那么多的烦恼。古人说：“如果连自己的存在都感觉不到，又怎么会知道外物是不是珍贵的呢？”又说：“如果知道就连身体都不是属于自己的，那么烦恼又怎么可能伤害到我呢?”这真是一句切中要害的话啊。 186.来去自如融通自在【原文】 身如不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂。【译文】 身体应该像没有系缆的小船，任凭它去漂流或者停止；心灵也要像即将烧成灰烬的木头，刀割或者涂香又有什么关系呢? 187.身放闲处心在静中【原文】 此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我?此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我?【译文】 如果让身体常处在悠闲的地方，世俗的荣辱得失如何能够驱使我?如果让心灵常处于冷静的状态，世间的是非利害又如何能够欺瞒我? 188.善根暗长恶损潜消【原文】 为善不见其益，如草里冬瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前春雪，当必潜消。【译文】 做好事从表面上看似乎得不到什么好处，但就像生长在草里的冬瓜，会在不知不觉中长大；做坏事从表面上看好像对自己没有什么损失，但就像春天庭院里的积雪，必然会悄悄地减损消融。 189.人生一傀儡自控便超然【原文】 人生原是一傀儡，只要根蒂在手，一线不乱，卷舒自由，行止在我，丝毫不受他人控制，便超出此场中矣。人生本身就是一场愧偶戏，只要我们始终都把牵动佛做的线索掌握在自己手中，不让任何一根线混乱，收卷舒放自在随心，行动静止都由自已决定， 百文书苑简介 百文书苑位于达州市西外体育馆，毗邻四川文理学院、达州市第一中学，文化底蕴深厚。 百文书苑旨在为广大艺术爱好者搭建一个交流、沟通、学习的平台。主要提供茶艺、佛文化、国学交流；书法（硬笔、毛笔）培训、交流；书画作品展览、展销；组织参加各种文化沙龙、笔会交流。 总部地址：四川省达州市西外体育馆训练场南大门二楼南外地址：南外妇幼保健院旁宏源小区电话：18881858801 17311555771微信：hwei221