孟州，我的故乡

福地宝城

　　清未民初孟县的鼓楼

　　孟州市掠影

孟州市掠影

　　孟州市掠影

　　孟州市掠影

　　孟州市掠影

　　孟州市掠影

前言

我从1956年离开老家后的几十年里仅回去过几次，而每次都是行色匆匆只是蜻蜓点水般的小住几日。不是不想回去而是无法回去。不是不想多住而是无法多住。上学期间虽有寒暑假，但因经济原因回趟老家并非是件易事。工作后不久居住在老家的爷爷奶奶先后过世，老家再无他人，回去都没了落脚之處，回趟老家就成了一种奢望。

故乡，是每一个远离她的游子的一种牵挂、一种乡愁、一种思念、一种眷恋。.而隨着游子年令的增加，这种感觉就会与日俱增，就会愈加強烈。为什么当游子们离別家乡时往往要带上一包家乡的砂土？为什么每年春节几千万的游子会携妻带子不远千里、千辛万苦要回一趟老家？从这里不难看出游子们乡愁的浓烈和思乡眷恋的依依深情。特别是人到老年不再有繁忙的工作，生活又倍加闲适，乡愁就会时时袭上心头，对故乡的眷恋就成为一种排遣不去的情结。近期全国都在抗击新冠肺炎疫情，封路封城，停工停学，要求人们足不出户避免感染。现在我们都宅在家里无所事事，何不借此机会回忆回忆故乡，写点有关家乡的故事。这是写作此文的第一个原因。

祖籍不是常住地，也就是没有在老家生活过或只有短暂的生活史的人，他们对老家几乎是一无所知的。但祖籍是一个人不应该不知道的地方。不管他现在异乡产业有多大、发展有多好、或者居住有多久，都不应数典忘祖，对故乡一问三不知。我们这一代人中就有不少没有在老家生活过或者只在老家短暂生活过，我们的儿孙们基本都没有在老家生活过，为了让他们了解一些老家的历史、地理、人文、物产、风土、人情和我们家族的人脉、历史及祖训、家风，我也有责任尽己所能将这些东西整理出来，让他们在闲暇时读一读，以了解我们的故乡、我们的家族，以增加他们的知识宽度和奋斗精神，以增加我们家族的亲和力、凝聚力、和荣誉感。这是我写这篇故乡的故事的原因之二。

我们每个人经历过或看到过、听说过的事情，在浩如瀚海的社会生活中只不过是沧海之一粟。我在写这篇文章时就涉及孟州的历史、地理、经济、文化、社会等诸多方面，这些资料、记载很多都是我原来所不知道的。我想就是长期生活在孟州的人，受阅历、文化、职业、修养的影晌，对这些东西能如数家珍般道来的人肯定也是不多的。有了这篇文章，谁想了解这方面的故事，或者可以从文中得到，或者可以起到一个索引的作用，能为有这方面需求的人提供一点方便。另外还给大家展示了我们现在所用手机的強大功能，你要想知道什么东西，不用东奔西跑去查找，也不用问东问西去打听，打开手机一看，一切全都有了。这就是我写此文的原因之三。

鉴于本人长期漂泊在外，既是故乡目前的情况也了解的很少，更不要说故乡的历史了。好在现在的无线网络帮了大忙，足不出户就能查阅千里之外的资料，这是我获得信息的重要来源。来源之二是我小时在老家生活经历过、听说过的故事和在外偶尔听老人和家乡来人所讲老家之事。但这两个渠道得来的信息必竞有限，比如从网上能查到孟县的资料就很少，要想了解谷旦乡(镇)和吴桑楼村的资料根本没有。而想亲自考查一下老家的山川地貌和风味小吃都不是隨时可以作到的。再如从老辈人處了解，现能从西安找到合适的老辈人确实也不多了。希望看到此文的各位亲们和老乡们，能把你们知道的有关故乡的你认为有价值的资料、故事、逸闻、趣事也写出来或者告诉我，以传播给更多的人。

本文前半部分主要写的是孟州的概况，如历史、地理、经济、行政区划、风景名胜、古今名人等，我列了一个题纲再从网上书上及其他资料上查找内容，汇集成文，可以说是一部孟州的简易资料汇编。后半部分基本上是我小时候在老家时所看到所经过的真实生活的回忆。不过那时才是一个十岁出头的孩子，所经过所见过的事情有限，后来六十多年家乡的变化知之又少，写的东西可能很片面、很肤浅甚至有谬误之處。希望大家看后能多提宝贵意见，以便把这篇文章修改的更好些。

一，孟州的地理与历史

孟州市位于河南省西北部，在焦作市西南隅，北和沁阳市毗邻，可遥望太行山，东以猪龙河为界与温县隔河相望，西与济源市、洛阳市的吉利区接壤，属丘岭地带，南以黄河为界同孟津县、偃师市、巩义市隔河眺望。东西最长處33公里，南北最宽處25公里，全市总面积541平方公里，城市面积为15平方公里。辖6镇1乡个办事處，273个行政村，人口37万人。

孟州在夏朝属孟涂氏封地，称孟涂国。由此这方土地与"孟"结了缘。此后历朝历代名称几经变更，但至唐朝武宗会昌三年(公元843年)此地由河阳县升为孟州，之后的一千三百多年再没有离开过这个"孟"字。孟州在夏之后的商、周时期为畿内地。秦朝置河雍县，汉时称河阳县，唐朝武宗会昌三年(公元843年)升河阳为孟州，明洪武十年(公元1377年)降州为县，始称孟县并一直延续六百多年直至新中国成立后。抗战胜利后国共两党在孟县形成拉锯局面，1945年9月孟县第一次解放，1947年7月最后一次解放，孟县才彻底回到了人民手中。1996年撤县设市，称为孟州市。

孟州市系太行山前丘陵向华北平原过渡地区，地势由西北向东南倾钭，海拔高度由306米降到108米。境内由西向东有明显的低山__丘陵__平原的过渡特征丘岭、平原、滩区各占三分之一，是华北平原的西部边陲。该市属暖温带大陆性季风气侯，四季分明，年平均气温14度，春季干旱风沙多，夏季炎热雨水频，秋季晴和日照长，冬季寒冷雨雪少。

市境内地表水有黄河、蟒河、改道蟒河和猪龙河四条河流和引沁济蟒渠。黄河从市境南部流过，长26公里。这里是黄河中下游的.结合處，黄河水面放宽，大量泥沙沉积，开始成为"悬河″，防御洪水的黄河大堤(左岸)就从孟境东曹村的大王庙筑起。自古就有"千里黄河大堤始于孟县″之说。90年代由于小浪底水库建成，黄河水势得到有效控制，"害河"已经变成"利河″。

　　(位于孟津、济源和孟州市交界處的国家特大型水利工程---小浪底水庫)

二，孟州的人口、资源与发展

孟州市现有人口4O万，有少数民族14个，其中回族居多，回族大多居往在东乡桑坡村，回民们做生意搞经营的能力很强，桑坡村在改革开放后的发展走上了快车道，其皮毛加工及服装鞋帽的生产和贸易在国内和国际.都享有很高的份额和声誊。党和国家领导人江泽民、胡锦涛等都多次到该村视察指导。桑坡村不仅是孟州市的明星村，也是焦作市和河南省少数民族集中地的发展之星。

　　

孟州的旅游资源比较贫乏。虽然这是一片古老的土地，但它缺少文化底蕴。人文历史旅游景点最有名的要属韩园了，这是唐宋八大家之首的韩愈老先生的故园、陵墓、祖瑩之地。但其规模、形制、建筑及管理、宣传都显薄弱，国家的旅游景点评定只是一个三星级。其他旅游资源就更无出其右者。自然山水游、红色教育游、农村风情游也都乏善可陈。孟州的的旅游经济应该是块短板。

孟州的矿产资源不很丰富，有油页石、页岩气、青石、石灰石、粘土、河砂和少量的烟煤。河砂、粘土品高质优是很好的建材。记得小时从西乡岭区路过，看到立于路旁崖畔的土柱摇摇欲墮，同行的大人讲它倒不了，咱这儿有句民谚叫"西乡好立土"，刮风下雨三年五载都不会倒。由此可见粘土质量之高。但孟州经济价值高的或在经济发展中地位重要的矿产资源儲量却很少，资源型的经济发展模式与孟州是不沾边的。

孟州的交通运输也不很完善的。焦枝铁路擦孟州而过，孟州却没有铁路。高速公路现在已四通八达很普遍了，国家的八纵之一，二广高速也是擦孟州而过，孟州却没有高速公路，过黄河要么借道洛阳黄河大桥，要么借道温县黄河大桥，孟州境内却没有黄河大桥。交通运输是经济发展的先行官，孟州这样残缺的交通运输框架对该市的经济发展影响是很大的。

孟州的土地資源也不尽人意。(黄河)滩地约占全市面积的三分之一，这种沙质河滩地不仅很难种庄稼的，它也不象很多河湖湿地可以搞养殖搞自然生态涵养或休闲旅游景观开发。这种滩地目前的利用价值还是很低的。占全市面积约三分之一的丘岭大部分是无法浇水的旱地，旱地的收成和效益是无法和水浇地相比的。孟州是一个农业大市，其一半低产低效的农田不能成为稳产高产旱涝保收的良田，对孟州经济的影响应该是很大的。我们村西的农田就是这种丘岭地带的东部边缘，过去这里只是种些耐旱的庄稼如棉花、谷子等，收成也很低。那时整个西乡丘岭区是广种薄收，产量很低。而种果木和其他经济作物的也极少。现在虽然讲究科学种田，收成和效益都有了较大的提高，但自然条件不同的区域它的效益肯定也是同的。

温(县)、孟(州)、沁(阳)、济(源)是四个比邻的市县，区位优势相差无几，但资源优势却相去甚远。温、沁、济都有数条高速通往郑、洛、焦、新，而孟州却没有一条相通的高速。温县有名揚华夏的四大怀药，有盛名远播海内外的陈式太极。沁阳是怀庆府旧治，曾是豫西北的政治、经济、文化中心。素有"覃怀古都，河朔名邦，商隐故里，乐圣之乡"之誉。改革开放之初五小工业的蓬勃给其现在的发展.奠定了扎实的基础，非遗项目---怀梆是河南的独门绝艺。就连比唐宋八大家之首韩愈.逊色不少的沁阳籍唐代诗人李商隐的纪念馆也比韩园高大上不少。而济源更是牛气冲天。它不仅由一个山区小县蝉变成了省辖市，而且二条铁路交汇于此，三条高速贯穿其境。它不仅矿产资源丰富，更有六十年代三线建设给其打下的底子。基础设施也是得天独厚，仅一座本世纪初投资近3亿人民币的体育馆就令不少省会城市汗颜和羡慕。还有千峰竞秀的太行山和碧波万顷的小浪底就象上天馈赠济源的金山银水给其经济锦上添花。

比邻的温、孟、沁、济四兄弟中虽然孟州先天不足，发展条件最差。但勤劳智慧的孟州人民在历屆党政领导的正确决策和组织带领下，艰苦奋斗努力拚搏，以大无畏的气慨改变了孟州的面貌，通过下列一组照片和本文题头的一组孟州现在的照片对比，可以看出这种变化的巨大。

　　孟县城中心鼓楼西北角还算体面的建筑一一国营食堂

这是县城繁华地段的宏伟建筑---孟县百货大楼

　　这是当年孟县最老最大最有名的企业---轧油厂

　　这是孟县改市后的市外贸公司和市印刷厂

　　这是东街有名的老回民食堂

　　孟州市南街街景

　　孟州市东街街景

　　孟州的巨大变化绝不仅是楼高了，街宽了，城乡漂亮了。它的巨大变化首先体现在发展速度变快了，经济实力变强了，它的综合经济实力实现了追赶超越，在焦作市的各县市中几年都排在第二名。在全省的105个县市中排位在十几或二十几名，在综合排名的六大单项指标中，名列全省第五。这样的发展速度和巨大冲击力既就是自然条件优越，经济基础雄厚，政策扶持有力的县市都未必能夠作到。

2019年6月河南省社科院公布了《2018年全省县(市)域经济发展质量评价报告》依据河南省2017年的统计年鉴和相关评价体系，按六大分项计分排名，在全省105个县(市)中沁阳排在第16位，孟州排在第23位。在焦作市的8个县(市)中沁阳排第一，孟州排第二。

2018年河南省社科院公布的相同报告，沁阳排第10位，孟州排第16位。而该报告的六大分项排名中，孟州和沁阳分別进入了全省前五名。在2018年焦作市全部11个县(市)区GDP排名中沁阳市排第一，孟州市排第三。

以孟州市各方面的条件而论，在经济综合实力排名虽屈居亚军，但这块奖牌的成色很足。

　　孟州的经济发展之所以能取得如此好的成绩，与政府一直坚持的工业強市的既定方针是分不开的，孟州的交通运输装备制造、皮毛加工和生物化工象鼎之三足稳住了孟州经济之重器。特别是装备制造和皮毛加工的经济规模、市場份额、经济效益能做到现在的程度实属不易。它对市域经济的幅射和带动，解决城乡就业，发展民族经济，都起到了很好的促进作用。另外孟州的粮食加工业和电力设施制造也都做的风生水起，对孟州的经济发展起到了很好的推波助澜作用。

三，孟州的行政区划

孟 州撤县设市后，行政区划隨之进行了必要的调整。新设了四个街道办事處，即大定街办，会昌街办，河阳街办和河雍街办。这四个地名都是即新又老的名字。河雍是秦朝第一次设置的县名，有开宗立派的意思，故新命名以记之。河阳是汉朝武帝元封五年(公元106年)分天下为十三部，始称河阳。河阳的名字很响亮，如杜甫等人的诗作中都多有记载。会昌是唐朝会昌三年(公元843年)升河阳县为孟州，领河阳、济源、温县、汜水、河阴(今孟津)五县为属邑，隶河北道。由县升为州确实是值得命名纪念的。而大定是金代大定二十八年(公元1188年)因黄河改道新建孟州城称为上孟州(即现在的孟州城)，原孟州称为下孟州。为纪念这个节点而命名了大定街办。这四个街办的命名，就是一部孟州的简史。

其他的乡镇都还是沿用百姓们原来的叫法。我家属于谷旦镇，该镇离我家虽然只有五、六里路，在家时因年纪小，大人忙，好象就没有去过那里。有一年回老家特意去了一趟谷旦，也没留下特别的印象。只是看到几乎己经干涸了的蟒河里细流汩汩、杂草萋萋，与小时唯一去缑村赶集看到蟒河水滚滚南流，不宽的小木桥赶集的人络绎不绝的景象大相径廷。

小时候在家帮大人们写信，地址写的都很详细，生怕出个什么问题。信封下款一般都写:河南孟县三区吴桑楼村。后来孟县的"区″级机构撤消了，现在能知道我们谷旦曾为"三区"和当时"区"的划定之人恐怕已很少了。区的设置是在民国初期，全县设为五个区，至1947年孟县解放仍继续延用，一直到1954年才改区为乡。原城关镇在民国时期被定为第一区，区公所驻县城。缑村、化工、南庄属第一、二区，区公所驻南庄。谷旦属第三区，区公所驻谷旦。赵和属第四区，区公所驻清凉寺。西虢属第五区，区公所驻西虢。1951年调整增了一个区，缑村和太子等村镇调为第六区，区公所驻缑村。

在各乡镇中，谷旦的历史更久名头更大些。唐朝武德年间建谷旦城，称谷旦县，现在谷旦城的遗址仍在。而孟县在史书上亦有谷旦县的记载。谷旦的地名后边不管加区、乡、公社、镇什么的，谷旦二字却是自唐朝一直延续之今的。可称之为一个老字号了。

孟州现在的七个乡镇中除了谷旦我那个乡镇都没去过，但化工镇却给我开过一个玩笑。有一次看到了一个介绍孟州的资料上提到化工镇，我的精神不由一震，孟州肯定是招了个大商引了份巨资，那个化工行业的巨头在孟州搞了个大项目，以致市上專门建了一个工业区命名为化工镇。后来看到一篇孟州老乡写的化工村轶事我才突然想起了小时候在老家听人说过东乡的化工村。原来是此化工非彼化工也。

说到孟州的村子，也很有意思。它的密度之大是其他地方很少见的。两个村子的直线距离很少有超过三、四里的。一个村子的鸡叫犬吠，大人叫孩子的声音邻村都能听的一清二楚。很多村子就是只隔一条路。也许是孟州这块风水宝地上人丁兴旺，人口稠密，村子密度大，村子数量太多，给村子起名都犯了难。聪明的孟州人就想出了一个简单的办法: 村名很少是单独的，一般都是在相同的名字前加上大小、前后、东西南北来区分，如大董村小董村，前进村后进村，东小仇西小仇等等。有的干脆名字按套、按系列使用: 如虢村张、虢村杨、虢村薛、虢村赵四个村子一套的，如七桑楼八太子系列使用的(即七个村子都叫桑楼，八个村子都叫太子)。还有更不可思议的有九个村子叫田寺十八个村子叫化工。由于这样名字的村子太多，他们往往戏虐使用独名的小村庄。在乡间曾流传着这样一个段子:彦底村是一个较小的村子，太子和桑楼村加起来多达15个，可谓是一个庞大的群体，他们的人就编出: 七桑楼八太子，屁股沟夾彦底。彦底人对他们说，俺村有个石碌碡，你们谁来夾夾试试。

四，孟州的古今名人

孟州钟灵毓秀地灵人杰，自古就是人才辈出的地方，先贤名士英雄模范车载斗量。

韩愈(公元768年~824年)，字退之，世称韩昌黎、昌黎先生。唐朝河阳人(今孟州)。是我国历史上非常著名的文学家、诗人、政治家、思想家、哲学家。韩愈是唐代古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉的散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。他提出".文道合一，气盛言宜，务去陈言，文从字顺″等散文写作理论，对后世有着极大影响。他本人的文章气势雄伟、说理透彻、逻辑缜密，有"文章巨公″和"百代文宗″之称。苏轼称其为"文起八代之衰″，杜牧将其与杜甫并列，称为"杜诗韩文″。后人将其与柳宗元并称为韩柳，将其与柳宗元、欧阳修、苏轼合称为"千古文章四大家"。被后世尊为唐宋八大家之首。

王惠，河南孟州人。河南省著名豫剧旦行演员，常派传人，国家一级演员，河南豫剧院副院長、豫剧一团团长，省剧协副主席。1963年生于孟县，1981年毕业于河南省戏曲学校。毕业后留在校实验剧团当演员。1983年调入河南省豫剧一团，是一位难得的"歌唱型"演员。她的嗓音具有非常好的可塑性，宽阔明亮、丰厚园润，高音可唱华彩，中低音也可运用自如。她以丰富多彩的声音形象塑造一个又一个难忘的性形象。她主演的大祭桩、五世请缨、义烈风、常香玉等都获得了极大成功。她获奖无数，得过文华奖、梅花奖、蝉联三次河南省戏剧大赛一等奖。她是广大人民群众喜爱的一位人民艺术家。

下面说的这一位，八十岁以下的人知道的可能就不多了。1952年，孟县发生了一件事很轰动，我虽只有7岁，但给我的印象很深。那就是抓住了与共产党死缠烂打多年，曾任孟县国民党县长的张伯华。那时因年纪小不知道张伯华是怎么回事，前不久看到了一个材料才对张伯华其人其事有所了解。

张伯华，名汉英，字伯华。1904生于原孟县吉利村，1927年加入国民党，1933年河南省党部将张伯华由巩县调入孟县党部任干事。1938年日军侵孟，国民党县长任邦逃跑。此后共产党董奥林、席松涛为了国共合作共同抗日，对张伯华作了大量工作，张表示愿与共产党合作共同抗日。3月22日张的地方武装协助国民党军队发动了夜袭干沟桥日军的战斗，歼日寇200余人。中共孟县工委联系张伯华成立了"孟县抗敌委员会"，张任主任，席松涛等任副主任。这場胜利张也博得了河南省政府的好感，不久任命了张为孟县县长和孟县抗敌自卫军司令。1939年---1940年张开始对日妥协，积极反共，制造事端，抓捕共产党员，使孟县党的地下组织遭到严重破坏。此后张依仗着河南省政府和第一战区，当上了河南省第四区保安司令和一战区挺进二十二.纵队司令兼六十四支队支队长。继续对日妥协，对百姓横征暴敛，扩充兵力，与我党和八路军磨擦。1945年4月我八路军太岳二、四军分区发动了豫北战役，一举歼灭了张的纵队司令部和县政府。张率残部逃跑。至1947年7月张与八路军在孟州展开了长达两年的拉锯战。7月7日解放军再次收复孟县，张逃至孟县、济源交界處又组织残余拼凑"县政府"，兼任孟、温、沁、济联防指挥官，负隅顽抗。10月2日国民党军一个团配合张向孟、济边界进犯，被我太岳四分区和孟、济民兵击垮。残敌和张的县政府逃至黄河南岸。至此孟县彻底解放。张在黄河南岸继续与人民为敌。旋即南岸解放，张一路南逃西窜，1951年10月在成都落网，52年秋在孟县被枪毙。他虽然也算一个名人，但与人民为敌，最终没有好下場。

　　田修思，孟州人。1950年2月生，1968年3月入伍，上将军衔。曾任新疆自治区党委常委，新疆军区党委书记，政治委员。成都军区党委书记，政冶委员。空军党委书记，政治委员。中共第十七、十八屆中央委员。全国人大外事委员会副主任。田修思18岁参军从战士做起，35岁任兰州军区侦察大队副政委赴老山参战一年。在任成都军区政委期间，率领部队完成抗击特大泥石流灾害，驰援舟曲、玉树抢险救灾等急难险重的任务。因严重违纪问题经2017年10月中央全会审查，确认了之前政治局通过的开除党籍的處分。田修思也是一位名人，从一名战士做到大军区正职(基本上相当于副国级了)和中央委员，实属不易。但他忘了初心，辜负了韶华，晚节不保，终于成了一只落马的大老虎。做了一辈子政治工作，最终还是让政治给治了。

有诗叹曰:

少年从戎出玉门，

边月初照两昆侖;

军旅滚打五十秋，

将星灼灼耀青云。

初心不守节不保，

长空拋下一罪人;

回看孟州儿时伴，

含饴弄孙喂鸡豚

五，孟州的匪患兵灾

孟州虽然是块风水宝地，但在解放前也难抵水旱连年、兵荒马乱、苛政如虎、匪患如山。在民国年间，政府横征暴敛，军阀连年混战，弄得民不聊生。这样一些人就挺而走险，淪为匪盗。特别是在豫西的山区，匪盗非常猖狂。1923年就发生过宝丰县的土匪头子黄建升洗劫孟县县城之事。孟县堤北头和许村有宝丰土匪的两个同伙，其一人被捉，另一人遂勾结土匪袭击孟县。7月23日孟县城举办的"小刀会″即剃头匠的节日。当日县城人山人海，热闹非凡。黄匪带领匪徒一百余人进了县城南门，走至鼓楼放了几枪，人群大乱四散奔逃。当日县城"三春荣"药栈老板宴请祥顺恭、三裕公、三鼎堂等商号老板和名人绅士，土匪就分兵两路，一路包围设宴的"三春荣″，抓了赴宴的六、七十人。一路去劫獄。守牢的警察闻风而逃，县知事袁吉枚也溜出了县城逃到了唐村一乡绅家中。土匪砸开大牢，所有人犯一哄而出四散而逃。土匪劫狱后又开始抢劫商号，凡是值钱的货物和银钱一扫而空，还抢骡马车辆用以拉运被抢的东西。土匪还绑架了孟县师范传习所的学生等数十人。放火烧了西街的湯万明煤油行，西街一带一片火海。下午六点他们在西城门整队出城，押着绑架来的百余人来到黄河大堤大王庙等人来赎。拿不出战的就带到黄河南去了。轰动豫西的这次匪案，被抢去的钱财在15万元以上，打死无幸百姓9人，打伤15人，抢去警察枪支17支，子弹4000余发。从此孟县的匪患、兵灾不断，给苦难的孟县人带来了新的灾难。

1929年12月29日，孟县又遭到一次土匪的洗劫。是日，洛宁县土匪张寡妇率匪徒百余人从楊村渡口过黄河，下午半晌时分从东门拥入县城，在东街一带大肆抢劫。张寡妇年过半百头发灰白，坐在人力車上指挥行动。东街是县城最繁华的一条街，商号林立店铺栉比。县城的官商民众猝不及防乱作一团，面对凶神恶煞的土匪被迫出钱出物，不敢抗争。自1923年黄建升劫孟后，官府加強了县城的保卫，筹钱买枪招慕训练保安团，但有了事他们都龟缩在驻地不敢露面。当晚土匪就住在县城永庆蛋厂，入夜匪徒们又四處抢掠，搜寻轿子抬运钱物人员。第二天一早张寡妇就率众匪离孟西去了。张匪在孟劫掠了半天一夜，给当地造成了巨大的经济损失和精神恐怖。经历过这次袭扰的老人，多年后提到张寡妇还心有余悸。

更甚于匪患的是日本鬼子占领孟县给人民带来的灾难。1938年3月，日本鬼子袭击干沟桥，用各种惨绝人寰的方式杀害村民240余人，烧毁房屋140余间。1940年11月11日，日本鬼子突袭离吴村仅五里禹寺村，抓了村民137人，关在禹王寺庙大殿内，用柴草将门窗堵死，放火焚烧。除逃出9人外其余全被活活烧死。1942年11月8日，日本鬼子又将毒手伸向了咱们的邻村__孙村。杀害村民30人，強奸、轮奸妇女43人，李xx的媳妇遭十几个兽兵轮奸后被破腹剜心。烧毁房屋3724间，基本上是把全村夷为了平地。日本鬼子对孟县人民犯下了罄竹难书的滔天罪行。

干沟桥被袭与前面提到的张伯华有很大的关係，共产党鼓动了张伯华在国民党军队的支持下袭击了驻干沟桥的日军，击斃日军280余人，张伯华受到了河南省政府和第一战区的提拔和奖励，但对日寇报复的防范和百姓的保护工作有很大失误，才造成了百姓巨大的伤亡和损失。我小时(可能是十岁左右)去过一次孙村。那时孙村惨案已过去了十好几年。但我看到并给我留下很深印象的就是断墙残垣、瓦砾成堆及没有倒塌的房屋被火烧烟燻的痕迹。被烧、杀后老百姓一贫如洗，十多年后整个孙村仍几乎没有像点样子的房子。这血海深仇我不知道孙村人是怎么吞嚥下去的。

六 孟州的风景名胜

孟州的旅游资源我觉得不是很丰富，有名气的应属韩园了，韩愈名列唐宋八大家之首，文开八代之衰，这个景区只评了个三星级，不是韩文公分量不夠，我觉得硬件设施太差，管理运作不足，好好搞一搞，补上短板，这个景点的提升空间应是很大的。

　　韩园___孟州著名的旅游景点

　　黄河文化苑

　　黄河湿地公园。水面3200公顷，天然湿地2700公顷。河流、沼泽、池溏纵横交错，自然景观值得一看。

　　锁水阁。黄河岸边这三个景点应该是不错的。但在网络上很难看到她们的面容，連个介绍都难找到，更不要说风光照、专题片的宣传了。看来孟州政府是没打算赚这笔钱了。

　　堤北头岩山村圣佛寺，此寺建筑坐西向东。寺庙的这种朝向比较少见。

　　南关村的岳云宫。与岳飞之子岳云有无关係不得而知，据说此宫建于元朝至元六年(公元1269年)，但咋看都不象是老建筑。

　　梧桐村的无梁殿。修建年代无考，修复于明朝嘉靖12年(公元1533年)，这倒象是个老建筑。

　　金山寺。因建在城西的紫金山上而得名。以上四處宫、观、寺、庙，规模都不大，历史、文化、宗教价值也不会很高。做为旅游景点有些免強了。

　　老家莫沟。没有去过，不好评价。

七，孟州的地方小吃

孟州的地方名吃有多种，它各具特色，深受百姓喜爱。

其一 : 孟州炒面。孟州炒面比一般的炒面工艺要复杂，先煎、再闷、最后再炒。其成品自然就色泽金黄，既焦酥又绵软，非常好吃。

其二 : 糖饼。孟州糖饼有糖稀、鸡旦两种，糖稀做主料的食品不是很多，因而别有风味。

其三: 烧饼。孟州烧饼内加油酥，面剂一端擀的很薄并切成细絲盘在饼的周围，上撒芝麻。烙烤成品后肯定又香又酥。小时隨爷爷去田丈赶集，一个烧饼，一碗肉丸湯，那味道至今难忘。

其四 : 浑浆凉粉。浑浆凉粉和另一种小吃浆面条都是用发酵的绿豆浆作食材做成的小吃。像北京的豆汁一样，可能有些人接受不了。但本地人却很好这一口。

其五 : 西沃鹵肉。原来孟州没有，也没吃过。

以上是官媒或大家说的孟州小吃，我说几种小时候家里做的几样农家饭，肯定不亚于孟州小吃。

一，碾转。在麦子快要成熟时，取麦粒煮熟在磨上磨成细条状，根据个人喜好调成自己喜欢的味道。最大特点当属时鲜，味道绝对鲜美，而一年只可享用十天左右。

二，菜团。新鲜的细玉米面，包上酸菜，在很稀的小米湯中煮熟即可。原来农村人在酸菜馅上不讲究，现在要提升菜团的质量，只须在酸菜馅的调制上下些功夫，就能成为美食。

三，软柿子和上新鲜细玉米面，搓碎晒干，再磨成面。吃时再蒸成柿子面馍或小窝头。非常甜的柿子味的玉米面小窝头你就可享用了。

这三道农家吃食现在肯定会受到食客的欢迎。但在百姓食不裹腹的年月，它却是百姓们用来度荒的。那时三、四月份正是青黄不接的时候，许多人家都断了顿，没办法只好将不很熟的麦子割了做碾转，而顾不得麦子减产了。只有稍微富裕点的人家才是为了尝鲜而加工碾转的。菜团子是百姓们冬春常吃的饭食，菜团子的馅都是用萝卜缨子渍的酸菜，缺油少盐没滋没味，薄皮包着大馅，为的是多吃点不值钱的菜能省点粮食。那时农村真是糠菜半年粮，吃糠也是经常的。不过糠实在难以下嚥，各家又不缺柿子，就用软柿子和上糠，摊开晒干再磨细蒸着吃，能稍微好吃点。只是家里有老人小孩才用一点玉米面和上软柿子加工这种吃食。我小的时候虽然大家基本上都能吃饱饭了，但大家养成的节约粮食和勤俭过日子的好习惯却没有忘，依然吃糠嚥菜，过着糠菜半年粮的生活。在上世纪三年困难时期，党和政府也提过"低标准(即口粮定量标准)，瓜菜代″和"忙时吃干，闲时吃稀″。

现在，我们不仅吃饱了，而且还吃好了。城里饭吃腻了，还想跑到农村去吃吃农家饭。我们现在享用这精工细作改良版的农家饭时，还有几人能想起过去农家饭的故事，还有几人能想"粒粒皆辛苦″的古训。

八，孟州之吴桑楼村

我的老家在孟州的吴桑楼村，简称吴村。它位于谷旦镇的西南部。是西部丘岭和东部.平原的结合部。这个村子的历史因没有查过县志和村史，从其他资料上也没查到过，所以不得而知，只是民间的传说中有咱们这一块的人都是从山西洪洞县大槐树底下迁来的。支持这一说法的有两条论据，一是从洪洞大槐树下迁出的人到了新的居住地后，都要栽上一棵槐树以记念老家的大槐树(这事确有其事，前年我到陕西太白县的一个小山村，发现村里有棵很老的老槐树，树上系着红绸树下燃着香火，石碑上记载着该村是从洪洞大槐树下迁的)。而吴村在几十年前在村东北路边上确有一棵高大古老的大槐树(离我家后门不足百米远)。该树需四五个人手拉手才能抱住，估计应有几百年的树龄了。这棵槐树根深叶茂枝干粗壮，树冠呈伞状，不是雨伞而是皇上用的那种黄罗伞。由于树冠高大、枝叶稠密，下小雨时常有人就在树下避雨，个把小时衣服都不会被淋湿。这棵大槐树下就是一个十字路口，南来北往的人络绎不绝。夏天浓厚的树荫遮天蔽日，大槐树又长在路边坡上地势较高的地方，其他地方微风不至树稍纹絲不动，这里却是凉风徐来十分清爽风凉。过往行人无不在此驻足歇脚，这里俨然成了一下驿站。久而久之这棵大槐树在这方园一、二十里的范围内便有了相当高的知名度，它也成了吴桑楼的著名地标了。这棵大槐树因年代久远、树型庄严，传说它还被神仙看上了，说一位"大仙爷"的大仙就住在树上，保佑着吴村四季平安，保佑着吴村人寿年丰。有这棵树龄可追朔到大明朝从洪洞往外移民高峰时的老槐树，人们不能不信这里就是从山西洪洞迁来的。证据之二，这里的人基本上小脚指甲都是两瓣的，传说明朝那时移民时，人们都不愿迁出，常有人半路逃跑，押解的人就在移民的小指甲上砍一路刀作为记号，之后就一直传到今天。但传说必竟是传说，它不能代替事实，在我们没有看到这段历史事实的确切考证和记载之前，我们就先把这些传说当作故事吧。现在这个村子有三条街，即前街、后街和南街，还有在村子的西南角有块不很大的地方不知为何称为布袋角。在村子西头隔着一条不宽的村道却是另外一个叫崔桑楼的村子。这两个村子不知道的人都以为是一个村子，其实政府也一直是把这两个村子按一个村子算的。以前有公社时是一个大队，现在是一个村委会。桑楼村村西就属丘陵区，地势起伏沟壑不断，因地势高，地下水也较深，多以旱地为主。村子南北和东部全是平原，以水浇地为主，种庄稼收成自然比旱地要好一些。这是我们村子当年的一种比较区位优势。当然，这些年农村大兴水利，不少旱地变成了水地，丘陵和平原差距就越来越小了。

我们村子除了自然条件稍好些外，在冬季春季农闲时，有条件的农户还会搞点副业，前街后街就有五六辆大车，冬天就打伙去济源或焦作拉煤，春天拉石灰回来卖。没有这么大经济能力的，就卖点力气做点小本买卖，如到北山去挑些瓦盆瓦罐回来卖，也能贴补点家用。还有一点就是咱村还有不少家庭有人在汉口、开封、洛阳、西安等外埠做事，挣点钱也能帮衬家里，所以咱村的人家大都过的还算可以。基本上可以算是衣食无忧。

咱村东头原有一座庙，我在老家时己不知何故毁了大部，仅剩下一座大殿住着一位老和尚。从庙的废墟上可以看出原来的规模不小，占地比足球場还要大些。从仅存的大殿和废墟中的砖瓦及建筑配件能看出原来庙宇的恢宏和气派非同一般。庙前有一对石狮，据村民讲会跑，其一只就跑走了，仅剩下了一只是作了法才没有跑掉。再往前是笔直的庙前大道，大道两旁是一排高大青翠的柏树，每边有一、二十棵，庄严肃整的排列着，极象高级別官署衙门前威严的辕门，因而称此處为庙柏辕。出庙柏辕往太子村走不远，路在此拐了一个形似驼峰的弯，人称骆驼弯，迷信的人称这里不干静(即此處常闹鬼神)，天黑以后人走这里心里都发毛，特别是昏暗里枯树上怪乌一声凄励的叫喚或从庄稼地里猛的窜出一只狐獾野兔，胆大的人也会毛骨悚然的。庙后还有一个几条路的交叉口，唤作五条路，也和骆驼弯一样令人胆怯。那时庙里还住这一位老和尚，冬夜村里不少老男人们会到那里去烤火聊天。在咱那里，冬天晚饭后是女人们白天忙碌的继续，一盞棉籽油灯，灯头还压的很小，真是一灯如豆。她们在昏暗的灯光下或做一家老小的针线活计或织布纺棉花，直到二、三更实在困的不行了，婆婆说都去睡吧，今天才算结束。在咱那里，村民们有个好习惯，不喝茶、不喝酒、不打牌、不下棋，不偷不摸不胡来。当然因文化所限也没人看书写字或搞点吹拉弹唱。冬天夜长，一些老男人觉少，另一些男人们无所事事，就三三两两到庙里去蹭暖聊天去了，直至深夜才带着困意领着黄狗顶风踏雪而归 。

我们村子在七个桑楼里是最大的，条件在各村中也算比较好的。所以那时就在村里开设了一个中心小学，学校设在前街的一个大户人家的大院里，教室和办公用房都还不错，更难得的是学校还有一间由小庙改建的图书室。吴村附近的李桑楼、卢桑楼、彦底等几个村子的孩子都到这里来上学。农村学校的学生年令相差的较大，高年级的学生都和成人在学校门外的操場上比赛篮球了，可一、二年级的学生流着鼻涕还不会係鞋带哩。这些一、二年级的学生特別是外村的小学生们才七、八岁，暑热寒冬、风霜雨雪每天早早一个人走好几里路赶到咱村上学。赶上下雨天乡间的土路泥泞湿滑，学生们戴着草帽披着簑衣，衣服都淋的湿透，二只小脚都成了二个泥圪垯。大家相互搀扶着跌跌撞撞艰难的走在上学的"水泥路″上。其辛苦可怜程度是现在的小孩们难以想象。当然小学生也有自己的乐趣。冬天天寒地冻不少小学生手脚都冻坏了，家长就给他们准备个烤手脚的小火炉。学生们上学时顺便拿上一把玉米粒。下课时在小火炉里崩米花，胆大点的甚至上课时也敢偷偷地加工这种方便食品，与同桌好友分享，倒也其乐融融。学校的师资也不错，印象最深的是那位叫李国光的老师。李老师有点残疾，二只手的三四指是粘在一起的。这位老师不但文化课教的好，而且多才多艺，画一手好画弹一手好琴，歌也唱的不错，我很崇拜这位老师。李老师有本事但脾气也大，那时惩罚一下学生甚至打几下都认为是应该的。李老师对调皮捣蛋学习不好的学生倒不打骂，惯用的是猛推。说急了从后边把学生猛一推，能从讲台推到后牆上。前街有个叫狗碰的学生又调皮又不用心学，推的多了也不管用，李老师放言要杀了狗碰。磨了一把很长的马刀，把狗碰按在桌上说要开刀。我们看到老师用刀背在狗碰身上抹了几下，把狗碰也吓的不轻。那时学校的文体活动开展的也很活跃，高年级的篮球队还经常与外村的球队比赛，村民们观战的热情极高。学校每次集合必先唱歌。每次唱歌都是家在前街路南一个高年级女生指挥。一个在农村也没见过啥世面的女孩子，在大庭广众前指挥几百人唱歌而且有模有样、有板有眼、中规中距，可算难能可贵。那时为宣传婚姻法由我班还排了一出河南曲子戏《赵小兰》。我们也都是十来岁的孩子，把这大人的戏还真演的像模像样，这戏是谁教的谁导的记不清了，但参加演出的都是我们班的同学，二位女主角是村西头的"喜儿"(大名想不起来了)和后街的吴素云，男主角是后街的吴克均，我也参加了演出可能还算个男二号吧。这出戏不仅在咱村演，还到卢桑楼等村去演出并受到欢迎和好评。那时吴村小学对教学抓的很紧，为了督促学生好好学习，除了严加管教外，还延用了一些古法。每学期期未考试完，学校都会把各班全部学生的成绩由高到低张榜公布在学校门前高高的房檐下，让全村人得以知晓并能保留很长时间。这种方法固然对学得好的学生是一种鼓励！和荣誉，家长也会觉得臉上有光。但学习差的同学及其家长的感受和臉面呢？他们在村里情何以堪？我说这话倒不是我在榜上排名靠后，相反我的成绩还算不错，每次都在前几名，还算没给家里丟人。

说了教育就再说说文化。文化这个概念有一定的广度，它复盖的范围可能比一个村子要大。在我们村子那一片有些字的发音很独特，与普通话不同与河南的官话也不同，也不属方言。如我曾祖母的娘家是刘庄的，但大家却把这个村子叫"聊"庄 ; 我姨奶家是米庄的，但大家却把这个村叫mia庄 ;我们所在的镇子叫谷旦， 但大家却把它叫"郭"旦。可是在平时讲话中，却没人把刘说成"聊″把米说成mia，把谷说成"郭"。这可能是使用范围很小的土话了。但它却能通过言传口授一辈辈的传承下来，可见约定俗成的力量还是很大的。在桑楼村这一片在一些用语也很有特点，如把蚕卵叫蚕子，把鸡蛋叫鸡子。那么把鳖蛋叫鱉子是没毛病的。这样，骂人话小王八蛋就成了小鳖子。再如把一群令人讨厌的人在一齐胡折腾叫鳖翻潭，把女人生孩子叫"睡屋"，把半上午这个时间点叫"饭时″(上午九点多钟是这一带老乡吃早饭的时间，这个时间节点就称之为"饭时″)都说的很准确、很形象、很传神，还透着调皮、生动、诙谐和灵动。这就是一种内在的文化表现。这些词汇其实在民间已使用日久，但在现实生活中也会有些鲜活的新词出现。在上世纪五十年代抗美援朝初期，政府对宣传教育抓的很紧，在很多路边都设卡宣传群众，询问百姓们对抗美援朝的认识。

有一次我爷爷赶车去拉煤，被挡住要让谈认识，我爷爷随口说道:"抗美援朝，赶快ge zhao，ge zhao两钱，抗美援朝″。在我们老家那里基本上没人说ge zhao这个词，但说出来人们又能明白它的意思(即行动、折腾和干起来的意思)。就这样这个生动鲜活的词汇就在乡间传播开来，甚至这个顺口溜还对抗美援朝的宣传起到了很好的促进作用。这就是群众文化的影响力和文化创新对中心工作作用力的典型表现。

吴村因比较大也比较殷实，每年七月初七为这里的"会"。会在农村既是一种经济活动也是一种休闲方式。会前几天买卖大的商家就来会址上选地方搭棚子上货，卖吃喝的就要垒锅砌灶。会上的东西真是五花八门包罗万象。有大小百货、京广杂货等生活用品，有农资农具、杈把扫帚等生产资料，还有猪崽羊羔、骡马牛驴等家畜家禽。有卖大力丸的、耍把戏的还有马戏杂技团的。还有附近老乡拿着自家刚采摘的鲜菜水果和手工制作的小孩玩的皮老虎和泥叫叫。当然会上卖吃喝的那是绝不能少的。因为会上的东西品种多物美价廉，离附近村子又近，附近村子的人来此赶个会又耽误不了多少功夫还能买到心仪的东西，自然是要来赶会的了。那些走路艰难的老太太们平时远處去不了，好不容易家附近有热闹，那更是不能错过的。所以会上的人是摩肩擦踵人山人海。来赶会的妇女们买穿的戴的生活用品居多，而男人们常买的是耕的种的和猪娃羊羔。当他们看到牵着刚买来的骡马牛驴的人家时，眼中充满着羡慕嫉妒恨。青年男女们多是买点时髦货，富裕些的再吃点好的解解馋，更多的时间是看热闹瞎胡逛。而带孙子孙女来赶会的爷爷奶奶们这是真正来消费的，消费的对象主要就是吃的喝的玩的。会上那些卖凉粉、碗豆糕、炸包子、肉丸湯、水煎包、杂碎湯和烧饼的摊主们看到带小孩的老头老太太，吆喝声就会提高八度，不把小孩的馋虫勾出来，不把老头老太太的手绢解开，把包的里三层外三层的钱掏出来他们是不甘心的。

农村赶会对当地的民俗是一种展示，但最能展示一地民风民俗的节日当属春节。我小时在老家过春节，看到人们从腊月二十几就开始忙活了。人口多的人家主要是蒸馍和准备饺子馅。我们在老家有十四、五口人(在西安、郑州还有八九口人，总计有二十三、四口人)应算个大家庭，春节蒸馍要蒸两大缸(其中有一个石二缸，即可装一石零二斗粮食的大缸)，还要蒸出二条盘龙状的财神，每缸放上一个，它要看护到把这缸馍吃完。这两缸馍要吃到正月十五以后。另一项是准备饺子馅。焯上几大锅萝卜，攥干剁碎调上油盐调和面就等着初一早上吃饺子了。那时日子过的都很困苦，各家吃饺子基本都是素馅的。我们村里基本没人养猪，过年也没有杀年猪的。但会杀上几只鸡买上的几斤肉，煮好后一是自家享用，二是待亲戚使用。初一早上是饺子，中午就用煮肉的湯放些萝卜白菜粉条豆腐切上几片肉熬上一大锅菜，临出锅时放上切成片的馍稍微一泡名曰"糊泡镆″。也不炒菜，也不摆桌，也不喝酒，每人盛上一碗就是大年初一的正餐了。不光自家人是这样的饭菜标准和用餐方式，既是过年待亲戚也是这样的。在老家生活多年我没有见过谁家待客或过年炒菜摆酒上桌的。这可能不完全是一种俭朴的生活方式，更大程度上应是当时农村贫穷和困苦的生活写照。那时农村虽然贫苦，但过年并不影响大家欢乐热烈的情绪。年三十，准备好的春联就贴到门上了。那时村里贴春联门神的倒不是很普遍，这可能和当时村里能写春联的人不多有关。而取而代之的是一种比较简易又能很好烘托气氛叫作春贴的东东。春贴是用长不过半尺宽不过二寸的红纸写上吉祥、祈福的简短话语贴在院内各處，因它是贴在自家院内，对书写的水平基本没有要求，家里有个小学生即可写得。内容或是迎春祝福或是表达愿景或是温馨提示，不讲究平仄对仗，不讲究上下通达。在粘贴上也很隨意，没有必须要贴那里的要求。象满院春光、天降吉祥、平安如意、四季发财在院里到處都可以贴。但有些是专用的就必须贴到特定位置，如"槽头兴旺"那是要贴在牲口棚的，如"米面常有"那是要贴在面缸米瓮上的，"小心刀口"那是贴在厨房案台上的，"五谷丰登"那是贴在粮仓粮囤上的，这样的春贴贴错了地方是要闹笑话的。初一一早，家里各屋都会生上一个火盆，这个东西是媳妇们出嫁时娘家赔的嫁妆之一，但平时基本都用不上，过年时才把火生上，而且还要烧上柏枝，一是取暖，二是讲柏枝燃烧的清香能驱散邪气。然后各家都要郑重的把平时收着的先人神轴请出来，烧上香摆上供算是把先人们请回家过年了。一大早小孩子们换上新衣吃罢饺子就开始拜年了，在自家先拜祖先再拜长辈，一头磕下去多的能挣个几角钱叫"礼儿"的红包，少的也就是个五分钱，那也滿心喜欢。自家拜过，隨大人再去给本家的长辈拜，然后再到祠堂里去团拜，团拜由村里管事的讲几句话后，就一起拜吴姓祖宗，接着由低辈分的按序给高辈分拜，拜完在祠堂门口领一份花生核桃枣就可回家去了。有的孩子鬼机灵转过祠堂倒塌的后墙，再来领一份小礼品。因我的辈分当时在村里属最小，同辈人中又是年龄最小，给所有人我都得拜。但这种长拜不起的差事其实也是一份荣耀，因为它显示了吴门我们这支人脉最旺，最有活力。

拜过年吃罢午饭，下午这段时间是年青人难得的好时光。但那时村里的文化娱乐几乎是空白，再加上受老辈人正统思想的影响，不喝酒、不打牌连下象棋和吹拉弹唱都没人搞。所幸我家有一整套锣鼓家伙.(不知道我家怎么会有这么一套乐器)。每年春节大家把它翻腾出来，整个春节没事时就敲打一番，给沉寂的村子增添不少喜庆和热闹的气氛。也让一顆颗年青燥动的心有个释放激情的地方。

大年初二是走亲戚的日子。由于我们那里人口众多、村庄稠密，初二这天走亲戚的人就显得特别多。大道上、小路上穿着新衣新帽抱着孩子，拿着礼物匆忙地去给老丈人拜年的年青夫妇络绎不绝，成为新年一景。我们家四个叔婶都要回娘家，加上我也得去舅舅家，是一支不小的串亲队伍。我爷爷就在节前将我家的大车改装成一辆上面带棚子下面铺着红毡的准豪毕轿车。初二这天吃过早饭，走亲戚的上车坐定，爷爷的长鞭一响，大车就出了村。先到庐桑楼送四婶，再经李桑楼我下车，再到虢村薛送五婶，虢村楊送三婶，最后到张桑楼送二婶，路线刚好是一个很规矩的长方形，转一圈不绕远。那时用大车送家里人走亲戚是极少有的。车走在大路上常常引得人注目相看，眼里流露出羡慕的目光。那时走亲戚出行的方式不同，但拿的礼品却都一样，都是拿一个精巧的长型篮子，里面装的都是一篮子头荏白面蒸的上面点着红点的小馍馍，好象家家户户都是如此，没见过过年走亲戚拿其他东西的。女婿们给丈人丈母娘拜年受到怎样的招待不得而知(因我家很多年没有嫁过闺女待过姑爷了)，但我每年去舅舅家拜年吃的都是"糊泡馍"，好象没有换过样。

春节的最后一个高潮就是正月十五了，这天乡上村上也要组织一些传统活动，但不是每年都有，我只记得乡上在李桑楼搞过一回全乡的耍故事(在有些地方叫社火)。全乡各村都出节目，有狮子、高翹、旱船、大头娃娃等。各村的节目大同小异。因平时看不到这样的表演，看得大家还是满心喜欢。

我在老家的那些年， 吴村也搞过一回元宵节的"耍故事"，而且是夜间搞的。那时村里还没有电，就要求村民们能在自家门口张灯结彩，一是欢庆上元节，二是给夜问的节目表演照个亮。那时有彩灯、宫灯的人家还很少，但一些生活稍好些的人家，家里有一种元宵节专门使用的灯叫粪叉灯。这是一种用一米七、八的竹子一头劈开，把劈成六瓣的竹批子从中间撑开，糊上彩纸，在里面放上一个小灯盞，盛上黑油(棉籽油)亮点，插在自家门口，既是装饰也是照明。因其形似夏天打場时接牲口粪的粪叉，就给它起了个不很雅但很形象的名字一一粪叉灯。这种灯一街插上二行，点上灯盞齐放光芒，在没有路灯的农村绝对称得上是一景。天上明月高悬、银辉洒泻 ; 地上灯火通明、鞭炮齐鸣。表演的場地上人声鼎沸、锣鼓喧天。表演的狮子、高翘、旱船、渔翁海蚌、大头娃娃、丑婆子等节目次第登場，展示他们的技巧和绝活，嬴得了忙碌了一年的乡亲们的阵阵笑声和欢呼声。广場演出完毕又在几条大街巡游，把欢庆元宵佳节的活动又推上一个高潮。元宵节是现在的叫法，那时咱们那里就叫过"十五、十六"(音:陆)。既然不叫元宵节，自然也就不吃元宵了。那时在咱们那里知道元宵的人可能都不多。不吃元宵，一顿萝卜饺子肯定是要吃的。

过罢正月十五，"年"就彻底过完了，乡亲们又重新开始了一年的劳作。期待着四季平安、五谷丰登、人财两旺、人寿年丰的新的一年。

吴桑楼及其周边民风淳朴、厚道、善良、团结、友爱、互助、勤俭。这里的村民日出而作日落而息，春种夏耘秋收冬藏，过着平和安宁的日子，虽谈不上富足，但也能得一温饱。所以家家户户都在勤恳劳作节俭持家的同时，又十分珍惜眼下的平静生活。在乡间就形成了一种很好的风气，除非婚丧嫁娶，平时是没人饮酒更不用说酗酒了，既是迎宾待客逢年过节也是如此 。 没人打牌更不用说赌博了，既是冬闲和雨雪天不能在室内外干活也是如此。没人打架骂人，不用说邻里乡亲就是稍微懂事的孩子都少有打架骂人的 。 没有偷鸡摸狗的，各家各户基本上都能作到路不拾遗夜不闭户。这里没有忤逆不孝的，没有离婚休妻的，没有虐待孩童的，没有兄弟反目的，没有妯娌不和的，没有姑嫂不睦的，没有游手好闲的，没有好吃懒做的，没有不尊法令的，更没有触犯刑律的。这里的生活状态，用句老话那就是"世外桃园"的翻版，用句时兴的话那就是高度的精神文明景象。这里村民们团结互助与人为善的事，不胜枚举。也是为写这篇文章，在向我四叔求证后我才落实了这件陈封几十年善事的原委。我们家在村里算是一个大家庭，人多地多农具和配套的农业设施也齐全，而与我家地块相邻的大奶、二爷和另一大奶这三家，两位奶奶从我记事起就是孤寡老太，她们和二爷家一样，既没劳动力也没相应的农具和设施，所以从我记事起到我离开老家止，他们三家的庄稼基本上都是由我家代耕代种代浇代收代打代收藏。他们仅是施施肥锄锄草而已。这一条龙服务完全是长期的免费的。而这免费的服务还延伸到生活领域，他们吃水用我家的井，磨面用我家的磨坊和牲口。而我们家从不麻烦他们作什么。我一直以为我们四家至少是很近的族人或什么特殊的经济利益关係人。经求证后得知我家与他们三家没有任何经济利益关係，与一位大奶尚在五服边沿外，与另一位大奶和二爷家没有任何血缘关係，完全就是普通的邻里关係 ; 完全就是一种地块相连，他们没有劳动力没有足够的农业设施而我家又可以施以援手的客观状况 ; 完全就是一种不求名(这么多年连我都不知晓)不求利施人以惠助人为乐的善举。这样的不求名利助人为乐的善举一直延续到农业合作化运动他们不再需要才停止。说到勤俭的民风，那是我们这一带几乎每一个人完全自觉的行动和作风。但能把勤俭做到极致的非我家三爷(即宝柱的亲爷爷)莫属了。我三爷去世早，我没见过其人。据说他老人家不仅勤快而且心灵手巧，象一般有点技术含量的活，他一看就会，一致那些搞小修理的手艺人都说，不管修什么东西，只能挣你们家一回钱。言下之意就是你们老三一看就会了。也确实如此，我在老家时家里有一个木工的工具箱，是三爷的遗物。他没学过木匠，但一般的木工活都能做。从他的工具箱就能看出他的水平 : 箱子做的很精致很实用，能背能提。里面的工具分明就是一个专业木匠的全套傢什: 斧子、木锉、钻子、曲尺、墨斗、全系列的凿子和刨子一应俱全。说到三爷的俭朴那更是无一复加的。三爷病了后一直杠着不去看，病很重时看病抓的中药熬过几遍后，非得要把药渣也吃了，说是药材熬的湯都能治病，熬过的药材总还会有点药效的，扔了多可惜。这就是一个精打细算勤俭节约过日子人的生活逻辑。在咱们那里关于勤俭的故事俯拾皆是，再举两个拾粪和拾柴 的例子 : 在冬日的早晨，瑟瑟的寒风中常见一些老人背着蘿筐夹着一把小铲在大路上或村边的树林里转游，这是那些闲不住的人在拾粪呢。可是那个农民不知道粪是庄稼的宝，谁会把自家的粪隨便拋撒。拾粪的只能在农村的树林里捡点狗粪，在大路上捡点拉大车的牲口粪。可野狗能有几只，一早赶大车出门的能有几辆呢？他们往往转游一早上捡的粪连一筐底都盖不住。但为了这点可怜的资源，

常常在冬日凛冽的晨风中冻的瑟瑟发抖而乐此不疲。在我们老家冬天是烧煤的，其他三季烧柴。家家户户收的秸杆基本上就夠烧了，但农闲时在家的妇女和小孩们看到落了的树叶和枯枝、路边枯黄的茅草也不会让它们浪费掉，用耙子去搂树叶用镰刀去割荒草回家烧火用。这些柴草很不耐烧，一大捆柴烧不开一锅水。但她们不以这点不起眼不值钱的东西而不屑一顾，而是把它们当作生活中必须去作的一项事情。她们得到的不仅是劳动换来的那点东西，她们得到和显示的是那种珍惜东西勤俭持家的优良民风。

我在老家时我们家在村里算是个大家庭了，有十四、五口人。直到1956年我来西安前，我都是家里最小的孩子，还算得乖巧伶俐吧，所以很得宠。得宠的另一原因是我们家是四世同堂，爷爷奶奶们都很宠着，特别是老奶奶更是视为掌上明珠。虽然宠着但不耽搁严格要求，吃穿没有特殊照顾，干活与別人家的孩子一样。从能干动最简单的农活开始就下地干活了。最开始是拾麦子，再后来是打坷垃(就是大人们犁地时翻起的土块太大，需人在后面用锄头等工具将其敲碎的活计)，给牲口割草、拾柴禾、摘棉花、改畦(浇地时一畦浇满后将水改入下一畦的工作)、种豆种玉米(前边有人刨坑，我管丟籽和盖土)。稍大一点就和大人一样锄地、割麦子了。这些活有的比较轻松自由，如割草、拾柴你可紧可慢没人管 ; 有些活是有人管着你不能偷懒，如打坷垃、种豆种玉米，你动作慢了就影响到别人了。有些活是带有技术性的如割麦子，割不好就割伤了自已。最苦的是在一人高的玉米地里改畦，地里四下什么都看不到，又热又闷还必须穿长袖衣裤，否则象刀子一样的玉米叶会把你裸露的皮肤剌的全是血口子。最快乐的活计是打場时为提高打麦子的速度，在牲口拉的碌碡后要再拖一块石板，为增加份量需坐上一个小孩，这份差使虽然要顶着太陽晒，但坐在上面的感觉绝对不亚于现在坐出租。这是小孩们都争着抢着去干的一份美差。(与这项"工作"相似的是犁完地耙地时为了把地耙平耙细，也需要在耙上站个人或放个筐坐个小孩增加耙子的份量。因刚犁完的地高低不平，坐在上面颠的很励害，甚至连人带筐都能颠掉下来，小孩们一般都不愿干这份差使) 。夏日，打麦場上收了工，就成了孩子们的欢乐場。場地宽阔平整，四周是金黄柔软的麦草，还有看場院搭的小庵子或架在树杈上的小窝棚，这些都给爱疯爱闹的孩子提供了难得的活动空间，他们可以隨着自己的想象或按主意多的狗头军师出的孬点子在此戏闹着、疯狂着或捉弄着老实点的小孩直到月上柳稍。

我在老家时那是距现在六十五年前的时候了。那时的农业劳动有不少是现代年青人没见过的。如天旱时用辘轳浇地，辘轳有近二米长，直径有近二尺粗，井绳比大拇指还粗。用二只大水桶一上一下绞水，水桶需两人才能抱住。浇地时把这一套设施架在井上，需四个好劳力一齐来干。一天下来一个个累的精疲力尽。比辘轳先进的是铁水车，它是用牲口拉的固定在一个井上的取水设施，省人省力效率高，但投入较大，一要有大牲口二要化大钱买设备三要井水旺。我们家有一个水车，水车能浇上的庄稼地都成了旱涝保收的稳产高产田了。(当然与我家地相连的两位大奶与二爷家的地也都成了旱涝保收的稳产高产田了)。这样的水车因体量庞大存量也少，现在一般的民俗馆里也难以见到。后来又有了解放水车，也是牲口拉的，它比铁水车就更高级了。用水车浇地都需在井台下留出五米多长的水道，冬天这便成了一些小动物如兔子、狐狸的栖息地。下雪后人们会顺着它们的脚印找到这里，然后一头套个袋，在另一头一捅，就能活捉一个猎物。此法屡试不爽非常灵验。据说老式的铁水车还在抗战时显过奇能，为打鬼子立过功呢。那是抗战时期，一天一位老乡正在用水车浇地，来了三个鬼子来抢老乡的大叫驴，他们卸下驴还没走下井台，驴拉水车那根碗口粗的大杠子便在井台上飞速的旋转起来，呼呼地帶着风声，以千钧之力横扫站在井台上的三个鬼孑，三个鬼腰断腿折晕死了过去。老乡摘下他们的子弹袋和三八大盖，顺手把他们扔进了井里，套上大叫驴继续浇他的地。之后有鬼子来找其同伴，看到井台一切如故，问老乡老乡说没见到，找人的鬼子就到其他地方去找了。原来老乡在鬼子抢卸大叫驴时把水车防反转的装置拨开了，这时水车一旦失去拉力就会以迅雷不及掩耳的速度和整个水车及所携井水的全部重量反向方旋转开来。三个鬼子在其横扫之下连麻杆都不如。据说这位老乡后来得到了抗日政府奖励的一头毛驴，还收获了好几季好庄稼。

农活看似粗活，其实里面有很多技朮并不是每个人都能掌握的。象割了麦子时装车运麦子。要用一辆大车装着散着的麦子，要装的象一座房子那么高那么大，就是一件很难的事。一是麦子是散着的又很光滑，摞的高了很容易滑落 ; 二是麦杆并不长，麦杆在装车时要探出车厢一米多很难做到 ; 三是木轮大车在松软的田间和坑洼不平的小道上行走很容易摇摆，车装到三、四米高上面的摆幅就更大，把装的麦子摇散是小事，还容易把车摇翻。因此装车时车上称为踩车的必须得是个老把式。一般人不敢接这个活，即是接了也不敢把车装的那么高那么大。听我母亲讲她年青时在我爷爷的教授下，就练就了一手装车的绝活。许多大男子不敢干的或干不好的这个活，一个小脚女人却能做得，而且做得还很好。装好的车方方正正、高高大大，不歪不偏、不松不散。车子一路上上下颠簸、摇摇晃晃，到場上还是原模原样。街坊邻居们都赞口不绝 : "莲娘，好样的"。

大家交口称赞的还有我曾祖母为打麦場上干活人送贴晌时调的凉菜。每年收麦打場时活特别重，到半后晌时有个加餐称为贴晌。一般是熬一瓦罐薄荷水或车前子湯，能解喝又去火，再送上一篮子馍足矣。但我曾祖母都是熬上一大锅麦仁湯、盛上一篮子馍外加她秘制的一大缸盆香油凉拌粉条。这个凉拌菜用的是井拔凉水拔过的绿豆粉条、刚摘的嫩黄瓜和她做小锅饭时专用的小磨香油，调出的菜真是又香又凉又新鲜。一大盆一上来就一抢而光。这个菜一年就在最忙时能吃上几回。但这味道一年都不会忘。

同样让人不能忘记的是我家后院那口老井和那甘爽的井水。人们在离开老家到外面去讨生活称之为"背井离乡"。可见"井"就是家乡的象征，家乡的标志物。那时咱们那一带的地下水距地面有房脊那么深，不深不浅，太深打水费劲，太浅水又容易被污染。这口水井在抗战时期为保护我们家人的生命财产安全还起到过重要作用。那时，鬼子驻在县城，离我们村子不到十里路，而在我们村西还有鬼子建的一个炮楼，他们经常对村里进行突击袭扰。为御防鬼子的突袭，保护家人的生命财产安全，家里将后院和东院两口水井从半腰打通连了起来，这样得知鬼子向村里运动来不及"跑反"(当时逃躲鬼子的专用词)时，家里人就可以下到井壁半腰钻入洞中，平时也把家里贵重的东西藏在这里实行坚壁清野，鬼子在家搜查也搜不到他们所需要的东西。而且这种地道防烟、防毒、不缺吃喝、还很难被发现，一直到上世纪八十年代修上房时才把它填了。但水井一直保留至今。原来这口井水质也极好，冬天，井里冒着热气，井水不很冰凉，洗漱洗衣淘菜不冻手 ; 夏天，井里冰凉冒着凉气，家里都把蒸的馍馍和饭菜系到井里，几天不坏，俨然是个天生的冰箱。我家的井在后院，后门外就是打麦場，收麦子打場时人们更是喜欢喝我家的井水。刚打上来的井拔凉水卫生、清彻、凛冽、冰凉、适口还带着一絲絲甜意，与现在买的冰镇汽水相差无几，但那可是纯天然无添加啊。因我家麦場紧靠前文提到的那棵大槐树，在树下歇脚的路人常来讨水喝，因井水很凉很好喝，家人总是提醒路人，把水晾一晾再喝，也别喝多了，以免把热人激着。使路人倍感亲切和暖心。因此，我们家的井水因水好有很高的知名度，我们家的人因人善有很好的口碑。特別是我的曾祖母一辈子乐善好施、扶贫济困，在村里有很高的人气和美誉度。再加上她治家有方、子孝孙贤、家庭和睦、家业兴旺，在五十年代初已年过八十，仍管家理事、精神矍铄、思路清晰、无病无灾，在我们那一片是数得着的德高望众的老寿星。可惜到了六十年代赶上了三年困难时期，在生活条件极度匮乏，医疗条件又很差的情况，老奶奶无疾而终，享年九十三岁。由于灾荒使老奶奶过早的撒手人寰，但她老人家一辈子的为人處世、兴业治家不仅为我们立了典范，也在邻里坊间传为美谈。

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故乡，对于每一个游子来讲都有着说不完的故事 ; 故乡，对每一个游子来说都有着抹不去的回忆。这些故事和回忆描绘出了他们所经历过的那个时代琐碎、细小、客观、真实的百姓生活，编织出了孟州大地上丰富多彩的昨日景象。 昨日的孟州奠定了今日孟州发展的基础，故乡的游子和四十万勤劳智慧的孟州人民憧憬着孟州更快更好更大的发展，憧憬着孟州成为黄河北岸的一颗明珠，成为太行南麓的一颗新星，成为一个富裕美丽的新孟州崛起在中原大地上。

后记

写老家孟县(现孟州)，这不是第一次。第一次是六十五年前。

公元一九五六年夏，我在孟县老家上完小学四年级来到西安。那时四年级升入五年级是不用考试的。既是转学也是持成绩册直接转入，或由学校简单考察一下转入即可。可能因为我是外省乡下转来的，必须要经过区教育局组织的考试才行。考试在五味什字小学进行，考试课目为语文和算术。那时这种考试是没有任何辅导教材和辅导机构的。外省乡下的教材和教学肯定和西安是有差异的。一个两眼一抹黑的河南乡下娃如何备考应试是需要有人给予指导帮助的，但我没这个条件。面对不知深浅的入学考试完全是盲对的我却傻乎乎的不知害怕和紧张。算术的考试内容已记不得了，语文的考试至今记忆犹新。考的是一篇作文，题目是《我的故乡》。在老家上小学语文只是识字讲课文，从没写过作文 。 但对家乡的认识却是有的，因此对此作文还是觉得可以应对的。作文写了老家的景色:北眺太行，西依丘岭，南临黄河，往东是平展展的沃野。写了老家的四季和民风，写了老家的农事和劳作，也写了我对家乡的热爱和感受。多年以后回想起这篇作文还有点如有神助的感觉 : 没经过任何训练，没看过任何范文，第一次写作文而是在关乎能否进入西安的小学读书的考場上，在有限的四十五分内能写出一篇较好的作文，确实有点沾沾自喜。

说是有点沾沾自喜，不是觉得自巳有多能。窍喜的是故乡在不言不语中把她的一山一水、一草一木、春华秋实、夏耘冬藏悄悄地留在了我的心际。尽管还是在孩提时代，不可能了解家乡太多的山川形胜、历史文脉、民风民俗、典故传说，但我所知道的故乡已可以使我如数家珍。尽管当时的故乡还是非常落后非常困苦，但她在我心中的一切都是那么美好。当谁要我说一说写一写自己的故乡时，我所知道的点点滴谪和我对故乡的热爱之情就会噴涌而出，任尔去说去写去挥洒。

现在，六十五年过去了。我已退休在家多年，有着更多的时间和精力，对故乡也有了更多的认识和更深的感情，又逢抗疫宅家，就把孟州，我的故乡再写一遍。于是就有了这篇说老家的文章。

正是:

少小离家甚少还，异乡客居有经年 ;

半世辛劳匆匆过，皓首灯下忆逝川。

常念西乡岭头月，似见村东麦浪翻 ;

河涛山风`入梦来，杜鹃声声伴我眠。

少时离家赴长安，两京苦读砚磨穿 ;

半生献与汽車业，力尽绵薄心自安。

树高百丈有其根，水流千里有其源 ;

我虽不能归故里，饱蘸深情写此篇。

注: 河指孟州的界河一一黄河 ;

山指孟州北部山区一一太行。