平遙古城之「縣衙博物館」④

马湘衡

平遙古城之「縣衙博物館」①

平遙古城之「縣衙博物館」②

平遙古城之「縣衙博物館」③

賦役房，即縣衙收取賦役錢糧的辦事處。明清時期國家財政來源於向農民收取的田賦和丁銀，田賦按農戶擁有的土地以畝計收，丁銀按人口計收。明清時期平遙城內分10個坊，農村分30個里、224個行政村、55個自然村。清康熙年間全縣共有土地1016427畝，共有人口104822人，田賦折白銀64177兩，丁銀7882兩。多數農民只能交納糧食，無法折交銀兩。

國家徵收賦役錢糧集中在秋收以後，當時收交數額大，運輸工具落後，只能肩挑、馬馱、車推，為了盡快完成，縣衙事先排定各坊里上交賦役的日期，集中在此辦理。

賦役房以北，兩側各修小房一間，東為灶火，西為柴炭，供衙役人等自己燒水、做飯。

鑒古知今

平遙古城是中國漢民族城市在明清時期的傑出範例，平遙古城保存了其所有特徵，而且在中國歷史的發展中為人們展示了一幅非同尋常的文化、社會、經濟及宗教發展的完整畫卷。

端木遺風 取與為民

龜城永固

雙林寺韋陀雄健英武可謂全國韋陀之冠

保護好古文物

崛起——守望遺產的歲月

中華古城世界馳名

傳承保護價值永恆

弘揚民族文化 振興平遙經濟

票號金融開偉業 平遙此日更輝煌

保護好歷史文化名城，服務於現代化建設事業。

希冀——譜寫壯闊的樂章

呵護遮產，傳承文明，平遙承載著所有人的夢想，憧憬著未來。「東方古城，魅力平遙」，必將鑲嵌在歷史的車輪上，永放光輝！

糧廳

糧廳是縣衙徵糧納稅的場所，也是錢糧師爺及六房中的戶房經承書吏辦公的地方。此處主管全縣的戶籍、田糧、財稅。廳內備有《賦役全書》，記載全縣賦役數額；《魚鱗圖冊》，記錄全縣土地田畝；《戶籍冊》，記載全縣戶籍人口。

平遙糧廳東西及廳外，有豐年官吏買糧儲存的常平倉，以備歉年低價賣於災民。

每年春秋二次催徵錢糧，廳內十分忙碌，清廷還規定縣官必須親臨現場監督，以防吏役勒索。

糧廳旁邊還有一磨房，有一磨盤供衙役磨面，但磨盤給毀掉了。

磨房

磨坊，是舊時經營土法磨面的作坊。當年此處磨房內的石磨、石碾子所碾磨的糧食，是專供衙門內吏員之用的。石磨由磨盤、碾子、碾竿等組成；都由人力或畜力推動。在電力普及之前的幾千年中，它們一直在為人們不停地滾動，笨拙、原始卻功不可沒。

糧廳左右的東西梢間，是存放磨房相關用具的地方。主要用具有：

1.盛具：（栲栳）䇭、篦䇫、笸籮、笿落、篰籮、糧甕、面箱等。

2.工具：簸箕、笊籬、面瓢；棒槌、落鞭等。

3.量具：鬥、槲子、大小竿秤等。

戶糧

明清時期平遙全縣戶口人丁一覽表

田畝

清代光緒初年（一八七五年），平遙縣有熟地一〇三九二頃五八四畝。

屯田

太原左衛軍屯在本縣，共地一一四頃七四畝，徵糧五二六石三升五合二勺。徵銀四二〇兩八錢二分八釐。

徵稅糧本邑年

光緒初年，平遙全縣年徵賦稅折色並草馬絲絹等共銀六四一七八兩。共徵夏秋糧五一五四七石三斗七升一合，地丁徵共銀七三一三八兩二錢五分九釐。

徵糧納稅

糧食是關係到封建王朝命運的大事，農業幾乎是國家唯一的經濟來源。皇室的費用、官吏的俸祿、軍隊的兵餉，大多是糧食布帛等實物。納稅多是徵收糧食。徵糧納稅是縣衙的主要政務。

賦稅

我國古代，國家一切的財政收入均通過各地知縣之手取之於黎民百姓。

徵納辦法

清代徵收地丁錢糧，每年分上下兩期。上期從農歷二月到五月截止，下期由八月開徵至十一月截止。徵收期間，由縣衙庫房編制出串票上寫清納稅者的田畝、正賦、雜賦、本色、折色等各項錢糧與應收數額，開徵前由庫糧房派壯班衙役把滾單串票發給里書甲首，里書甲首再把串票下發催頭花戶、由上而下層層滾催。為避免營私舞弊，串票為三聯，縣衙、甲首、花戶各持一聯。

建倉儲備

清政府十分重視糧食的生產、徵收、糧價和儲備，清廷責令各省、府、州、縣衙門，在全縣、鄉廣建糧儲，縣為常平倉，鄉村設社倉，市鎮建義倉。適時平糶。力求保持糧價穩定並供應駐兵、邊防及百姓食用和不時之需。

常平倉，社會倉春夏出糶，秋冬糴還，其息較低，災年作為賑災之用。一般每年七分存倉，三分出糶。自康熙中期確立逐級上報糧價制度。

這裡還有一古槐高聳入雲，已經是第五代漢槐，萌芽在元代，距今六百多年的歷史，與二堂的槐樹為姐妹槐。

漢槐

兩漢姐妹古槐 兩千餘年來 歷經更生

現存第五代漢槐 萌於元初 至今六百餘年

2001年8月20日，江澤民總書記駐足古槐談縣衙。

寅賓館

贊侯廟前的寅賓館，是招待上級官員來住宿的。

據康熙四十六年（1707）《平遙縣誌》載，原為明萬曆十九年（1591），知縣何其智在東側修「寅賓館」3間。萬曆四十八年（1620），知縣楊廷謨在儀門外兩旁修賦役房七間，應共計10間。光緒八年（1882）版《平遙縣誌》的「縣治圖」上，也繪著賦役房，每側為5間。近年來縣有關部門復修時竟錯修為12間，東西兩側各6間。既不符合封建時代建房用奇數的禮制，又沒有歷史記載作為佐證，使遊人一踏入衙署大門內，就心生疑問。這種不尊重歷史文化內涵而單純加速古蹟景點復建的商業意識，只能遺患後世，貽笑大方。

再往前就是衙神廟了，供奉的是漢高祖劉邦的開國丞相蕭何，劉邦封蕭何是贊侯，所以這裡也稱「贊侯廟」。蕭何廟正中供蕭何，左張良，右韓信，左文右武，漢初三傑，為西漢王朝立下了漢馬功勞。這裡供蕭何主要是讓知縣效法蕭何，精忠報國。

贊侯廟

也稱衙神廟，平遙縣衙建此廟，表達對定邦安國的賢相（蕭何）的敬仰之意，旨在鼓勵官吏效法。

雅室禪茶溢香氣，長廊芭蕉聽雨聲！

花廳，縣太爺吃飽喝足、散步休閒的地方。綠樹成廊，一池荷艷，滿樹蟬鳴，好享受自得。

花蔭晝靜聞鶯語；

廳落春閒有燕泥。

此聯借景抒懷，有著濃郁的生活氣息，反映了為官者的精神追求：教化百姓，安居樂業，如縣衙沒有獄訟，縣令就可整天在花蔭下或廳堂里聽著乳燕呢喃。

花廳中堂楹聯：

魚因念餌遭鈎系；

鳥為銜蟲被網羈。

此聯融景於情、寓理於情，猶如警鐘長鳴，難能可貴的是縣太爺在工作之外也不忘敲打自己。面對當今物欲橫流的花花世界，此聯對領導幹部八小時之外也不免有警示作用，要懂得慎獨與自律。

風雅薹

有廟就有戲台，唱給神聽，在這兒是唱給蕭何聽的。每逢重大節日，知縣都會調來戲班來唱戲。

大戲台，名為風雅台。唱戲聽戲，滿講品味，心系國家天下，不忘百姓黎民。此等文化精華，誰來傳承？

酇侯廟戲台聯：

酇侯擬律，魏相爭諫，擬爭系國家天下；

包公升堂，海瑞罷官，升罷念百姓黎民。

聯上列出四大「清官」：蕭何、魏徵、包拯、海瑞，朝代不同，各有所能，傳於江湖，名垂青史。

此聯贊揚了漢朝蕭何、唐朝魏徵、宋朝包公、海瑞等四位名臣一心為國家、為百姓謀利益的崇高品格，他們以國家以百姓為天，時刻把國家和人民放在第一位，是國家的賢良之臣，為官員樹立了良好的榜樣。對聯所傳達的見賢思齊、崇尚良賢、伸張正義、主持公道、揚善懲惡的為官之道，對當下為官者來說，仍有借鑒意義。

為善得福

待人寬三分為福

處事讓一步為高

獻亭

中間獻亭有兩個功能，一是祭祀蕭何廟時擺放供品，二是供知縣坐在上面看戲。

不求當道稱能吏；

願共斯民做好人。

聯中「不求」就是不奢求，「願」就是祈願。上聯大意是，不去刻意追求上司賞給「能吏」的光環；下聯的大意是，只想做一個受到百姓擁護愛戴的好人。此聯表達的意思是，做官不奢求能有多高名聲，只要為百姓做點實事，百姓能認為是好人就可以了。

贅侯殿聯：

策馬追賢日月近；

安邦崇德乾坤新。

鄞侯指蕭何。漢之律令典制，多其制定。對聯引用了著名的典故「蕭何月下追韓信」，贊揚了漢代名相蕭何為輔佐劉邦振興漢室而求賢任能的感人舉動，歌頌了蕭何忠君愛國，建樹大德，使漢朝江山氣象一新的豐功偉績。

縣衙與衙神廟

縱觀歷史上我國封建皇朝兩千餘年的發展軌跡，地方行政體制中縣一直是國家行政的重要機構。縣官署是直接接觸百姓的衙門，縣官乃最基層的親民之官，朝廷的政令均在此付諸實施。

關係到天下制亂的縣衙，地位重要。歷代帝王十分重視縣衙的政績和吏員的選任，同時出於對神靈的信奉與精神寄託，在《清會典·工部》中規定：在各地衙門中建衙神廟，多稱蕭曹衙神廟，平遙縣衙稱酇神廟。以勉知縣與衙內吏員以蕭何為楷模，治理好衙門。

酇侯

酇侯即漢高祖劉邦的相國蕭何，精通典獄制律。初為小吏，後隨劉邦攻咸陽、滅秦國、定關中、約法三章，薦賢才、追薦韓信守巴蜀、供應軍糧，功不可沒。西漢五年（公元前二〇二年），劉邦殺項羽、建西漢，論功行賞，封蕭何為酇侯（河南酇縣）。

後蕭何協助帝誅韓信、平陳稀滅英布、薦曹參。功勞卓著，各地縣衙立其神像，以資效法，正殿中為酇侯神像，東為留侯張良，西乃淮陰侯韓信。

張良（？～前189）西漢開國功臣。曾遇黃石公授以「太公兵法」，「鴻門宴」為劉邦解圍，出私財行賄項伯為劉邦爭得漢中根據地，勸劉邦西遷建都西安，為西漢王朝的建立立下了赫赫戰功。劉邦稱之為「運籌於帷幄之中、決勝於千里之外的人傑」。論功行賞時，他很謙讓，僅封留侯（沛縣），後隨赤松子雲遊而去，有成仙之說。

蕭何（？～前193）江蘇沛縣人。西漢賢相，前206年劉邦滅秦。蕭何助劉邦約法三章，收效甚大。後又另立漢律九章，成為西漢統一後我國最早的一部基本法典，也為漢以後的立法奠定了基礎。劉邦稱之為「管理國家、供應軍需的人傑」，封為酇侯。

韓信（？～前196）江蘇淮陰人，西漢軍事家。跟隨劉邦被拜為大將軍，在整個楚漢相爭中立下了汗馬功勞，被劉邦譽為人傑，先封齊王，後改楚王，因有人說他謀反，貶淮陰候。又告其要袞擊呂後及大子，被誘入宮中斬於長樂宮鐘室，成為可歌可泣的一位歷史人物。

曹參

曹參平陽侯，初為沛豪吏，身經七十餘戰，攻城略地功最多，佐劉邦、滅秦贏，北擒夏銳，東討田既。繼蕭何相位後，蕭規曹隨，「市獄不擾，清淨不事」。天下稱其賢。

衙門供奉蕭、曹二神，寄託朝廷希望官吏同蕭曹一樣忠於國事，按律辦事。衙門胥吏敬奉兩位出自刀筆小吏世家的偶像，公事之余常到廟頂禮膜拜。

黃石公

留侯張良「身居惟屋決勝千里之外」的韜略，在楚漢相爭中起了很大作用。相傳張良的智謀源於黃石公贈授的姜太公呂尚的一卷兵書。

黃石公在邳祀橋遇到張良，感其拾履敬老之誠，黃石老人變授秘書。後來張輔佐劉邦，功績卓著。漢廷命各地修建祠廟供奉黃石公。

據平遙縣衙署舊址現存《創建酇侯廟記》碑文所載，清乾隆十九年（1754）前，僅有一酇侯泥塑像，借祀於署內土地祠中。錢廷鏞於乾隆十四年（1749）來任平遙知縣。他在《創建酇侯廟記》之碑文中說：「余於首夏既巳，允書吏之請，擇衙左隙地創建專祠。捐俸倡始，邑之士庶亦無不歡輸樂助。……經始於壬申（乾隆十七年）之仲夏，落成於是年之季秋，而丹雘塗墍門庭窗牖，於甲戌（乾隆十九年）之春始畢功焉。書吏等請余文為記，以垂永久。」今平遙縣署中之酇侯廟已修葺一新，錢老夫子之苦心倒也勾得遊人對他的一番懷念。

楸子

窗前新栽楸子樹，

去歲移自東君家。

獻廳

再往前就到了土地祠了，土地祠是明代建築，距今已有400多年的歷史。

土地祠

憑此衷一秉虛公，不近利，不好名，勤勤懇懇，但求無愧所知，無負所學；

願斯民共行直道，莫吝財，莫滋訟，渾渾樸樸，庶得各安其業，各遂其生。

土地祠設於衙署之中，反映了中國漢民族長期以農業經濟為主應運而生的宗教文化。「土地爺」簡稱「土地」，又稱「土神」、「福德正神」。在漢民族的信仰中，「土地爺」為地方守護神。此聯借助土地廟楹聯，表達了知縣對廉政、勤政的追求，表達了知縣期望百姓平安、幸福的美好希望。

土地祠

土地祠設於衙署之中，反映了中國漢民族長期以農業經濟為主而產生的相應的宗教文化。「土地爺」簡稱「土地」，又稱「土神」、「福德正神」。在漢民族的信仰中，「土地爺」為地方守護神。我國其他許多民族也信奉土地，賴其保佑五穀豐登。古代稱「社神」，《公羊傳》注：「社者，土地之主也。」土地之名，由此而來。一縣之官長領一方水土，自應奉祀土地爺，並設司按期祭拜，以求得神靈保佑。

土地爺

正中供奉的是土地爺，最基層的神，保佑一方水土平安的。

莫道鬢蒼發染霜，

休言體瘦著素裝……

這兩副壁畫也是保存下來的，東面青龍，西面白虎，道教的護法神，文革期間保存的時候，上面刷了一層白灰，寫上毛主席語錄，開放縣衙時，一點一點刷出來，也有400多年歷史。

員生喻曉

我國古代歷代王朝，對律法均十分重視，到了清代，法律法規更臻完善。今選取《大清律例》部分律條，可見一斑：

一、生員立家，父母賢者，子當受教，父母愚魯或有為非者，子即讀書明理，當再三肯告，使父母不陷於危亡；

二、生員立志，當學為忠臣清官，書吏所載忠清事績務須互相講究，凡利國愛民之事，更宜留心；

三、生員居心忠厚正直，讀書方有實用。出史必做良吏，若心術邪刻，讀書必無成就，為官必取禍患。行害人之事者，往往自殺其身，常宜思省；

四、生員不可乾求官長交結權勢，希圖進身，若果心善德全，上天知之，必加以福。

五、生員當愛身忍性，凡有司官衙門不可輕入。即有切己之事，只許家人代告，不許乾於人詞訟。他人亦不許牽連生員作證；

六、為學當尊敬先生，若講述皆須誠心聽授，如有未明，從容再問。毋妄行辨難為，師亦當盡心教訓；

七、軍民一切利病不許生員上書陳言，如有一言建白，以潛制論，黜革治罪；

八、生員不許糾黨多人，立盟結社，把持官府武斷鄉曲。所作文字不許妄行刊刻。違者聽提調官治罪。

大清律例

朝廷建立學校選取生員，免其丁徭，厚其廩膳，設學院、學道、學官教之、各衙門官以禮相待，全要養成賢才以供朝廷之用。條例開列於後。

各省、州、縣及有刑名之庭衙等官，將每月自理事件作何審斷與准理拘提完結之月日，逐件登記，按月造冊，申送該府道司撫督查考，拖延重處。

州、縣自行審理案件，設立循環簿，將一月內事件填注簿內，開明已未結緣由。每月底，上屬官查核循環輪流註銷，其有遲延，分別議處。

凡在處州縣有事疑乾，礙本官不便控告，或有冤抑，審斷不公須於狀內將控過衙門審過情節，開載明白，上司官方許受理。

凡軍民詞訟皆須自下而上陳告，若越本管官司，輒赴上司稱訴者，笞五十，若迎車駕及擊登聞鼓申述而不實者，杖一百。

每年自四月初一日至七月三十日，時正農忙，一切民詞，除謀反、叛逆、盜賊人命及貪贓壞法等重情，俱照常受理外，其它自八月初一日後方許聽斷。

凡誣告人笞罪者，加所誣罪二等；流徒杖罪加所誣罪三等，各罪止杖一百，流三千里。其告二人以上但有一人不實者，罪雖輕，猶以誣告論。

清代司法審判

清代，司法審判是知縣的主要職責之一。刑房協助知縣統管全縣的民、刑案件。

民事案件

對民事案件，知縣可以做出法律的判決，全權自理，作出終審判決。

1.責懲

《大清律例》規定：凡偷竊未遂者笞五十；一兩以下杖六十；十兩以下杖七十；四十兩以下杖一百。分笞刑和杖刑兩種。

2.調處

民人發生糾紛，知縣坐公堂對當事人雙方審理調處，親朋調解。再在公堂上甘結作保狀加批示，書面行文，作出判決裁定。

刑事案件

清代的刑事案件實行縣、府、道、省四級終審制。知縣初審是基礎，極為重要。諺曰：「地頭文書鐵箍桶」。

凡經四級終審的案件，縣衙還擔負執行刑法的職責。

常用刑法有：

1.徒刑

最輕一種，權利在督撫。

2.流刑

較重一種，終審權在中央刑部。將犯人放逐到荒涼、煙瘴地帶及邊遠州縣。

3.死刑

最重的刑法。分絞、斬兩種正刑，還有凌遲、梟首、戳屍等。由督撫奏明皇帝，皇帝御批作出終審判決。

擊鼓喊冤

在縣衙門前設「喊冤鼓」一通，專供有冤無處申訴的人使用。知縣聽到鼓聲，立即上堂受理。如無詞狀者，委刑房書吏找代書幫寫。知縣判寫准訟日期、查究、堂審。如案情重大，知縣立即坐堂問審。

若事情細微而擊鼓者，知縣即行升堂，動用刑罰責懲擊鼓人，以肅法堂。

刑訊逼供

知縣審案時，犯人若不招供，就要動用刑具逼問口供，此謂「刑訊」。按清律，刑訊是合法的。無犯人口供畫押，無法定罪量刑，所以逼供刑訊在清代十分普遍。

晉商源地全國稱雄

平遙地少人多，好商賈、善經營、事紡織之風世代延綿。商業、金融、手工業的鼎盛發展，為平遙創建了長達數百年的世紀性繁榮和富庶。康熙年間，以平遙商幫為勁旅的晉商，稱雄江北，勢及江南。嘉慶十八年，平遙商幫以遍布全國通都大邑、水路碼頭。有「填不滿、拉不完的平遙城」之說。道光三年（一八二三），平遙商人首創全國第一家票號日升昌。以後，全平遙有二十二家票號，並在全國七十多個城市、碼頭設立了四百餘個分號，成為當時中國最大的票號中心城市，又有「進了平遙城，銀子元寶絆倒人」之說。

文物寶庫世界明珠

腰包鼓滿了的平遙富商大賈把銀兩從全國四面八方運回平遙置宅修院，捐修廟堂，助興水利，資辦書院，形成了明清以來少有的宏偉建設群體。成了今天全國世界共有的財富。

土地祠的格局跟贊侯廟的格局是一樣的，對面也是戲台，唱給土地爺聽戲的。但這戲台下有一通道修的很低，講究人在神前不得不低頭，是對土地爺的尊敬。

清風遠播

德地 恩土

過了戲台可看到鐘樓，是報時辰的，晨鐘暮鼓，相對應的還有鼓樓，但鼓樓給破壞掉了，還沒恢復起來。

虎嘯

彰癉廳

彰癉：「揚善癉惡」即揚善懲惡的場所。

醫學

縣衙醫官的辦事場所

藥王神醫

消災解難有求必應

龍吟 鐘樓

武聖顯靈

三國時期，關羽去世後，逐漸被神化，被民間尊為「關公」，又稱美髯公。歷代朝廷多有褒封，明代開始被稱為「關聖帝君」，從此成為官方認定的「武聖人」，清代延續明代傳統，仍舊尊崇關羽為武聖人。

唐朝，唐太宗李世民尊姜太公為武聖，唐肅宗時期，初設武廟，追封姜太公為武成王，以姜太公為主祀，以亞聖十哲七十二將為配享，宋真宗時，繼續加封姜太公為昭烈武成王，仍以姜太公為武聖，主祀武廟。明太祖時期，廢武廟，自此武廟絕祀，但在明神宗時期，追封岳飛為岳聖帝君，又同時追封關羽為關聖帝君，武廟雖廢，但民間卻出現了岳飛和關羽兩位武聖人。

清聖祖康熙年間，重設武廟，正式尊關羽為武聖，但不設立亞聖十哲七十二將為配享，只供奉關羽一人。

平遙驛館

浮生若繼誰非夢

到此能安即是家

彰癉亭

位於平遙縣政府街（縣衙衙門外東側），初建於明萬曆四十八年（1620）。「彰癉」，語出《尚書·畢命》「彰善癉惡」，意思是表彰善的，憎恨惡的。彰癉亭是宣講聖諭、鄉規民約，彰善癉惡、端正社會道德風化之所。

觀風樓 絜矩

平遙觀風樓，位於平遙縣衙東側20米處，觀風樓跨橫街縣衙外大街上下兩層，第一層是磚砌高台，第二層是木構建築，中間為磚券門洞。觀風樓東側的匾額上書「聽雨樓」。站在觀風樓上，衙門街景色盡收眼底。右側即為衙門。另一側的街景，店鋪林立，一派祥和景象。

觀風樓是看風水的地方，在衙門東側，西側原有一戲樓，毀壞掉了，沒有恢復起來。

縣衙景區旅遊導覽圖

縣衙大門外隔道相對原有一照壁，本系循民俗所建，所以照壁以南稱為「照壁南街」。縣衙大門外右側有「申明亭」，原修於明萬曆四十八年（1620）。洪武五年（1372），明太祖朱元璋詔令全國各州、縣修申明亭，凡民間婚姻、田產、地基、鬥毆等糾紛，須先在申明亭由各里長調解，調解無效者方可具狀擊鼓。實際上申明亭就是一個民事調解處。申明亭的設立也是明朝初年對訴訟程序的一項改革，解決了千百年來縣太爺被民事糾紛所困，無法脫身去整治、發展一縣之政治、經濟、文化等大業的陋習。

聽雨樓 扶正

聽雨樓，位於山西省平遙古城老縣衙外。從縣衙裡面可以登上去，在樓上可以俯瞰平遙全景。

「一座古縣衙，半部官文化」，平遙縣衙作為國內現有保存完整的四大古衙之一，同樣稱奇的是，據考證，清代在晉商昌達興盛的百餘年間沒有出現過一任貪官，當地繁盛的商業文明孕育了特有的官場文化。邁入這座滄桑古衙，從大堂聯「吃百姓之飯穿百姓之衣莫道百姓可欺自己也是百姓；得一官不榮失一官不辱勿說一官無用地方全靠一官」，到二堂匾額「天理國法人情」，再到糧廳聯「萬事莫苛求只要大家共守此法；一心惟清白期與斯民相見以天」，隨處可見的楹聯匾額以獨特的視角詮釋了當時執政者對官吏的道德操守要求和為官者的自勉，蘊含著樸素的民本思想，貫穿著清官情結。作為古代基層政權的活標本，縣衙中的一些建築飾物上的廉政典故，譬如「公生明、廉生威」官箴，「異地任職」回避制度，「申明亭」、「癉彰廳」調解民訟和教化民風的功能，清代雍正時期的「養廉銀」制度等無不折射出一個時期廉政文化的特有魅力，極具積極的鏡鑒價值。在任期間以「五不」（不題詞，不受禮，不吃請，不剪彩，不批條子）著稱的朱鎔基總理2002年4月駐足古縣衙「破例」題詞，對平遙縣衙所蘊含厚重的廉政文化大加褒獎。

資料來源：平遙古城縣署博物館 互聯網