六十一天

蘴苒小筑

原本计划写到六十篇就不写了，可早上起床，觉得可以继续记录下去。疫情没有结束，这个时代每天发生的事情都在引发人们的思考。牵一发而动全身，时代的共时体验，不是年年有，不管记录的是什么，这一年都将注定不平凡。

继续写下去，直到正式开学。这个时代，每天在清醒的觉知下活着，不那么容易，需要有持戒一般的信念。

日子一如既往，静坐调息。早上的时光金贵，是一天的能量运动基础，调息让内在结构不断秩序化，可以让自身能量最大限度减少消耗。

听课。突然就有点明白生命的实相是什么了，一时之间，似乎所有的关联如同人体脉络一样，清晰明了。

这个世界，原本就是苦的根源。没有苦，哪里算的上人世间。自然演化到产生人类社会，顺便就诞生了苦难。人们需要在于大自然的关系中，寻找生存最大化可能。随着人类社会的文明发展进程，自我意识的丰富与饱满，人们的争斗日渐鲜明。为生产资料，为自身安全，为种族繁衍几乎每天都处于"战战栗栗如履薄冰"的生命状态。原始的先民们，即使没有什么机心至少也要为活着而奋斗。生命，与苦痛相伴相随。

但人类文明发展至今，我们可以知道，人并非只是为了吃苦才活着，还有五官感受带来的心灵丰盈，意识的饱满。与之相对应的，就出现了种种美的享受。吃饱了会开心，有了下一代会开心，打了胜仗会开心。所有的感官上的愉悦，又成为人们不断追求更大，更强的动力。所以，道家说的明白：万物负阴而抱阳。孤阴不生，独阳不长。

这都说明了一个事实，就是万事万物本身都具有两面性。

那么，对人而言，就出现了一个非常有意思且有主动权的事情，那就是选择性问题。也就是说，我们愿意活成什么样，我们的生命就是什么样子的。而高兴与不高兴，与感官有关，它本质上属于心灵层面，那么，不被苦与不苦捆绑，在关注中做发生在我们生命里的事情，那就是生命常态。而生命本无恒常，一段时间会消失，似乎就不存在了。可并不是这样，就好比一只空碗，碗里的东西没了，貌似碗是空的，可事实上，它不空，还有空气在。

其实很难真的说清楚。只是有一句话想说：如果明白了生命的实相，就只会关注当下，因为属于我们的就只有当下。

那么，既然如此，教育的根本是什么呢？古代圣哲都给了自己的答案。佛陀看到了人生本苦，如何走过这一段时间，是个问题。所以，他说解脱。只有放下，放下所有经历过程中的情绪，无为而为，才能好好欣赏活着的意义。如果太过在意竞争过程，就忽略了属于自己时间里的美好；孔子教育的本质是人格教育，既然生命条件无法更改，那就大家都好好活着，君子教育的实质是如何处理好生存竞争条件下的彼此之间的关系，不至于因为生存而厮杀过渡，没了底线，结果谁也活不好；庄子也带弟子，它认为人与蝴蝶没啥区别，人应当把自己放在更大的视野中，看看看究竟该怎么活着，由此，他觉得自由最是可贵，拥有绝对化的自由就是生命最大的福利。

他们都做了教育者，带动更多的人看到生命实相。觉悟者是见到实相并跳开去，享受生命的每个瞬间而不被任何外界因素捆缚。

当我们明白活着的真相，就只有关注当下了。我们可以选择一些愉悦自己的人和事，也可以处在时间的链条里，关注着那些生起生灭的情绪而不被它绑架，也可以远离那些有恶意的人，因为他们不明生命真相，不知自己存着的恶意，造成对他人的伤害。痛苦让人清醒，是因为敢于直视痛苦并追本溯源，不明实相的痛苦 ，我们就是痛苦本身，这就是解脱的意义。

人生来体验一段路程，没有痛苦做背景，就不会懂得珍惜甘甜的美味。

一切的消费主义无论物质还是精神都是伪装，活成美的样子比装扮成美要长久与究竟，活的美可以美很久。

我们要清楚地懂得，这世界是千丝万缕的因缘所互相牵引、交织而成的。此有，故彼有；此无，故彼无。此生，故彼生；此灭，故彼灭。

佛法有言：“任何生灭之法，都是与其他所有的生灭之法相连。一中含多，多中含一。没有一，便没有多；没有多，便没有一。这就是缘起法的奥义。如果你们洞悉万法的性体，你们便可以超越生死所引起的所有烦恼。这样，你们才可以冲破生死的巨轮。

“缘生法的连锁关系有很多层次，大致可分为四类——主因之正缘、增上之助缘、相续无间之行缘和心生物象之攀缘。

“主因是世法现象生起的必需条件。例如，一粒米，就是一棵稻米的主因。帮助增加这粒米生长成稻的种种因素，就是助缘。在这个例子里，这些助缘包括了阳光、雨水、泥土等。

“相续无间的行缘，是导致物象生起的过程中，潜伏进行着每刻微细因缘相续的因素。没有这不断进行着的过程，又或过程中受到干扰而中断的话，稻便生不成了。所有提及的物象世法，都其实是心识所产生的。米、稻、阳光、雨水、泥土等，全都是因心法攀尘所生起的。心所也就是世法生起的基本因素之一。

“苦恼是因为有生有死才存在的。那什么引起生和死？是无明。首先，生与死都只是心智产生的概念。这些概念，是无明的产品。当你们深切透视世法万象之后，你们便可以降伏无明，因而超越生死的概念。超越了生死之念，你们便能降伏烦恼。

“有死之念是因为有生之念，这等妄念都是来自有独立个体的‘我’这个妄见。有我的妄见，来自执取。执取的产生，是因为爱欲。有爱欲，是因为我们看不清感受的真性。看不清感受的真性，是因为我们被困于六根六尘的接触之中。我们被困于六根六尘的接触之中，是因为我们的心并不清澈平和。我们的心并不清澈平和，是因为我们的心有起心动念。心的起心动念，是因无明所致。这十二种因缘关系相互牵引，彼此密切联系。在一种因缘关系中，可以见到其他十一种关系。当中缺少了一节，其余的十一节也便不会再存在。此十二因缘就是死、生、有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行、无明。

“无明乃十二因缘之始因。幸好观照缘起的法性，可以使我们能够摒除无明，超越烦恼。一个觉悟的人，可以在生死之海的惊涛骇浪上跨过，而不堕溺其中。一个开悟的人，利用十二因缘之法，如同车轮。一位觉者，虽住于世而不落其间。不要逃避生死。你们只须把自己提升到生死之上。超越生死，是‘真正伟大者’的成就。”

这段话，被视为正觉之道的核心教理。佛陀曾以一撮芦苇来比喻缘起法。认为世法的存在并非因为有个创物主，而是因缘而生的。无明引致起心动念，而这些行念又再复产生无明，正如芦苇相互倚傍而立。一枝芦苇倒下，其他的就都相应而堕，这是宇宙万象的真相——多从一生，一从多起。我们观察得够深入，便可见到一中有多，多中含一。

佛法真是缜密，以上是非常核心理念，佛陀作为伟大的思想家无疑给世界留下了宝贵的思想，对哲学，心理学等，都起到重要作用。

上午修改课题，整理日志。中午小睡，下午打卡写字。一如既往。

不同的是，明白了一些事情，世界变得很不一样。爱恨情仇，或者都是有的，只是不会再成为执念成为羁绊，它在生命里都会发生 这是生命的常态。认可与接纳，生发事情之外的体验，平静于当下，体验生命的一呼一吸。

老子说，其犹橐龠乎。是的，橐籥乎，如此而已。

下午去了大润发，后去了茗品苑我的学生的茶叶店。她说来了石斛花，要我去看看喜欢哪一个，可以拿回家养。搬到东区，远离闹市已经非常不适应特别拥挤的地方了。

很久没到市里，也没到她这边喝茶。店里物资丰沛，井然有序，满屋茶香，是很稳定的气场，知道他们几年来是付出很多努力了。

他们几天后会飞往云南，今年这个情况，叮嘱他们要特别小心。山里固然空气清新，应该没有问题的，但路上依旧要小心为上。

回家时，来自韩国的杂志到了。孩子看了说，竟然国际期刊发了论文。又看了杂志级别，说特别不容易发。他说，他的国际期刊论文影响因子已经破五了，不知我这篇会怎样。刚发出来，谁知道呢。不去管了。

对我而言，这次期刊论文的发表是个结束，更是个开始。发表了，就等于之前的思考落地了；开始了，等于说新的思考有待重新开始。活着，就是在这样的连续中行走。

又来了三只新毛笔，试了一下，还不错。要好好练字了，不能辜负这些毛笔的心意。一下子，觉得那字帖与毛笔，砚台等都有了故事，并与那些故事有了关联。

奇妙的体验。

晚上喝了玄米茶，看点新闻，说美国等国家疫情近二十万，实话说，这有点恐怖。持高不下的死亡率，足以改变社会结构。又说塞尔维亚对中国表达高度感激，并愿意与中国达成长久合作关系等等。

国内依旧各种声音，国外依旧找不到北。满屏山东开学的消息，看的出家长的焦虑。不知道什么时候，教育孩子成了老师的事情，孩子上学成了家长的解脱。这就是时代形象，而我们身居其中，每个人都与之产生深深的关联。

早点休息，明天要早起了。