论语 • 仁

蔡爱华 清雅娴静

仁者，爱人也。以仁为径，彰显生命的全过程。她从孝弟出发，是一切情感的本质。她难乎？难。仁人，是件盖棺定论的事件，是后人对前人的评价，真正成为仁人的几稀。她易乎？易。"能尽取譬，仁之方也矣。"普通人天天可走在行仁的路上。她是论语中的明星，出镜率最高，109次。

                                                  ——秋日暖阳

克伐怨欲不行焉与贫而无谄富而无骄一样，都是自我的节制克服，不是主动作为，都不能算是仁。仁是爱人。

                                                   ——秋日暖阳

         论语中，礼出现的频率，仅次于仁，74次。其中有两章，主要用来谈礼。一章是第三章八佾篇，一章是第十章乡党篇。其余各章都有大量关于礼的段落。它贯穿于孔子教学的方方面面，也是孔子毕生追求和从教的主要人生课题。子以四教，文行忠信，文中包含诗书礼乐易，行是行礼。子所雅言：《诗》、《书》、执礼，孔子用最正统的语言讲述礼，足见他对礼的恭敬。孔子推崇的是周礼，一生刻苦钻研典籍，多方收集整理，为中华民族留下了一笔宝贵的精神财富，今日中国礼仪之邦的美誉由此而来。

        孔子在与弟子谈论人生追求的境界时，经常以一种主动的积极的方式鼓励弟子精益求精，向更高目标迈进，比如说对待贫富问题上提出安贫乐道，富而好礼的主张。但面对礼崩乐坏的现实，他的愤怒跃然纸上。"是可忍，孰不可忍？”在第三章八佾篇的开始，面对鲁大夫季氏家祭用天子礼仪时，发出震聋欲聩的怒斥，其勇敢和担当令人肃然起敬，他欲要改变社会现实的决心苍天为证明月可鉴。平常在教育弟子的过程中，他也时常用"非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动"这样严肃的语言告诫弟子。正如他的自我评价："文，莫吾犹人也，躬行君子，吾未之有得。"真正能按礼行事，是难于学习文献的一件事啊！

        孔子心中的理想国是周，理想的礼制是周礼，理想的社会应是路不拾遗、夜不闭户、各归其位各有所成，长幼有序，和谐安定。”礼之用，和为贵"，孔子是坚定的和平主义者，一生反对武力，”老者安之，朋友信之，少者怀之“，是他终生为之追求的正义之道。他对周礼烂熟于心，夏商周的朝代更替，不影响他对纯正周礼的继承，曾自信满满地表示，“有损益可知也“。他认为，无论是个人的修身，要"立于礼“，对父母的孝道，要"生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”，走入社会为国家服务履行君臣的职责，要"君使臣以礼，臣事君以忠"，国与国之间的交往，更应有一套严格的礼仪规范。

        论语中除了循偱善诱地讲述礼之重要，还在乡党篇中详细记录了孔子在乡人面前，在朝廷之上，在面对国君，在与大夫一起，在斋戒，在出外国或举行国礼时，遵从礼的细节，你读这些文字时，就好象在看一部有关孔子的电视剧，特别有画面感，一个温闻尔雅的谦谦君子形象从书中走来。礼的本质是仁，在行使各种不同角色时，他的神色，他的着装，他的举止，无不显示他内心的虔诚和为人处事的严谨工整，如教科书般的向世人展示如何行礼的过程。更让我惊讶的是，本篇对衣服颜色的搭配，对食物烹煮的要求，完全符合我们现代人的审美和健康原则。你不得不惊叹，经典有着穿越时空的力量，圣人有一双望穿千年的眼。

       诗、礼、乐是儒家人文教育最重要的部分，而把乐放在成的位置，却是我所不能完全理解的。带着这样的困惑，继续在论语中寻找答案吧！

        首先什么是成？在[宪问]篇，在回答子路关于成人的提问时，子曰：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”这用三个我们耳熟能详的成语来总结：见利思义、杀身成仁、安贫乐道。这是很高的人生境界啊。成于乐的成应该就是指这里的成人。

        但我更愿意理解为成熟的人，潜能充分被发挥的人，为实现理想执着追求的人。人二十岁即已成年，就要对自己的言行负责，但要成为一个自己理想中人格完善的人，却是要终生不懈努力。

       那么音乐在立人方面起到什么作用呢？让我们去看孔子与音乐的关系。

       孔子有很高的音乐修养，在[八佾]篇中，他对鲁国大乐官谈有关音乐的理论，一连用了四个形容词“翕如、纯如、缴如、绎如”，来表示一首完整的音乐从开始到发展到完成的过程。他在评价《韶》《武》两乐时，用了“尽美矣，又尽善矣“，"尽美矣，未尽善矣"来说明表现形式都很完美，但在音乐背后的道德基础不同，所呈现的音乐内容就不一样。舜时期的绍乐浑厚庄重，就如他的执政风格，所以"尽善矣"。而《武》乐却因武征服天下时有武力的瑕疵，音乐中也有所表现，而“未尽善矣“。可见孔子对他欣赏的音乐有很好的领悟力，有很高的标准。"放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”对这样的靡靡之音，从来都是不屑一顾，加以怒斥的。

        可想而知，长期在这样的音乐熏陶之下，人格的日趋完善就不足为奇了。孔子的一生，经历坎坷，幼年丧父，晚年丧妻丧子，在现实的世界中治国平天下的梦想最终没能实现，周游列国期间多次遇险，但始终与音乐为伴，孔门弦歌不断。他自己的情感始终处于”乐而不淫，哀而不伤"的纯洁适度之中，浩然正气就在这美妙的音乐声中养成了。

                                                   ——秋日暖阳

      

       

论语是这样一部经典：看似零段片语，却自有体系，所谓一以贯之。当你在阅读中心生疑惑，只要走近她用心去寻找，她一定能会给你欣喜，给你答案。

仁者，爱人也。爱人的始点，是孝悌，而爱人的最高境界是博爱，"泛爱众，而亲仁"。而做到这一点，仁者必须经过千锤百炼，经得起重重考验。他是善者，”能好人，能恶人“；他是志者，"苟志于仁矣，无恶也。"他志向高远，"好仁者，无以尚之“；他是恒者，"无终食之间违仁“，可经得住不符合道义的种种考验，"不以其道得之，不去也”；最关键的是，他要有为着理想完全奉献的精神，直至生命。"杀身以成仁“是他们中相当一部分人最终的归宿。论语第四章的第二、三、四、六段第十五章第九段对仁者作了大体的定义。

      当我们通读论语后，对成为仁者有了整体的概念，就对在第五章回答孟武伯关于子路、关于冉求、关于公西赤是为仁的回答，就有了如孔子"不知其仁也“的答案了，就不会有先前读到这儿的疑惑了。"他们这样卓有成就，还算不得仁者？"。仁者是为人很高这的境界，是不到生命最后一刻不能轻率定义的，是后人对前人的评价，是成人的终极目标。论语中孔子也仅仅提及尧舜等古之贤者为仁人。

——秋日暖阳

    仁者，爱人也。从孝悌出发，以仁为径，彰显生命的全过程，是一切美好情感的本质。她难乎？难。仁人志士，杀身成仁，古今成者几稀。她易乎？易。能近取譬、工欲善某事，必先利其器等等，都是"仁之方也矣"。普通人天天可以走在行仁的路上。她是论语中的明星，出镜率最高，一百零九次。

        仁之于孝。按照仁的定义，孝还算不得真正的仁，但它是仁的始点。每个人的生命来源于父母，成长于父母，我们可将他们看成是明天的自己。孝既是对拳拳父母之心的致谢，也是对弱小自我成长的致敬，对未来自我无力的慈悲。孔子在教育宰我时深情地叙说："子生三年，然后免于父母之怀。“”食夫稻，衣夫锦，于女安乎？"这些话，一定会唤起读到它的人内心的柔情。在论语第二章用了四段第四章用了四段对不同弟子的对话，从顺、忧、敬、色、谏、行、承等多方面不厌其烦地告诫弟子，只有内在的真诚与外在的合礼相一致时，才是真正的孝顺。这也给我们现代人提出了很高的要求，我们以为的孝和论语中的孝的差距，究竟在哪儿？在少子化的今天，在日益老龄化的社会，老有所养已成为全社会面临的难题。而行孝是人一生自我修养完善最重要的部分，“也是仁之方也矣”。

——秋日暖阳

仁者，爱人也。爱人的始点，是孝悌，而爱人的最高境界是博爱，"泛爱众，而亲仁"。而做到这一点，仁者必须经过千锤百炼，经得起重重考验。他是善者，”能好人，能恶人“；他是志者，"苟志于仁矣，无恶也。"他志向高远，"好仁者，无以尚之“；他是恒者，"无终食之间违仁“，可经得住不符合道义的种种考验，"不以其道得之，不去也”；最关键的是，他要有为着理想完全奉献的精神，直至生命。"杀身以成仁“是他们中相当一部分人最终的归宿。论语第四章的第二、三、四、六段第十五章第九段对仁者作了大体的定义。

      当我们通读论语后，对成为仁者有了整体的概念，就对在第五章回答孟武伯关于子路、冉求、公西赤是否为仁的回答，就有了如孔子"不知其仁也“的答案了，就不会有先前读到这儿的疑惑了。"他们这样卓有成就，还算不得仁者？"。仁者是为人很高远的境界，是不到生命最后一刻不能轻率定义的，是后人对前人的评价，是成人的终极目标。论语中孔子也仅仅提及尧舜等古之贤者为仁人。

——秋日暖阳

论语的真谛一为人之修己（一）（根据学习强国中西安交大陈卫明教授为人部分的讲解整理）

     论语是一本哲学书籍，着重讲述了为人为学为政的三个方面。为人方面可概括为四大主题：修己、孝悌、处世丶交友。

      修己，即追求理想人格。

      第一种理想人格一君子人格。集中体现君子人格的一句话：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬然后君子。什么意思呢？就是本质和表面要相符。一篇好文章，文采和内容要吻合，文章辞藻堆砌却无实质，或内容充实却无文采表达，会流粗俗或浮华。做人也一样。表面的谦谦态度和内在的高尚情操才是君子的风范。论语中大量的讲了许多我们至今耳熟能详的有关君子小人区别的话：君子坦荡荡，小人长凄凄；君子周而不比，小人比而不周；君子喻于义，小人喻于利；君子上达，小人下达，君子成人之美，小人成人之恶，君子求诸己，小人求诸人…

        第二种理想人格一中和人格。中和人格是中庸之道在人格修养中的具体体现。孔子推崇的中庸，不是折衷不是调和，而是排除两个极端，过和不及，要以公正无私的立场看待问题。可用不偏不倚，博采众长来概括。子曰："不得中行而与之，必也狂狷乎？"狂是进取，狷是有所不为。但过于狂即为张扬，过于狷即为退缩，中行为最佳。孔子"温而厉，威而不猛，恭而安"，为中庸人格的典范。

       第三种理想人格为独立人格。论语有三句格言可概括之。第一句：“三军可夺帅，匹夫不可夺志"。三军主帅可夺，一个人的志向不可剥夺。立志是人成长中最为关键的因素。第二句："志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。"志士仁人，没有为苟全性命，而抛弃仁义的。杀身成仁的典故，由此而来。后来孟子讲舍身取义，是对杀身成仁的发展和继承。舍身取义，杀身成仁，不知熏陶和感染了多少中华儿女，从"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"的范仲淹，到“人生自古谁无死，留取丹心照汗青"的文天祥，从”天下兴亡，匹夫有责“的顾炎武到"苟利国家生死以，且因祸福避趋之”的林则徐，他们都为国家兴亡民族解放不懈努力。第三句"岁寒，然后知松柏之后凋也"。冬天到了，万物凋零，才发现松柏郁郁葱葱，不改其色。形容君子高迈的精神品格，有一种刚毅的气质。这是理想人格一以贯之的坚定。

——秋日暖阳