纳珍阁（一）

米兰

【一日一印*菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。】

六祖曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。不刻意的去追逐，一切遵循大自然的规律，开心轻松，过好每一天！

眼前的一切都是我们过去种因所结下的果。得到了是你该得到的，用不着得意。失去了是你该失去的，用不着懊恼。得失是缘，何不淡定斯然。达摩祖师云：若得荣誉好事等，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失随缘，心无增减，喜风不动，定在慈悲，自然吉祥如意。

【一日一印*尊道贵德】

“尊道贵德”语出《道德经》“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德”。

”道“是事物生长的根本和遵循的规律，”德“是道的体现，是高尚的操守和行为规范。”道“生成万事万物，”德“养育万事万物。在道教，人们最崇敬的便是道和德，说得最多的还是道和德。道教经书也是特别注重道与德的阐说。

”道“的尊高和伟大，其最高体现就是“德”，”道“造化万物由德来蓄养，神明可敬也是因为有最高尚的德行。所以，道教尊道贵德。道和德本来就是一个整体，因为道是由德来体现的。

人们信道修道，必需以“德”为根基，来证道成道。修道的先决条件是立德，立德就是要在日常中不断积累功德。其关键在提高自我修养，树立良好的品德。德累而基立，基立则可修道而成真、得道而成仙。

【一日一印*随缘】

佛教语，谓佛应众生之缘而施教化。缘是指身心对外界的感触。 顺应机缘﹔任其自然。语出南朝宋宗炳 《明佛论》：“然羣生之神，其极虽齐，而随缘迁流，成麤妙之识，而与本不灭矣。”唐戴叔伦 《赠行脚僧》诗：“补衲随缘住，难违尘外踪。”《北齐书·陆法和传》：“法和 所得奴婢，尽免之，曰：‘各随缘去。’”

佛说，随缘，是最好的成全。人生有可为之事，也有不可为之事。万事万物自有规律，我们不要盲目的追逐外界的风景，而是要更多的关注自己内心的世界，心，若能随缘而观，随缘而喜，任它云卷云舒，都是好风景。苦乐随缘，得失随意，人生在世，始终有很多无法左右的因素。佛家有言，有缘不推，无缘不求，顺其自然，烦恼即去。

【一日一印*古雅为尚】

古雅，指雅致而有古典风味，多指器物或诗文。语出唐 高彦休 《阙史·裴晋公大度》：“ 皇甫郎中湜 ，气貌刚质，为文古雅，恃才傲物。”社会习尚的变化最能显示文化风气的转移，人们的审美观和兴趣点即蕴藏其中。假如说元代的风尚是以叛逆为美，以多元文化的交融为美；明末的风尚是以趋新为美，以当下的享乐为美；那么清代可以举出的、最为突出的习尚便是对古人行为的追踪和效仿，也即以古雅为美、古雅为尚。它与明中叶七子的复古运动有所不同，七子是打着复古旗号的改革派，他们复古是带有功利目的的，范围也比较狭窄，仅可称之为一种思潮，清人的崇古则是发自内心的热爱，属于心理上向古人的全面认同，一种真正的全民性的文化活动。在复古方面，没有一个朝代可以与之相比。这股审美风尚中，对古代文物的收集和珍藏实可算做一个突出的表现。 

尚古潮流并不限于商贾，在民间也广泛地流行，每到节日，城市中的一些景点，如花园、庙宇等，都会张挂名贤字画，陈设彝鼎图书，免费供人观赏。于是男女老少，各色人等，识字的、不识字的，懂行的、不懂行的，都会前来领略，普通市民的文物知识大概就是在这种场合下培养起来的。它使市俗的娱乐活动增加了典雅的意味，并为雅文化作了普及和传播，有意无意地提高了全民的审美品味。这就是古雅之美。

【一日一印*会当凌绝顶，一览众山小】

会当凌绝顶，一览众山小的意思是我一定要登上泰山的顶峰，俯瞰那众山，而众山就会显得极为渺小。

语出杜甫《望岳》：岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。

诗文解释为：泰山是如此雄伟，青翠的山色望不到边际。大自然在这里凝聚了一切钟灵神秀，山南山北如同被分割为黄昏与白昼。望着山中冉冉升起的云霞，荡涤着我的心灵，极目追踪那暮归的鸟儿隐入了山林。我一定要登上泰山的顶峰，俯瞰那众山，而众山就会显得极为渺小。

【一日一印*风骨】

风骨，指刚正的气概；顽强的风度、气质；写字、作画或作文的风格有个性、有力量；指人的品格，性格；指刚正的气概；意谓端直的言辞和骏爽的意气统一结合为诗文的“风骨”；指文学作品刚健遒劲的格调。语出《晋书·赫连勃勃载记论》：“然其器识高爽，风骨魁奇， 姚兴覩之而醉心， 宋祖闻之而动色。”

风骨是中国古代文论的基本概念和术语，实质是对文学作品内容和文辞的美学要求。以“风骨”评诗论文最完备最系统的是刘勰的《文心雕龙》。

【一日一印*观云】

观云意为仰观天上高而远的云。观看云卷云舒，从中得到乐趣，指安贫乐道的生活状态。词话源自唐代诗人王维“行到水穷处，坐观云起时”蕴含着一种气象博大意境深远的泰山气度。同是也是在映衬消费者在品味提啊山观云时，一种静观风云、怡然自乐的意境。

【一日一印*欲上青天揽明月】

“欲上青天揽明月”，出自于唐代诗人李白的《宣州谢朓楼饯别校书叔云》一诗。表达了李白对对黑暗社会的强烈不满和对光明世界的执著追求。

唐李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》：弃我去者，昨日之日不可留。 乱我心者，今日之日多烦忧。 长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。 人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

【一日一印*曾经沧海】

曾经沧海，谓已曾经历过沧海多变的世道。比喻世事变迁之巨及经历之多，眼界非常开阔，不把平常的事物放在眼里 。出自《孟子·尽心上》：“故观於海者难为水。” 唐 元稹 《离思》诗之四：“曾经沧海难为水，除却 巫山 不是云。”后多以比喻曾经经历过很大的场面，眼界开阔，经验丰富。“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”这句话的意思：经历过无比深广的沧海的人，别处的水再难以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，别处的云都黯然失色。

【一日一印*一生知己是梅花】

一生的知己是梅花的意思：一生的知己一是指梅姑娘，二是指梅花。

“一生知己是梅花，魂梦相依萼绿华；别有闲情逸韵在，水窗烟月影横斜。”这是晚清四大名将之一彭玉麟的诗作。

彭玉麟这个足智多谋、凶悍勇猛、叱咤风云的水师统领有侠骨柔情。以罕见的痴痴柔情演绎了一场旷世之恋。

彭玉麟与梅姑青梅竹马，两情相悦。但因家长反对，未能成婚。梅姑出嫁四年后抑郁而终。彭玉麟悲痛万分，在梅姑坟前立下誓言：要一生画梅，以万幅梅花纪念她。从此，在大清的兵营里，有了一个画梅的将军。画了四十年，从英姿勃发的青年时代画到垂垂暮年。他在湘军水师的兵营里画，在布政使的官邸画，在兵部侍郎的书房里画。辞官后，在“退省庵”清冷的石阶上画，并在居所旁遍植梅花。临终之前，终于以万幅梅花的心血之作完成了对恋人的承诺。

彭玉麟是一个梅花般品格的人。他六次辞去高官的虚怀若谷，年近七十临危受命的雄姿英发，清廉正直，尤其是对梅姑的一往深情。

【一日一印*明月千里寄相思】

“明月千里寄相思”表达了对远方亲人的深切思念之情。诗词表达了诗人在深夜的月光下回忆往事，寂寞孤独，思念往昔旧人的心情愈发迫切，无奈人隔千里杳无音讯，只好把相思之情寄托给明月，希望带去自己的问候。

语出宋杨万里《寄陆务观》：君居东浙我江西，镜里新添几缕丝。花落六回疏信息，月明千里两相思。不应李杜翻鲸海，更羡夔龙集凤池。道是樊川轻薄杀，犹将万户比千诗。

【一日一印*雕车宝马香满路】

华丽的香车宝马在路上来来往往，各式各样的醉人香气弥漫着大街。语出辛弃疾《青玉案·元夕》。“宝马雕车香满路"一句用了比拟的修辞手法，把“宝马雕车”拟作可以发出香味的事物，表达宝马雕车经过所引起的赞叹和羡慕。“香”“暗香”均是借体香来指代那些打扮得花枝招展，争相去看灯、戏耍的女子，这样写含蓄而又生动，这些女子的欢闹与下文在“灯火阑珊处”的“那人”形成鲜明的对比,突出了后者的可贵。

此句诗文的作者辛弃疾其词抒写力图恢复国家统一的爱国热情，题材广阔又善化用前人典故入词，风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处。此首《青玉案.元夕》，渲染了元夕的热闹景象，最后却以冷清作结，形成了鲜明强烈的对比。这种对比，不仅造成了境界上的强烈反差，深化了全词的意境，而且很好地起到了加强突出人物形象的作用。灯火写得愈热闹，则愈显“那人”的孤高，人写得愈忘情，愈见“那人”的不同流俗。

【一日一印*鹤舞】

生活在我国东北平原上的丹顶鹤每年四月初发情期间，雄鹤主动求爱，引颈耸翅，总是“嗝——嗝”地叫个不停，而雌鹤则随着翩翩起舞，报以“嗝啊——嗝啊”的回答，雄鹤、雌鹤对歌对舞，你来我往，一旦婚配成对，就偕老至终。由于在这个过程中，两只仙鹤载歌载舞，歌声悠扬，舞姿婆娑，事后两只仙鹤又能白头偕老，因此自古以来，我国特别是东北地区，把丹顶鹤择偶过程中对歌对舞看成吉兆，美其名曰“鹤舞”，学习丹顶鹤动作，与街舞动作结合，编排舞蹈宣传家乡，保护丹顶鹤“鹤舞”。

【一日一印*一醉与君同】

起瞰高城回望，寥落关河千里，一醉与君同。意思为：回首往事，顿生感慨，拼上一醉与挚友豪饮同欢乐。词语出自宋代叶梦得的《水调歌头·九月望日与客习射西园余偶病不能射》霜降碧天静，秋事促西风。寒声隐地，初听中夜入梧桐。起瞰高城回望，寥落关河千里，一醉与君同。叠鼓闹清晓，飞骑引雕弓。 岁将晚，客争笑，问衰翁。平生豪气安在，沈领为谁雄。何似当筵虎士，挥手弦声响处，双雁落遥空。老矣真堪愧，回首望云中。

【一日一印*一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒】

意思是人生一世能有几回开怀大笑，今日相逢人人必须痛饮醉倒。这句话出自唐代岑参《凉州馆中与诸判官夜集》：弯弯月出挂城头，城头月出照凉州。凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶。琵琶一曲肠堪断，风萧萧兮夜漫漫。河西幕中多故人，故人别来三五春。花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老。一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒。

诗词意思为：弯弯的月亮爬上了凉州城头，城头的月儿升空照着全凉州。凉州方圆七里住着十万人家，这里的胡人半数懂得欣赏琵琶。动人的琵琶曲令人肝肠欲断，只觉得风声萧萧兮长夜漫漫。

河西幕府里我有很多老朋友，老朋友分别以来已有三五年。如今在花门楼前又见到秋草，怎么能互相看着在贫贱中变老？人的一生能有几回开怀大笑，今日相逢人人必须痛饮醉倒。

【一日一印*义薄云天】

义薄云天形容某个人非常有情有义，正义之气直上高空。形容为正义而斗争的精神极其崇高。多被用来形容关公。出自《宋书·谢灵运传》。南朝宋沈约《宋书·谢灵运传》：屈平、宋玉，导清源于前，贾谊、相如，振芳尘于后，英辞润金石，高义薄云天。

【一日一印*散怀】

抒发情怀。情怀：心境、心情；表达人的情感。情怀是一种高尚的心境、情趣和胸怀。多用于形容书画家、文人雅士。晋孙绰《序》：“方解缨络，永托兹岭，不任吟想之至，聊奋藻以散怀。”

【一日一印*独乐乐不如众乐乐】

意思是自己高兴不如大家一起高兴。词语出自出自《孟子.梁惠王下》，原文：庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐乎？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”

【一日一印*自家冷暖自家知】

语出宋朝释心月《颂古二十一首·自家冷暖自家知》自家冷暖自家知，祖意西来更问谁。全体承当全体是，须弥顶上戴须弥。

禅学里，“悟”含有“心”和“我”两个意义，就是“我的心”，意指“我心中感觉到”，或“我心中体验到”。在禅的里面，是非常注重体验的，这种亲身的体验，就是《六祖坛经》讲的“如人饮水，冷暖自知”。什么是“如人饮水，冷暖自知”呢？当我们在喝这杯水的时候，我说烫，你也说烫，虽然我们都在说“烫”，但实际上是不一样的。因为对我来说，可能是60度的水我才说烫，而对你来说，可能是45度的水你就说烫。虽然我们都在说烫，但到底它的温度怎样，只有自己知道。

【一日一印*大道至简】

大道至简是一个成语，指大道理（基本原理、方法和规律）是极其简单的，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“道”在中国哲学中，是一个重要的概念，表示“终极真理”。此一概念，不单为哲学流派诸子百家所重视，也被宗教流派道教等所使用。

大道至简意味者“少而精”，博大精深意味着“多而广”，大道至简与博大精深是一对矛盾，是一体的两面。大道至简与博大精深是可以转化的，大道至简往往要博采众长，与其他专业融会贯通。仅仅融会贯通又会造成新的“博大精深”，融贯中西、博采众长只是基础，还不是大道至简，大道至简必须再整合创新，跳出原来的框框，去粗取精，抓住要害和根本，剔除那些无效的、可有可无的、非本质的东西，融合成少而精的东西。所谓“为学日增，为道日减”就是这个道理。

【一日一印*天涯任我行】

天涯意为在天的边缘处，喻距离很远。词语表达向往自由、胸怀天下、壮志凌云、豪气冲天的书生心态，四海皆我家，五湖逍遥行！梦里逐天下气概万年长！尽显英雄气概！

【一日一印*妙造自然】

妙造自然是唐司空图用语。造，到。意谓诗歌创作生气勃勃，精神涌流，不假人力而臻于自然之妙境。《二十四诗品·精神》：“生气远出，不著死灰。妙造自然，伊准与裁。”源于道家崇尚自然的美学观．司空图以“妙造自然”作为审美的理想与追求，并在《二十四诗品》中专列《自然》一品。

将自然的存在及其运动视为气的流动，认为创作主体只要处于自然的状况，创作精神就成为自然元气的流动。“妙造自然”既是创作主体创作精神的表现，又是艺术家创造出的一种美的境界，反映出一种审美趣味与标准。这一思想对后人有重大影响。

赠给米兰[玫瑰]社长

赞《妙造自然》宝印

郑金庆

每天一印视频先，今早妙词造自然。

社长声誉堪人慕，掌舵航舸执群权。

步郑金庆老师原韵

《妙造自然》

赠给米兰社长

王亨彬

刻印留章墨染先，适时布告最悠然。

精心设计图文茂，领众风骚巩大权。

2020-05-06

【一日一印*坐看云起时】

坐在那里观看云彩升起。句出自唐代诗人王维的《终南别业》，全诗为：中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。这首诗是唐代山水田园诗人王维的代表作之一。诗中把退隐后自得其乐的闲适情趣，写得有声有色，惟妙惟肖。诗人兴致来了就独自信步漫游，走到水的尽头就坐看行云变幻，这生动地刻画了一位隐居者的形象，如见其人。同山间老人谈谈笑笑，把回家的时间也忘了，十分自由惬意，这是诗人捕捉到了典型环境中的典型事例，突出地表现了退隐者豁达的性格。诗语平白如话，却极具功力，诗味、理趣二者兼备。

🌼艺术简介

      周野，原名周德波，福建省永泰县人，国家一级美术师，国家注册艺术品鉴定评估师，毕业于厦门大学，多所大学客座教授，知名作家、收藏家、书画篆刻家，师从我国著名书法篆刻大家林健。中国收藏家协会特邀顾问、常务理事，中国寿山石文化发展研究中心副研究员、中国茶叶学会会员、福建省收藏家协会会长、鉴定委员会主任、福建省艺术收藏协会常务副会长、《福建收藏》杂志社社长、福建省海峡百姓书画院副院长、福建省海峡书画研究院研究员，福建省美术家协会理论委员会副秘书长，福建省书法家协会常务理事、副秘书长、福建省篆刻学会副秘书长、岭南印社顾问、福建省文化品牌促进会副会长、福建省郑成功文化研究会副会长、福建省作家协会会员、海峡两岸艺术联盟福州办事处主任，福建周氏源流研究会副会长、历任过媒体记者、杂志总编、上市公司企划总监、副总裁等职务， 2014年度入选中国百名品牌幕后英雄、2015年度入选中国文化年度人物候选人、《海峡慈善》杂志封面人物。