平遙古城之「文廟學宮」（四）

马湘衡

 平遙古城之「文廟學宮」（一）

 平遙古城之「文廟學宮」（二）

 平遙古城之「文廟學宮」（三）

中國古代文具陳列

筆的起源與演進

成周以前皆以刀代筆。

春秋戰國以竹木為筆而不廢刃。

秦漢以獸毛為筆。

後人通常用兔毛或羊毛造筆，也有用須、猩猩毛、雞毛、狼毛甚至是人須制筆。

毛筆成為文人習字作文的常用書寫工具。

越來越多的被人們廣泛使用。

賈思勰與《齊民要術》

魏晉時期繼承了漢代的制筆技術。當時有位名叫韋仲將的書法家，是公認的制筆專家，他的制筆經驗被著名的北魏農學家賈思勰詳細地記錄在《齊民要術》中，使我們能夠對當時的制筆過程和工藝水平有所瞭解。

中國古代文具產地分布圖

筆的雛形是「聿」字，它的古文作一手握著一管有毛的筆形。中國古來將筆以竹管為桿，乃於「聿」字上加竹而成筆字。

古文的「畫」字作手握尖端合攏或散開的筆，下畫一個交叉的圖案形，表示人持筆畫界線，是其本意。

古文的「書」字作手握筆管於一瓶墨計之上。點明散開的筆尖沾了墨才可以書寫的實況。

金文的「肅」字作一手握著筆。畫出較複雜的圖案形，以便以圖案刺繡之意。

紙的起源與演進

自古書契多編以竹簡，其用縑帛者謂之紙。

陝西西安市郊灞橋西漢古墓中發現古紙殘片。

東漢蔡倫造紙。

成為最被人們接受的重要書寫材料。

造紙術不斷改進與推廣。

蔡倫簡介

黃門蔡倫，字敬仲，典作上方，造意用樹皮及敝布、魚網作紙，奏上，帝善其能，自是莫不用，天下咸稱蔡侯紙也。

《東觀漢記》卷十八

造紙圖

令人眩目的各種紙

硯的起源與演進

在五千多年前已出現，早期的硯多以石頭簡單製成。

漢代後有不同的硯出現，如青瓷硯、玉石硯等。

有多種形體，如圓形、方形、三角形、龜形、箕形等。

明清時對硯的色彩、造型、裝佈、圖案等十分講究。

風字硯

隋唐時，箕形硯的別稱，硯形同簸箕，硯底一端落地，一端以足支持，因其形似風字故又名「風字硯」。

漢代硯

漢代古硯有銅質、陶質、石質等，造型多為圓形支三足，足上刻有花紋並作獸爪形，也有龜形硯和山形硯，魏晉出現了青瓷硯。

辟雍硯

「辟雍」一詞取自漢太學的一種建築形式，四周環水，硯面居中，這種形制流行於南朝至唐宋間。

古代名硯大事記

唐代，硯的工藝種類得以發展，造型風格日趨多樣，進入了有廣東端州的端石、安徽歙州的歙石、甘肅臨洮的洮河石制硯的輝煌時期，生產出著名的端硯、歙硯、洮河硯，並稱三大名硯。

宋代將端、歙、洮河三硯加上山東的紅絲硯，並稱「四大名硯」，後因紅絲硯罕得，又以山西絳州的澄泥硯代替，將端、歙、洮河和澄泥硯合稱為中國「四大名硯」。

端硯在雕硯的造型和飾紋上爭奇鬥巧；歙硯雕琢以古雅為重；洮河硯以其石質細密而聞名於世（宋代因石脈採盡而停產）；澄泥硯則始於唐而興於宋，製作越加精美。

「四大名硯」多有文人墨客的詩文贊賞，現已成為收藏家斗室中的珍寶。

洮河硯

洮河硯產於甘肅洮州的懸崖深溪中，石質膩潤，光滑青麗，發墨好，蓄墨久而不乾，常作貢品敬奉朝廷。

乾隆帝御題（十二間令）之三

清明時節杏花天，岸柳輕垂漠漠煙。 最是春閨識風景，翠翹紅袖蹴鞦韆。 曲池風靜鏡澄波，絲柳青輸兩鬢螺。 未許人間輕比似，壺中遊戲半仙娥。

風箱

壓縮空氣而產生氣流的裝置。由木箱、活塞、活門構成，用來鼓風，使爐火旺盛，過去是平遙這一帶最常用的廚灶用具。

鍘刀

是專門給牲畜鍘草料的切草器具。一人把草料平鋪到木鍘板上，另一人握住刀柄向下用力，草就齊刷刷的切斷了。鍘刀屬於傳統農具，工作原理十分簡單，卻凝聚了古人的智慧，展現了豐富的想象力和創造力。

犁頭

是一種用來翻土的工具，多用於農民春季節播種時用。

揚谷機

一種使空氣流動的機械，又稱「風扇車」、「扇車」、「揚扇」，以人力為動力源，其功能是將經過舂、碾後的糠、麩，或經過脫粒、晾曬後的秕、草除去，是糧食加工的最後工序。

獨輪車

俗稱「雞公車」、「二把手」。在近現代交通運輸工具普及之前，是一種輕便的運物、載人工具，持別在北方，幾乎與毛驢起同樣的作用。過去，平遙人經常推著獨輪車走西口、闖關東，來實現他們的致富發家之夢。

鬥

河撈床

河撈面多在北方人家尤其山西民間和陝北流行，在不同的地方名稱有些不大一樣，有叫河撈面的，有叫床子面的，還有叫壓河撈或叫軋河撈的。製作河撈時，有專門壓河撈的工具，這種制面的工具被稱為「河撈床」。

砘子

砘子，是播種覆土後用來鎮壓以利出苗的石制農具，拉砘子就是播種後用砘子把松土壓實。

馱架

安放在牲口背上用於馱東西的架子。

耬

是古代播種用的農具，由牲畜牽引，後面有人把扶，可以同時完成開溝和下種兩項工作。這種農作工具是現代播種機的前身。

時習齋

取於《論語》「學而時習之」之意。舊時講學研讀之所。現為「古代教育展」。

書中乾坤大開卷有益

筆下天地寬溫故知新

前言

「教育」一詞，在中國最早見於《孟子·盡心上》：「得天下英才而教育之，三樂也」但「教」字早在甲骨文中就出現了。說文解字說:「教，上所施，下所效也」「育，養子使作善也」，其意指教育培養人的活動，旨在使人作善。

教育是社會存大和發展的重要條件，它與社會共存在，共發展，因而隨著不同的社會歷史階段呈現在不同的性質和特點。我國古代思想教育家孔子、孟子、荀子、韓愈、朱熹、王守仁、顏元等，教結合當時的教育經驗，提出通過教育培養統治人才和化民成俗，一脈相承地走完了以儒家思想為主導的中國古代教育階段。

史前教育

在漫長的原始社會中，人們在生產、生活的實踐中創造了古代文明。

形成了原始性和全民性的原始群教育。記憶是唯一的積累經驗的能量工具。

沒有專門的教育機構、沒有文字、沒有書籍，也沒有老師。

生產和生活的經驗長輩通過言傳身教傳授給下一代。

男孩隨男子狩獵，女孩隨婦女釆摘。

結繩記事或把生產生活經驗物化在工具上或刻記在樹、石上。

隨著生產力的發展有了教育的萌芽狀態。

先秦教育

公元前22世紀，帝舜命契為「司徒」負責教化。又命夔為「樂官」，教子弟詩歌樂舞，陶冶性情。

養老場所「庠」已具有教育功能。

公元前22～前17世紀

夏代的學校稱「校」，為教養子弟場所。

公元前17～前12世紀

商代時的學校稱「序」，甲骨文中已出現「學」字，還有「太學」、「庠」，等專有教學機構名稱。

公元前12世紀～前770年

西周的天子之學有「成均」、「上庠」、「東序」、「瞽宗」、「辟雍」（太學）等諸侯之學稱「泮官」，地方學校統稱「鄉學」，有「塾」、「庠」、「序」、「學」等。

青銅器銘文中已有「小學」、「大學」的分類。

荀子（約公元前313年～公元前238年），名況，字卿，華夏族（漢族），戰國末期趙國人 。著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱「荀卿」。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因「荀」與「孫」二字古音相通，故又稱孫卿。曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒，後為楚蘭陵（位於今山東蘭陵縣）令。

荀子對儒家思想有所發展，在人性問題上，提倡性惡論，主張人性有惡，否認天賦的道德觀念，強調後天環境和教育對人的影響。其學說常被後人拿來跟孟子的「性善論」比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。

孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國（今河南），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。

孔子開創私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領部分弟子周遊列國十三年，晚年修訂六經（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。

孔子是當時社會上最博學者之一，在世時就被尊奉為「天縱之聖」「天之木鐸」，更被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為「世界十大文化名人」之首。隨著孔子影響力的擴大，祭祀孔子的「祭孔大典」一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的大祀。

孟子（約公元前372年～公元前289年），姬姓孟氏，名軻，字號不詳（子輿、子居等字表皆出自偽書，或後人杜撰），鄒國（今山東鄒城）人。戰國時期哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，地位僅次於孔子，與孔子並稱「孔孟」。

孟子宣揚「仁政」，最早提出「民貴君輕」的思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子「道統」的人物，被元朝追封為「亞聖公·樹宸」，尊稱為「亞聖」。

《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子的弟子共同編寫完成，倡導「以仁為本」。書中有《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之於國也》、《生於憂患，死於安樂》和《富貴不能淫》等篇編入中學語文教科書中。

公元前530年（周景王十五年）

孔子開始設教閣里，受業者有曾點、顏元黜、秦商、冉耕等。實施「有教無類」，四十年間教授弟子達三千人之多，身通六藝的高才生有七十二人。孔子還修訂了六經，成為儒家主要經典。

公元前484年（周敬王三十六年）

孔子率弟子遊歷各國後返回魯國，致力於教學和整理編定《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等典籍，構成儒家經學的主體教學內容。

公元前309年（周赧王六年）

孟子見滕文公，提出「設為庠序學校以教之」的主張及「明人論」的教育綱領。

公元前3世紀

古代教育專著——《學紀》成文於戰國後期，後被收入《禮記》一書的教育綱領。

公元前283～前265年

齊襄王時，荀子在稷下學官講學，曾三次擔任祭酒，齊國的稷下學宮建於公元前4世紀，歷時一個半世紀之久。

秦漢魏六朝教育

公元前213年（秦始皇三十四年）

採納李斯建議，頒《挾書律》，禁止私學民間藏書除醫藥、卜筮種植類的之外一律焚毀民眾只准以吏為師，學習法令。次年，坑殺儒生四百六十餘人。

公元前165年（漢文帝十五年）

詔令各諸侯王公卿、郡守薦舉「賢良方正能言極諫者」，由皇帝策問後擢用，選士制度自此建立。

公元前140～前129年（漢武帝建元元年——元朔元年）

董仲舒在應賢良方正之舉的三篇對策中主張以教化為大務，提出興辦太學、設立庠序實施薦舉獨尊儒學的文教政策。

公元前136年（建元五年）

設立儒家五經博士均從官方認定的經字字派中選用、除《詩》經文帝時已立魯、齊、韓三家外，《易》經立楊何，《尚書》立歐陽氏，《禮》經立後倉，《春秋》立公羊學。

公元前124年（元朔五年）

為博士配備弟子五十名，並確定錄取標準，考試內容和選用為官的制度。太子的官方教育自此開始。後太學生人數不斷增加，成帝時定為三千名。東漢中達三萬人之多。

公元前51年（漢帝甘露三年）

詔令諸儒千名渠閣講論五經異同，由皇帝親自裁斷正誤。並調整博士官學《易》立施、孟、梁立三家，《尚書》增立大、小夏侯，《禮》立大小戴，《春秋》增立谷梁字（後廢），余依舊。元帝時又增立京氏《易》；成帝時《春秋》公平字分立顏、嚴二家遂構成十四家博士經學（稱今文經學）。

公元1年（漢平帝元始元年）

封孔子為褒成宣尼公，開歷代尊孔之始。

175年（漢靈帝熹平四年）

因經籍文字多有訛謬，許蔡邕書冊於碑使工匠鐫刻。183年（光和六年）刻成，立於太學門外，是為最早的石經。

178年（光和元年）

設立鴻都門學，專習辭賦、尺牘、書法、繪畫。學生往往得以破格拔擢，待遇超過儒生。

董仲舒（公元前179年～前104年），廣川（河北省景縣西南部,景縣、故城、棗強三縣交界處）人，西漢哲學家。漢景帝時任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年（前134），漢武帝下詔徵求治國方略，董仲舒在著名的《舉賢良對策》中把儒家思想與當時的社會需要相結合，並吸收了其他學派的理論，創建了一個以儒學為核心的新的思想體系，深得漢武帝的贊賞，系統地提出了「天人感應」、「大一統」學說和「諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進」、「罷黜百家，獨尊儒術」的主張被漢武帝所採納，使儒學成為中國社會正統思想，影響長達二千多年。其學以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權、君權、父權、夫權貫穿在一起，形成帝制神學體系。

他提出了天人感應、三綱五常等重要儒家理論。其後，董仲舒任江都易王劉非國相10年；元朔四年（前125），任膠西王劉端國相，4年後辭職回家，著書寫作。這以後，朝廷每有大事商議，皇帝即會下令使者和廷尉前去董家問他的建議，表明董仲舒仍受漢武帝尊重。

董仲舒一生歷經三朝，度過了西漢王朝的極盛時期，公元前104年病故，享年約75歲。死後得武帝眷顧，被賜葬於長安下馬陵。

學勵知非且喜堂萱滋葉茂

名高獻策更欣庭桂奪芹香

220年（文帝黃初元年）

根據吏部尚書陳群的提議，創立九品中正的選士制度。

276年（咸寧二年)

於太學之外立國子學，招收五品以上官員子弟。

521年（魏孝時帶正光二年）

周興嗣卒。撰有《千字文》，為後世廣為流行的童蒙識字教材。

隋唐教育

581年（隋文帝開皇元年）

隋文帝視察國子學，廣徵山東文學之士至長安。

開皇中，國子寺不再隸屬太常，設祭酒一人主持。

607年（隋煬帝大業三年）

改國子寺為國子監，復設國子學、太學及地方學校。太學定員五百人。

置進士科，試策取士，科舉制度自此始。

日本派小野妹子使隋，始派留學生及學問僧來華進修。

618年（唐高祖武德元年）

置國子、大學，四門學生，合三百餘人。皇族子孫及功臣子弟於秘書省別立小學。

高祖即位，令諸州貢秀才、進士、俊士、明經諸科之士 由學官者稱生徒，由州郡者稱鄉貢，制舉則由天子下詔實施，以待非常之才。

631年（貞觀五年）

設國子監，轄六學：國子學、太學、四門學、律學、書學、算學。共二千二百一十人。後學生不斷增加，高麗、新羅、百濟、高昌。吐蕃諸國亦遣子弟入國學，學生達八千餘人。

因經籍傳播日久，文字多訛謬，詔中書侍郎顏師古改定五經，頒於天下。

640年（貞觀十四年）

太宗視察國子監，命國子監祭孔穎達等撰《五經正義》一百七十卷，令學者習之。是為首次由官方統一頒定的經學教材。

689年（武則天載初元年）

二月，親策貢土於洛陽殿前，開科舉殿試之始。

702年（長安二年）

始設武舉。令諸州教習武藝，每年依照進土、明經之例舉。

733年（開元二十一年）

令州郡學貢通經聰悟者，入四門學為俊士科考不第而願入學者亦准。

凡民間所立私學允許寄託於州縣學授業。

738年（開元二十六年）

令天下州縣，每鄉之內，各置一學。

744年（天寶三年）

詔令後各家藏《孝經》一本，鄉學之中備加傳授，州縣官長督促考課。

仗履煙霞麗日祥雲榮玉樹

鶯花綺席春風壽酒試萊衣

宋元教育

1043年（慶歷三年）

立四門學，以招收庶民子弟。始置武學於武成王廟，設教授。後併入國子監，願習兵書者，許於本監聽讀。範仲淹奏言救時弊之舉，「在乎教以經濟之業，取經濟之才」。

1044年（慶歷四年）

仁宗下興學詔，正式令天下州縣均立學。

改革科考制度，試士先策論，後詩賦。

將錫慶院及朝集院西廡之地拔國子監，以建太學講堂齋捨。

詔取胡瑗湖州教法行於太學。

程顥、程頤就學於周敦頤。

1053年（皇佑五年）

有鑒於殿試落第舉人張元投奔西夏，為患於宋，此後殿試只排次第，概不黜落。

皇佑末，以胡瑗為國子監講書，專管太學。胡瑗教導有方，徒眾日增學生多至容納不下。

1068年（宋神宗熙寧元年）

國子監生以九百人為額。

詔太學增置外捨生一百員，無廩膳待遇。

朝臣議改革科舉。王安石主張取士皆本於學校，司馬光強調德行為先，程頤建議恢復古鄉舉里選之制，蘇軾則認為以維持舊制為妥。

1071年（熙寧四年）

王安石強調「一道德則必修學校，欲修學校，則貢舉法不可以不變」。於是罷詩賦及明經諸科，以經義、論，策試進士。士人各治一經，唯停《春秋》經，《論語》《孟子》為必修。

1075年（熙寧八年）

王安石舉詔主持撰成《詩》、《書》、《周禮》三經新義，頒於學官，科舉以此取士。

詔各州教授須經義五道，合格者予委任。不稱職者由國子監報清朝廷撤換。

河州立蕃學，教酋長子弟，朝廷賜田給錢，撥予取解名額。

1102年（宋徽宗崇寧元年）

詔天下興學。縣學生選考升州學，州學生每

年貢太學，分三等補捨。

蔡京等制定《州縣學敕令格式》普遍推行三捨法。

增太學上捨生至二百人，內捨生至六百人。外捨生至三千。

1123年（金太宗天會元年）

始開科舉士。

1236年（窩闊台汗六年）

以馮光宇為國子學總教，教侍臣子弟十八人。

1286年（至元二十三年）

令江南禁賣學田之產入官，復給本學以便教養，遂制止元初侵佔學田之風。

令各地立社學，擇通曉經書者為學師，農隙使子弟入學。

1287年（至元二十四年）

始設國子監，隸集賢院。

立國子學於大都，定編制，明教養之規，學生一切所需由官方供給。

設江南各路儒學提拳司，統轄路、府、州、縣學祭祀錢糧之事。

朱熹（1130年10月18日～1200年4月23日），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生於南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。朱熹是「二程」（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學生，與二程合稱「程朱學派」。朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學，是中國教育史上繼孔子後的又一人。

朱熹十九歲考中進士，曾任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書院建設。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學。

朱熹著述甚多，有《四書章句集注》《太極圖說解》《通書解說》《周易讀本》《楚辭集注》，後人輯有《朱子大全》《朱子集語象》等。其中《四書章句集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標準。

明清教育

1370年（洪武三年）

首開科舉鄉試，試以經義、論、策，經義有固定程式，俗稱八股文。

高麗遣金濤等四人來學，自是日本、琉球、暹羅諸國均有官生入國子監讀書。雲南、四川各土司送子弟入監者甚多。

1372年（洪武五年）

令罷孟子祀，經儒臣力爭後復、令刪編《孟子節文》。

令地方官政績考核，必須包括「農壘、學校」方面的業績，不遵此令黜退為民。

詔暫罷科舉，命各地察舉賢才。

1382年（洪武十五年）

恢復科舉。三年一試，遂為定制。

頒禁令八項於天下學校鐫剖為臥碑、置於明倫堂。

於雞鳴寺南新建成國子監，分六堂以容諸生。

命各地凡田租入官者悉歸子學、師生廩膳由月米六斗增一石。

1417年（永樂十五年）

頒胡廣等撰《四書五經大全》於兩京國子監及府州縣學，於是古註疏遂廢不用。

1436年（明英宗正統元年）

始置各地提調學校官，專司教養，選之這

事。

命訪求南宋衍聖公孔端友及周敦頤、二程、司馬光、朱熹後裔，免除繇役，聰穎者送當地儒學讀書。

1702年（康熙四十一年）

詔定科舉官，民分卷之法，以防官紳子弟多佔中額。頒御制《訓飭士子文》，刻石太學，併發各地儒學。定義學，小學之制，府縣按月支給廩餼。

京師崇文門外設立義學，御賜「廣育群材」匾額。

1733年（雍正十一年）

命省城設立書院，各賜銀千兩為營建之資。

1744年（乾隆九年）

高宗視察貢院，周覽號捨。

查出考場北闈懷挾者四十餘人，見勢不妙事先退縮者近四千人。交白卷劣卷者又數百人。治學政祭酒濫送之過，減各省中額十分之一。

1839年（道光十九年）

禁內外臣僚競認師生，以防結黨營私。

命以《對諭廣訓》之義撰四首韻義一篇使民間童年誦習涵育熏陶。

1840年（道光二十年）

林則徐將英書《州分地理大全》譯成《四洲志》。

顏之推（531年～約597年），字介，生於江陵（今湖北江陵），祖籍琅邪臨沂（今山東臨沂），中國古代文學家、教育家。

顏之推年少時因不喜虛談而自己研習《儀禮》、《左傳》，由於博覽群書且為文辭情並茂而得到南朝梁湘東王蕭繹賞識，十九歲便被任為國左常侍；後於侯景之亂中險遭殺害，得王則相救而幸免於難，亂平後奉命校書；在西魏攻陷江陵時被俘，遣送西魏，受李顯慶賞識而得以到弘農掌管李遠的書翰；得知陳霸先廢梁敬帝而自立後留居北齊並再次出仕，歷二十年，官至黃門侍郎；北齊滅後被北周徵為御史上士，北周被取代後仕隋，於開皇年間被召為學士，後約於開皇十七年（597年）因病去世。

學術上，顏之推博學多識，一生著述甚豐，所著書大多已亡佚，今存《顏氏家訓》和《還冤志》兩書，《急就章注》、《證俗音字》和《集靈記》有輯本。

馬拉轎車

高級的載人馬車叫做馬拉轎車，簡稱轎車，在過去是一些貴族有身份人的主要交通工具，平遙話叫「二哈拉拉轎車車」。

龍門

院中有龍門坊。古有「鯉魚跳龍門」之說，跳過者為龍，跳不過者為魚。



年年跳龍門

一跳龍門 金榜提名

二跳龍門 青雲直上

三跳龍門 財源廣進

四跳龍門 百年好合

五跳龍門 得生貴子

六跳龍門 福壽康寧

跳龍門有說法

龍門坊為平遙文廟學宮之特有設置。舊時大比之年方得開放。每當龍門開啓，三州五縣百姓無不爭先恐後趕到此跳龍門，以期帶來好運，久而久之竟成為晉地百姓喜聞樂見的民俗活動。

龍門立在「魁「字對面，取魚躍龍門之意。遊人們都要從這裡跳過去，圖個吉祥！

大成殿後面至明倫堂為第三進院落，院內房屋為明代中期所建。大成殿後牆中央有一個碩大的「魁」字，據說出自南宋丞相文天祥之手，清乾隆年間平遙人臨摹。傳說本地如有高中的狀元，可從櫺星門中間甬道進入大成殿，即可打開「魁」字門，前往敬一亭舉行祭天儀式，寓「一舉奪魁」之意。

文天祥手書魁字

文天祥（1236～1283）字履善、宋瑞，號文山，吉州廬陵（江西吉安）人，宋保佑四年（1256）進士第一，官至宰相，是偉大的民族英雄，後抗元失敗不屈殉國。是「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」千古名句的作者，被後人稱作「狀元中的狀元」，其所書魁字，筆力蒼勁，似柔實剛，堪稱一絕，清乾隆年間，文廟學子用油燈擴散（幻燈技術）臨摹而成，保存至今，彌足珍貴。

重修文廟功德碑（之一、之二）

重修文廟功德碑（之三）

大成殿兩側有東西腋門，各有兩個碑廳。四塊御賜的路牌，紅漆金字，保存完好；功德碑記載修復文廟的捐助者，其中很多是平遙各大商號票號的財東。

全晉首學

大成殿

主殿大成殿建在一米高的台基上，前有月台，青石圍欄環繞。大成殿面闊五間，進深八椽，單檐歇山頂，布瓦覆蓋，琉璃脊飾。從大成殿脊博墨筆題記「維金大定三年歲次癸未·月一日辛酉重建」可知，此殿重修於南宋金大定三年（1163），已有800多年的歷史。而據國家文物局主編《中國名勝詞典》有關記載，平遙文廟大成殿比山東曲阜孔廟早317年，比北京文廟早248年，比南京夫子廟早706年，是我國現存文廟中歷史最久的殿宇。

道與天地參功滿天地名滿天地

書留春秋在知我春秋罪我春秋

殿內供奉15尊塑像。中央孔子塑像高4.5米，頭戴十二旒冕，身穿十二章服，手持鎮圭，長鬢齊胸，為帝王之像。上懸清康熙帝親題「萬世師表」匾。左右對聯為「道若江河隨地可成洙泗；聖如日月普天皆有春秋」。又懸「生民未有」「與天地參」「德齊幬載」等匾，為清朝歷代皇帝所題。「四配」復聖顏回、述聖孔僅、亞聖孟軻、宗聖曾參，分列孔子兩側。「十哲」閔損、冉雍、端木賜、仲由、卜商、有若，冉耕、宰予、.冉求、言偃、顓孫師，分列東西兩側神台之上。

編磬

魯是磬的原產地，春秋時孔子是制磬高手。

聖協時中

「聖協時中」是道光皇帝的在道光元年（1821年）的御筆題書。「聖協時中」出自《中庸》：「君子之中庸也，君子而時中。」朱嘉作注曰：「以其有君子之德，而又能隨時以處中也。」又「喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。中也者天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」這段話的意思說：一個人的喜怒哀樂能夠節制，就叫做中；在表達情感時能恰到好處，能為眾人接受，就叫做和諧。中時是治理天下的根本；和諧才能達到天下大治。做到了中和，就可立於天地之間。其深刻的寓意是在贊揚孔子的中庸之道。

與天地參

「與天地參」是乾隆二年（1737年）御筆題書，時乾隆皇帝「臨雍」釋奠行三禮，書「與天地參」，匾額懸掛闕里及天下學宮。

「與天地參」的關鍵字是「參」。 《周易·說卦》稱：「參天兩地而倚數。」《中庸章句》稱：「為天下至誠……則可以贊天地之化育，則可以贊天地之參矣。」朱嘉注：「與天地參，謂以天地並而立三也。」意為孔子地位與天地並列。「參」可理解為參拜之意，所以「與天地參」之寓意是贊譽孔子德行與天地並列，而為後人參拜。

德齊幬載

「德齊幬載」匾為咸豐皇帝御筆題書，意在贊揚孔子學術思想和個人品德完美無缺。原匾現存於雲南建水文廟。

萬世師表

「萬世師表」匾是清代康熙皇帝於康熙二十三年（1684年）十一月到曲阜孔廟祭孔時御賜。當時康熙皇帝在「詩禮堂」聽完監生孔尚任講完《大學》首章後，對大學生王熙等人宣諭之中講到「欲加贊頌，莫能名言」特書「萬世師表」四字懸額殿中，並將所帶的曲柄黃蓋留下，用於孔廟廟廷饗祀之用。隨後，又將這塊匾額內容頒發給全國各地的孔廟，刻匾恭懸。1985年，康熙題「萬世師表」匾，改懸北京孔廟大成殿前檐下。

「萬世師表」語出《論語·為政》：「溫故而知新，可以為師也。」士人有雲：「教之以才，導之以德，可為師矣，學而不厭，誨人不倦，堪作表焉。」又有《三國志·魏志·文帝紀》贊譽孔子：「昔仲尼大聖之才，懷帝王之器，可謂命世之大聖，億載之師表者也。」意思是說孔子是萬世千秋的老師和表率。

道若江河隨地可成洙泗

聖如日月普天皆有春秋

聖集大成

「聖集大成」是嘉慶皇帝於嘉慶四年（1799年）御筆題書。《清史稿》記載：嘉慶四年二月丁醜朔，嘉慶皇帝「釋奠先師孔子」，但沒有題匾的記載。登基大典過後，嘉慶就到孔廟祭拜，可以說嘉慶是「即位親臨」的一位皇帝。

「聖集大成」之典故出自《孟子·萬章》中：「孔子之謂集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也，玉振之也者，終條理也：始條理也，智之事也，終條理者，聖之事也。」這裡用音樂作比喻：孔子善於把單個的音符，按音樂規律組成美妙的樂章，意即孔子能把古聖先賢的美德集於一身，形成自已的學術思想。

生民未有

「生民未有」匾由雍正皇帝御筆題寫，一說是在雍正三年（1725年）御賜，一說是在雍正四年（1726年）御賜。雍正皇帝題「生民未有」四字，頒定闕里孔廟及天下文廟大成殿予以懸掛，以昭示後人銘記孔子在創立儒家文化中的至尊地位。但此事在《清史稿》世宗本紀中沒有記載。

「生民未有」最早見於《詩經·大雅·生民》，「厥初生民，時維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無子。」又在《孟子·公孫衛》中：「出乎其類，拔乎其萃，自生民以來，未有夫子也。」意思是說：自有生民以來，從來沒有像孔子一樣至高無上的聖賢，世上只出現了這一位聖人。

平遙古城之「文廟學宮」（五）

資料來源：平遙古城文廟宮學 互聯網