论语—为政第二（20）

梅子

讲师——雪上飞

正文: 季康子问：“使民敬、忠，以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

这句话断句挺重要！有的断句在，使民敬、忠以劝，如之何？子曰：临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝！为了更好理解，这么断句更合理。

季康子问：“使民敬、忠，以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈则忠；举善而教不能，则劝。”

如果断句断不好，理解起来有点困难！

　　季康子：鲁大夫季桓子之子，季孙氏，名肥，鲁国正卿，“康”是谥号。

使民敬、忠以劝，如之何？倒装句：如之何？使民敬、忠，以劝！如之何：如何之；使：能、让；民：民众、老百姓；敬：尊敬、敬其上；忠：忠其上、忠于事、尽己之力；以：与、而；劝：勉励、加勉义。

临之以庄则敬：以庄临之则敬；庄：容貌端严；孝慈则忠：孝于亲、慈于众，则民众忠于己。

举善而教不能，则劝。善：有德之人；推举有德之人（成为风气），教育才能不行的人，（民众）就会互相勉励而乐于为善。

　　百家之言:朱熹说：临民以庄，则民敬于己。孝于亲，慈于众，则民忠于己。

朱熹说：善者举之而不能者教之，则民有所劝而乐于为善。

中庸说：斋庄中正，足以有敬也；斋明盛服，足以有容也！

庄子.天地篇：昔尧治天下，不赏而民劝。劝：勉励

　　这句话里涉及到孔子很重要的几个理念概念：敬、忠、孝、慈！敬者礼也，忠：诚也，尽己之力；孝：始于事亲，忠于事君；慈：爱于幼。

第一章我们涉及到了敬：子曰：敬事而信；涉及到忠：曾子说：为人谋而不忠乎？子曰：主忠信；

后面还有关于敬、忠的一些观点：子曰：修己以敬；子曰：事思敬；子曰：言忠信，行笃敬；子曰：事君，敬其事而后其食。子曰：居处恭、执事敬、与人忠！子曰：吾道一以贯之，曾子曰：忠恕而已矣！

还有很多，慢慢在学的过程中再体会积累！孔子发过感叹：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？

　　慈在论语出现的次数不多，孝慈一起出现仅此一例！

大学里说：慈者，所以使众也！

道德经里说：吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先！道德经还说：天将救之，以慈卫之！

可见孝慈是有力量的，而且是隐形的力量，孔子看到了孝慈的作用，才提出社会要鼓励发扬光大孝慈的作用，让民众孝于亲，慈于众，则民众会忠于己！

老师答疑解惑：

1、慈，可以理解为佛教里的慈悲、仁爱吗？

答：有相同处，但三家侧重点不同。相同处都有爱的内涵，不同处在于，佛家重点在于：体悟同体之爱为慈，异体之爱为悲；道家之慈在于自然天性之爱，儒家之慈以仁为本是心之德，爱之理。

佛经的翻译可见中国文化已经通过翻译融入了佛家思想！孝慈，人文孝在慈先，自然慈在孝先。但孝慈文化在佛家思想传入我国之前，我们就已经有了根基，论语里这句话就是明证。因为论语成书年代在战国初期，孟子、大学、中庸成书之前！而佛教的经典在东汉初年才传入我国！这时论语已成书五百年了！

2、老师，请给解读一下：不敢为天下先？

答：不要轻易为之，易经说：君子藏器于身，待时而动！

道家讲益生为祥。道家法于自然，就是要和自然和合共生！道家讲齐天大圣！和自然同寿是为神仙！所以啊道家的目标远大！道家之少私寡欲，见素抱朴，却是为了大欲，和自然同寿！

道家讲：势成之，大势不到不行，因势力导，顺势而为！

不敢为天下先，也可以考虑，审时度势之义！

3、随缘和顺其自然有区别吗？

答：这两个概念完全不一样，随缘：偶然性；顺其自然：有必然性！

顺其，好理解。自然就不好理解了！自然含有大道。自然是天道！如果真顺其天道，那就好了，如果没有理解自然，那可能违背了天道，如果那样顺其自然反而麻烦，与意相违！

4、如果从因果角度讲，会有偶然性吗？

答：佛家是有因果定律！但所谓缘，就是各种条件的和合，在超越时空的模式下，有必然性！

有人说佛家消极，其实不是的，佛家告诉把握当下，就是把握好这个因，好为未来的那个果。所以种好当下的善因，才会有未来的善果！道理太深奥了人们不明白，佛家至简语言说：诸恶莫作，诸善奉行！把握因，都是为了未来的果。

佛家讲：止息諸缘，就是不让它起因。

道家庄子讲：鱼相处于陆，相濡以沫，莫若相忘于江湖！

同学感言：

不敢为天下先，秉持中庸之道，不机械，不冒进。因势力导，顺势而为，把握当下，拥抱未来。