晉祠公園（四）

马湘衡

晉祠公園（一）

晉祠公園（二）

晉祠公園（三）

唐叔虞祠是晉祠主要建築之一，坐北朝南，整體建築由山門、享堂、東西廂房及大殿組成。現存建築為宋元之際所建，雖經元、明、清及現代多次修繕，但大殿主體仍保持元代風格，裡面有明塑唐叔虞像。殿前是道光年間的太原知縣王炳麟所書的對聯：

懸甕慶靈長，錫茲難老；

分圭遺厚澤，惠我無疆。

唐叔虞祠大殿

西周晉國宗祠。創建年代不詳，現存建築為元至元四年（1267年）重建，具有典型的元代山西地方特色。殿內主供西周時期唐國開國諸侯唐叔虞。唐叔虞，姓姬名虞周武王子，周成王胞弟、因其封地為唐國，而古代兄弟排行又有伯、仲、叔、季之稱，因此稱其為唐叔，其子燮父改唐為晉、山西簡稱晉由此而來。

走進正殿，神龕中供奉的就是唐叔虞，他身著蟒袍，手執玉圭，神采奕奕，氣宇軒昂。叔虞兩側分別是兩侍童及兩文大臣。

唐叔虞（生卒年不詳），亦稱叔虞、太叔，姬姓，名虞，字子於，岐周（今陝西岐山）人。西周時期晉國始祖、三晉文化創世人，周武王姬發之子，周成王姬誦同母弟，母王后邑姜（齊太公呂尚之女）。

周武王十一年（前1046年），叔虞的父親周武王滅亡商朝，建立周朝政權。周武王十四年（前1043年），周武王去世，叔虞的哥哥周成王繼位。周成王繼位時年幼，所以由叔虞的叔父周公旦攝政。

周成王八年（前1035年），周朝諸侯國唐國（唐國地處黃河、汾河的東邊，方圓有一百里）發生叛亂，威脅周王室在河東地區的統治。同年十月，周公旦率軍平息唐國叛亂，將唐國百姓遷到杜地，並將周王室子孫遷到唐地。周成王十年（前1033年），周成王將唐地分封給弟弟叔虞，叔虞於是成為唐國國君，因此故稱唐叔虞。

唐叔虞死後，他的兒子姬燮（亦稱姬燮父）繼位。姬燮繼位後，因遷居到晉水之傍，故將國號改稱「晉」，是為晉侯燮。

重修汾東王廟記

大殿前廊兩側各立大碑一通，分別是元至元四年（1287年）所刻的《汾東王廟記》碑，和清乾隆三十七年（1772年）刻的《重修唐叔虞祠記》碑。

重修唐叔虞祠記

關於唐叔虞，《史記·晉世家第九》中記載，邑姜夢到天對武王講：「余命女生子，名虞，余與之唐」，後來邑姜生子，手中有文「虞」字，便取名為「虞」。武王崩，成王立，唐地反叛，被周公誅滅。成王年幼時曾與叔虞戲耍，削桐葉為珪，交給叔虞，說道：「以此封若」，史官聽到後，請成王擇日立叔虞。成王說：「吾與之戲耳」。史官說：「天子無戲言，言則史書之，禮成之，樂歌之」，於是就把叔虞封到了唐。因唐地有晉水，叔虞子燮改國號為晉。這就是著名的「剪桐封弟」的故事。

宋代之前，晋祠就是指唐叔虞祠，而且其位置就在今日之圣母殿。《水经注·晋水》载：沼西际山枕水有唐叔虞祠。宋太平兴国九年赵昌言撰《新修晋祠碑铭并序》载：况复（唐叔虞祠）前临池沼，泉源鉴澈于百寻；后拥危峰，山岫屏开于万仞。整个晋祠内，唯有今日之圣母殿的位置能够符合这两个文献的描述。到了元代至元四年（1267年）弋彀撰《重修汾东王庙记》时，唐叔虞祠已经改在今日坐北朝南的方向上了。唐叔虞究竟为何失去了在晋祠的主神位？

一種可能的解釋是，唐叔虞其實是一個有「前科」的神。隋大業十三年(617年)，李淵任太原留守，郡丞王威、武牙郎將高君雅為副，時逢隋朝江山風雨飄搖，狼煙四起。是年，馬邑校尉劉武周據汾陽宮舉兵反隋，李淵與王威、高君雅商議將集兵平叛，此時李淵已早有奪取天下之心，於是命李世民與劉文靜及門下客長孫順德、劉弘基去招兵買馬，不到半個月，李世民便募集了一萬兵馬，李淵又遣密使召建成和元吉二子來到太原。王威和高君雅見形勢不對，唯恐李淵造反，便想借請李淵赴晉祠祈雨的機會拿下他。晉陽鄉長劉世龍得知此事，密告李淵。五月，李淵將此二人斬首之後，在唐叔虞祠下誓師，第二年奪取了長安。唐貞觀十九年(645年)，李世民重回晉陽，次年詣晉祠，寫下不朽名篇《晉祠之銘並序》，這通碑如今還保存在晉祠博物館的唐碑亭內。唐叔虞固然沒有辜負李淵的期望一路保佑他順利地奪取了天下，但自己也背上了一個保佑造反的惡名。但如果認為趙宋朝廷是因此將唐叔虞請走的，那何以在重修晉祠的時候沒有想到這一層，甚至在太平興國碑中，仍舊不遺餘力地稱頌唐叔虞「澤及民生」之德呢？

太平興國四年（979年）正月，趙光義經過充分籌備，第三次下河東。四月二十日，趙光義親抵晉陽城下，駐馬「汾東行營」（今太原市晉源區龐家寨東北，也就是後來的平晉縣所在），親自督軍日夜不息攻打晉陽。五月，馬步軍都指揮使郭萬超降宋，城內糧草斷絕，人心渙散。五月初五日，劉繼元終於納表投降。但晉陽的苦難並沒有就此結束，劉繼元投降之後，晉陽百姓還在繼續抵抗，尤其是民間的習武組織「弓箭社」更是給宋軍製造了不小的麻煩，老百姓甚至拿磚頭瓦塊攻擊宋軍。趙氏兄弟費盡心機和氣力打下晉陽，本就怒火難平，百姓的抵抗更是火上澆油。趙光義大罵晉陽人是「盛則後服，衰則先叛」的頑民，竟然下令將晉陽所有百姓驅逐出城，在五月十八這一天，一把大火將千年古城化為灰燼。老幼不及出城焚死者甚眾。

第二年，趙光義再次引汾、晉二水灌晉陽廢墟，終於連廢墟的痕跡也沒有留下。宋朝將太原府治移到北面20公里的唐明村，也便是現在的太原市，同時在「汾東行營」邊上築起一個周邊不過四里的小城平晉縣，禁止當地百姓返回晉陽故城居住，並將趙光義指揮作戰時駐紮過的行營改建為統平寺，後來真宗趙恆將其改名為崇聖寺，立「崇聖寺碑銘並序」碑於寺中，誇耀其平定北漢之功。平晉縣城建成70多年，晉陽人仍舊不肯進去居住，更多的人流落到河南等地。而那個帶有示威意味的統平寺也因多次被人暗中燒毀，終於罷祀了。趙光義攻下晉陽之後，還仿照李世民的《晉祠之銘並序》在晉祠立了一通「新修晉祠碑銘並序」碑，俗稱「太平興國碑」。傳說這塊碑的碑文被當地人逐字逐句地鑿掉了，現在晉祠勝瀛樓下立著一通光禿禿的「無字碑」，據說就是當初的「太平興國碑」。太原縣從明至清共五個版本的縣誌，只有嘉靖《太原縣誌》錄了這通碑文，其他縣誌對此只字不提。而唐叔虞也正是在北漢被征服之後的最初這段時間被請出了正殿。

細看山西旅遊景點的匾額楹聯，它既是與古典景觀園林的有機結合，也是文學藝術與園林建築結合的完美體現。而那些恰到好處的錯字楹聯匾額，是一種特有的文化現象，在山西大地流傳很久，它們或是有意為之，或是工於匠心，或是別有韻味，或是寄予厚望。無論是書寫者的筆誤，還是居家者的期望，都展現了古人對中華文字的掌握的精准，對文字文化的無限拓展和延伸。

晉祠水鏡台（劉大鵬）

臨回望之廣場，飄輕裾曳長袖舞，雖雲優孟衣冠，而君君臣臣、父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦倫理，都從絲竹管弦中，抑揚繪出；

呈角抵諸妙戲、著假面拗真腰標，祗屬侏儒伎倆，則文文武武、鬼鬼神神、是是非非、奇奇怪怪情形、竟自清詞麗曲里，婉轉傳來。

晉祠聖母殿

靈泉浩浩，萬頃琉璃窮地脈；

聖水溶溶，九涯珠玉蕩天光。

晉祠獻殿

聖德著千秋，維其嘉而維其時，精神不隔；

母儀昭萬世，於以盛而於以奠，靈爽堪通。

祠唐叔虞祠

唐國封桐七百年、功存王室；

晉渠水灌三千頃，澤及生民。

晉祠同樂亭

同聲相應，同氣相求，同人共樂千秋；

樂不可無，樂不可極，樂事還同萬眾。

晉祠天下境（傅山）

神仙境界唐虞日；

錦繡江山汾晉川。

翰香館（郭沫若）

登高而思此樂千古；

立言不襲自成一家。

陶然村

重竹幽蘭靜觀野趣；

和風朗日隨遇生欣。

晉祠呂祖閣（汪敦元）

勝跡拓蓬萊，憑欄向遠、只嬴得幾點落花，數聲啼鳥;

名山開圖畫，把酒凌虛，莫辜負四圍香稻，萬頃沙鷗。

晉祠清華堂

清晨清笛吹，風送清雲迷戶牖；

華露華林滴，雪消華月映漣漪。

山西人傑地靈，人文薈萃，一塊塊小小的匾額楹聯，或掛於廟堂，或懸於祠院，裝飾著山西眾多旅遊景點，反映山西特殊的風土人情。聯匾的字或少一筆，或缺一點，或改一些，但無不顯露出山西人的智慧，山西人的情懷。山西人不僅將忠信誠實、與人為善的做人理念付諸於行動，更寄託於一副副楹聯、一塊塊匾額、一個個文字作品上，讓後代子孫耳染目濡並時刻銘記在心。

聖母殿前十數米遠的「松水亭」，楹聯為：

晉水源流汾水曲；

荷花世界稻花香。

亭下一荷池，泉水翻騰，池中游魚沈浮自如。荷花在水裡，荷葉浮水面，粉紅色的花朵正在開放，象栽在盆中，亭亭玉立。

松水亭

位於苗裔堂東，八角蓮池西，名出於王維「明月松間照，清泉石上流」。四面寬闊，軒豁呈露，北繞善利泉，南蔭長壽松，夏日坐於亭中，聽泉觀蓮，如臨仙境。

貞觀寶翰

唐碑亭即「貞觀寶翰」亭，晉祠之銘並序碑在晉祠貞觀寶翰亭內。亭內陳列唐太宗李世民手書碑刻「晉祠之銘並序」。 全碑1200多宇，書法行草，筆力奇逸含蓄，是書法藝術的珍品。

晉祠的唐碑亭上有一副由詩聖杜甫的詩句組成的對聯，只有簡單的十個字，卻包含了非常深厚的內容：

文章千古事，社稷一戎衣。

上聯出自杜甫的《偶題》中的「文章千古事，得失寸心知」，贊揚李世民撰寫的碑文，其文採和書法必將流傳千古。

下聯出自杜甫憑吊唐太宗李世民陵墓時，所寫的懷古詩《重經昭陵》「風塵三尺劍，社稷一戎衣」，贊頌了李世民開創了唐朝的社稷江山的事跡。

只這十個字，既歌頌了唐碑碑文的千秋不朽，也歌頌了唐太宗的文才與武功。

清代文學家朱彝尊五次游晉祠，都對唐碑贊不絕口，留連忘返，並親筆寫下「文章千古事，社稷一戎衣」為唐碑作楹聯。這幅楹聯既表達了作者對唐太宗文韜武略，貞觀之治的仰慕之情，也總結了歷代統治者武力攻取天下、文教鞏固政權的必然規律。

這副對聯是朱彝尊《晉祠唐太宗碑題壁》（唐碑亭）懷古詩中的兩句，這首詩除首尾兩句外，其餘六句都是集杜甫詩句而成的，全詩如下：

步屐深林曉，春池賞不稀。

文章千古事，社稷一戎衣。

野日荒荒白，悲風稍稍飛。

無由睹雄略，寥落壯心違。

朱彝尊先生這首詩真可謂是集句詩（聯）之典範。

這幅楹聯也有一個錯字，就是「章」字。章字，楹聯將底部的十的一竪向上延伸，穿進了「曰」，讓「曰」變成「田」了。這個字顯然是錯別字了，學貫古今、知識淵博的朱彝尊會犯這麼低級的錯誤？這倒不是，他這讓曰變田，據說取文章通天下的寓意。這裡的文章楹聯和山東曲阜的孔府楹聯異曲同工，都表達了作者對文字內涵的獨具匠心。

在晉祠的參天古柏之中，掩映著一通稀世國寶碑刻。它就是唐太宗李世民御制御書的《晉祠之銘並序》碑，俗稱唐碑。

唐太宗為什麼會在晉祠立碑呢？這可以追溯到公元617年，唐高祖李淵與兒子李世民從晉陽起兵時，曾在唐叔虞祠內祈求唐叔虞能暗中保佑，助他們一臂之力。果真，在第二年就攻取了長安，建立了唐王朝。公元646年，李世民東徵高麗歸來，重游晉祠。當時太宗皇帝已經51歲了，他遙想18歲起兵，發跡神祠，不禁感，萬千，思慮重重。於是，在貞觀廿年正月廿六日，一個大雪紛飛的夜晚，親撰銘文，以報神恩。留下了這通代表他晚年政治思想主張和絕妙書法的千古名碑。

唐碑

全稱「晉祠之銘並序御制御書碑」。唐貞觀二十年（公元646年）正月二十六日，唐太宗李世民東徵返回時途經晉祠，親撰碑文。這是中國現存最早的行書碑，是一通集史學、文學、政治、書法於一體的國寶碑刻。

《晉祠之銘並序》為唐太宗李世民「御制御書」，撰書於貞觀二十年正月二十六日，現存晉祠貞觀寶翰亭內。碑身高1.95米，寬1.2米，厚27釐米。碑額左右各雕螭首一對，齊頭下垂，身尾盤繞，無空隙，特別雄麗。為唐代碑額的典型特點。額首書「貞觀廿年正月廿六日」九字，屬罕見的萬狀飛白隸書。李世民以飛白體所書的碑額，傳世者僅此九字。碑陰列長孫無忌等七位隨行功臣的親筆簽名。碑題、銘、序共一千二百字。

《晉祠之銘並序》原文：

前篇

夫興邦建國，資懿親以作畏；分圭錫社，實茂德之攸居。非親無以隆基，非德無以啓化。是知功侔分陝，奕葉之慶彌彰；道洽留棠，傳芳之跡斯在。惟神誕靈周室，降德酆都；疏派天潢，分枝璇極。經仁緯義，履順居貞。揭日月以為躬麗高明之質；括滄溟而為量體宏潤之資。德乃民宗，望惟國範。故能協隆鼎祚，贊七百之洪基；光啓維城，開一匡之霸業。既而今古革運，舟壑潛遷。雖地盡三分，而餘風未泯；世移千祀，而遺烈猶存。玄化曠而無名，神理幽而靡究。故歆祠利禱，若存若亡；汾世匡民，如顯如晦。臨汾川而降祉，構仁智以棲神。金闕九層，鄙蓬萊之已陋；玉樓乾仞，恥昆閬之非奇。落月低於桂筵，流星起於珠樹。若夫崇山亙峙，作鎮參墟；襟帶邊亭，標臨朔土。懸崖百丈，蔽日虧紅；絕嶺萬尋，橫天聳翠。霞無機而散錦，峰非水而開蓮。石鏡流輝，孤岩宵朗；松蘿曳影，重溪晝昏。碧霧紫煙，郁古今之色；玄霜降雪，皎冬夏之光。其施惠也，剛和鳳溽露是生，油雲膏雨斯起。其至仁也，則霓裳鶴蓋息焉，飛禽走獸依焉。其剛節也，則治亂不改其形，寒暑莫移其操。其大量也，則育萬物而不倦，資四方而靡窮。故以眾美攸歸，明祗是宅。豈如羅浮之島，拔嶺南遷；舞陽之山，移基北轉，以夫挺秀之質，而無居當之資。故知靈岳標奇，托神威而為固。加以飛泉湧砌，激石分湍。縈氛霧而終清，有英俊之貞操；住方圓以成像，體聖賢之屈伸。日注不窮，類芳猷之五絕；年傾不溢，同上德之誡盈。陰澗懷冰，春留冬鏡；陽岩引溜，冬結春苔。非疏勒之可方，豈瀑布之能擬。

後篇

至如濁涇清渭，歲歲同流；碧海黃河，時時一變。以夫括地之紀，橫天之源，不能澤其常，莫能殊其操。信乃茲泉表異，帶仙宇而為珍；仰神居之肅清，想徽音其如在。是以朱輪華轂，接軫於壇衢；玉幣豐粢，連箱於廟闕。氤氳靈氣，仰之而彌高；昭晰神光，望之而逾顯。潛通玄化，不爽於錙珠；感應明徵，有逾於影響。惟賢是輔，非黍稷之力馨；唯德是依，豈筐篚之為惠。昔有隨昏季，綱紀崩淪，四海騰波，三光戢曜。先皇襲千齡之徽號，膺八百之先期，用竭誠心，以祈嘉福。爰初鞠旅，發跡神邦。舉風電以長驅，籠天地而遐卷。一戎大定，六合為家。雖膺？受圖，彰於天命；而克昌洪業，實賴神功。故知茫茫萬頃，必俟雲雨之澤；巍巍五嶽，必延塵壤之資。雖九穗登年，由乎播種；千錄聳日，本藉崇基。然則不雨不雲，則有炎枯之害；非塵非壤，則有傾覆之憂。雖立本於自然，亦成功而假助，豈大寶之獨運，不資靈福者乎！故無言不酬，無德不報。所以巡往跡，賽洪恩，臨汾水而濯心，仰靈壇而肅志。若夫照車十二，連城三五，幣帛雲委，珍羞山積，此乃庸鄙是享，恐非明神所歆。正空竭麗水之金，勒芳猷於不朽；盡荊山之玉，鐫美德於無窮。召彼雨師，弘茲惠澤；命斯風伯，揚此清塵。使地祗仰德於金門，山靈受化於玄闕。括九仙而警衛，擁百神以前驅。俾洪威振於六幽，令譽光於千載。豈若高唐之廟，空號朝雲；陳倉之祠，虛傳夜影！式刊芳烈，乃作銘雲。

銘文

赫赫宗周，明明哲輔。

誕天降德，承文繼武。

啓慶留名，剪桐頒土。

逸翮孤映，清飈自舉。

藩屏維寧，邦家攸序。

傳暉竹帛，降靈汾晉。

惟德是輔，惟賢是順。

不罰而威，不言而信。

玄化潛流，洪恩遐振。

沈沈清廟，肅肅靈壇。

松低羽蓋，雲掛仙冠。

霧筵霄碧，霞帳晨丹。

戶花冬桂，庭芳夏蘭。

代移神久，地古林殘。

泉湧湍縈，瀉砌分庭。

非攪可濁，非澄自清。

地斜文直，澗曲流平。

翻霞散錦，倒日澄明。

冰開一鏡，風激千聲。

既瞻清潔，載想忠貞。

濯茲塵穢，瑩此心靈。

猗歟勝地，偉哉靈異。

日月有窮，英聲不匱。

天地可極，神威靡墜。

萬代千齡，芳猷永嗣。

石刻唐太宗像

唐太宗李世民（599～649），在位時間 626～649 (登基時27歲，50歲駕崩)，是唐朝第二位皇帝，他名字的意思是「濟世安民」。漢族，隴西成紀人，祖籍趙郡隆慶，政治家、軍事家、書法家、詩人。即位為帝後，積極聽取群臣的意見、努力學習文治天下，成功轉型為中國史上最出名的政治家與明君之一。唐太宗開創了歷史上的「貞觀之治」，經過主動消滅各地割據勢力，虛心納諫、在國內厲行節約、使百姓休養生息，終於使得社會出現了國泰民安的局面。為後來全盛的開元盛世奠定了重要的基礎，將中國傳統農業社會推向鼎盛時期。

李世民為李淵之次子，對文化很重視，對書法大力提倡，如在「貞觀元年，詔京官職事五品以上子弟嗜書者二十四人，隸館（弘文館）習書，出禁中書法以授之」，唐太宗本人也是一位傑出的書法家，他書學右軍，而英俊雄邁之氣超過右軍。他首創以行書入碑，可以稱上古今帝王書法之冠。《唐朝敘書錄》說：「（貞觀）十四年四月二十二日，太宗自為真、草書屏風以示群臣，筆力遒勁，為一時之絕……十八年二月十七日，召三品以上賜宴於玄武門，太宗操筆作飛白書，眾臣乘酒就太宗手中竟取。」其存世作品有《溫泉銘》、《晉祠銘》、《屏風帖》等。

《晉祠之銘並序》的主題思想，是通過歌頌宗周政治和唐叔建國的史蹟，以達到宣揚唐王朝文治武功，鞏固政權的目的。全文1203字，其大體內容可分為四部分：

首先，提出「興邦建國」，必須親信貴族，以作輔弼；「分圭錫社」也要給予採邑，來把握軍政要點。「非親無以隆基，非德無以啓化。」認為沒有親屬輔佐，就不能鞏固社稷，不施仁政就不能爭取人民的擁護和愛戴。接著，他贊美唐叔虞的功德「承文繼武，經仁緯義」，不愧為周室棟梁，晉國先祖。文中以「六合為家」的英雄氣魄，運用「經仁緯義」的華麗文筆，對晉祠的山光水色作了人格化的描述。「懸崖百尺，蔽日虧紅，絕嶺萬尋，橫天聳翠。霞無機而散錦，峰非水而開蓮。碧霧紫煙，郁古今之色；玄霜絳雪，皎冬夏之光。」。又描寫晉祠建築的富麗堂皇，「金闕九層，鄙蓬萊之巳陋，玉樓千仞，恥昆閬之非奇。落月低於桂筵，流星起於珠樹。」意思是指蓬萊與昆閬是神仙美景，可與晉祠勝境相比，還稍有遜色之處。至於月燭星橋，流光溢彩，更像在人間仙境了。第三，揭發了隋煬帝的殘暴統治，以至神人共怒，四海騰波。他的父親李淵順天應民，得到擁護，從而統一了中國。最後，他說唐室政權固然是天命所歸，人心所向，但「克昌洪業，實賴神功」，為此，刻石立碑，以報神恩。結尾並祝「天地可極，神威靡墜，萬代千齡，芳猷永嗣」，周此期望唐室天下，得保萬歲無疆。

閱讀這篇銘文之後，我們可以感覺李世民不僅是我國歷史上一個富有政治思想的文學家，而且也是一位才華橫溢的書法藝術家。李世民一生酷愛王羲之的墨寶。民間相傳他為了得到《蘭亭序》的真跡，曾派蕭翼，化裝書生，前往靈隱寺。與擁有《蘭亭序》真跡的辯才和尚交友隨後趁機得到這一真跡。李世民愛不釋手，每日臨寫，就寢時還要把《蘭亭序》放在枕邊，仔細玩味，用心觀賞。相傳，在他死後，他的子孫仍把王羲之的《蘭亭序》隨葬昭陵。

《晉祠之銘並序》碑開創了我國行書上碑之先河，是僅次於《蘭亭序》的行書傑作。碑文中的39個「之」字，書寫風格，毫不雷同。清人齊羽中評論說：」其書氣象函蓋，骨格雄奇，蓋儼然開創規模也。」李世民在世時，對此碑就十分珍愛，他曾將此碑拓片作為：禮物贈送外國貴賓，其得意之情可想而知了。

《晉祠之銘並序》是溶史學、文學、政治、書法於一爐的豐碑巨碣。這篇銘文文辭華麗，氣勢很大，以政論和抒情相結合，通過歌頌宗周政治和唐叔建國的政策，著力宣揚李唐王朝文治武功，祈求得到鞏固的政治；《晉祠之銘並序》是較早的行書碑，由於李世民雅愛王羲之墨寶，每日臨池，深得其意。他的書法勁挺秀麗，後世認為是僅次於蘭亭序的行書傑作。《晉祠之銘並序》以其極高的文化藝術價值受到歷代文人墨客的仰慕和贊嘆。它歷經了1300多年的漫長歷史，目睹了人世間的滄桑巨變，在這墨香書海的文物寶庫中，必將以其深邃的歷史價值，神奇的藝術魅力，流芳百世，永放光芒。

昊天神祠

由關帝祠、三清祠和玉皇閣三部分組成，坐北向南，規模宏大，院落清幽，分前、後兩院。清乾隆六十年（公元1795年）擴建，是晉祠內最大的一組道教廟觀。因為祠內原以供玉皇大帝為主，而玉皇大帝全稱「昊天金闕至尊玉皇大帝」故而稱為昊天神祠，可惜玉皇大帝的塑像在文革時被毀。

走進關帝祠，神龕內為清代早期所塑關公坐像。大家知道，關公是山西人，因而關帝廟在山西隨處可見，本不足為奇。但晉祠這尊關羽塑像卻極為罕見。你看他頭戴帝王王冠，身穿帝王服，丹鳳眼，臥蠶眉，金臉長髯。大家知道，關公一般應為紅臉，而晉祠的關公塑的卻是金臉，人們不禁會問，關羽一個武將，漢獻帝不過封個「漢壽亭侯」，為何享受帝王級別？關羽因為忠義歷來受到推崇。隨著封號的加多，級別也不斷上升。明萬曆封號達16字之多「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君。」古有封官貼金之說，因此晉祠的關公塑的是金臉。殿內保存有80余幅珍貴的清代早期壁畫，是根據《三國演義》中關羽的生平故事所描繪有桃園三結義、上馬金、下馬銀、過五關斬六將、水淹七軍等生動畫面、是我國早期連環畫的雛形。是較為難得的藝術珍品。當然這80幅壁畫中唯獨少了走麥城一幅。

後院為玉皇閣，分上下兩層，上層原供奉玉皇大帝，塑像已毀。下層為三孔窟洞供、摹道教中的「三清」，又稱「三清洞」。從右至左分別為：玉清元始天尊手拿圓珠，象徵「洪元」；上清靈寶天尊抱太極圖，象徵「混元」，太清道德天尊，即老子，手持扇子，象徵「太初」。這三尊塑像是在80年代補塑的，故而色彩較為艷麗。

關帝祠門前有一棵蒼勁古老的槐樹，是隋朝種植，據今有1400年的歷史，依然是老枝縱橫，盤根錯節，枝繁葉茂。

東嶽祠

鈞天樂台

是晉祠的又一座戲台，為清代乾隆年間所建。後部為單檐歇山頂，前台為元寶箍頭頂，無論是建築斗拱還是彩繪壁畫都構築得玲瓏別緻，精美異常。

鈞天樂台

清乾隆年間建，位於祠內北側關帝門前。「鈞天」取自《列子·周穆王傳》「釣天廣樂，帝之所居」。前部為三面開敞的元寶箍頭頂建築，後部為單檐歇山頂，結構簡練，雕繪精細，為祠內清代建築代表作。

台中央懸掛當代學者張頷篆書「鈞天樂台」匾。「鈞天」是鈞天廣樂的簡稱，指天上的音樂，一語出自元好問《步虛詞》「人間聽得霓裳慣，猶恐鈞天是夢中」。

鈞天樂台正對著關帝廟，過去是專門為關帝唱戲的。台上有「月嘯」、「吟風」門匾，一幅對聯「音入妙時如蟾宮絕調；像傳神處擬才子奇書，」為當代書法家劉炳森書寫。

智伯渠橫貫祠區東西，它壘石夾岸，碧水漣漣，像一條翠綠的衣帶，祠內的許多景致點綴其上。據《戰國策》和《史記·趙世家》記載，春秋末年，晉國豪族互相兼並，形成了智、趙、韓、魏四家並立的局面。四家之中，智伯最強。智伯為擴展自己的勢力，向韓、趙、魏三家要求割地，韓、魏恐懼，只好答應，只有趙襄子不答應。智伯大怒，聯合韓、魏伐趙。攻三年未克，智伯下令決晉水灌城。眼看晉陽城池將要淹沒，趙襄子的謀臣張孟談想出個退兵妙計。他化裝出城，聯合韓、魏兩家，反過來滅了智伯。智伯滅亡後，趙、韓、魏三家瓜分了晉國。後人根據此段史實，把智伯當年決晉水灌晉陽時開鑿的這條渠叫做「智伯渠」。

鐘鼓樓

鐘鼓摟分峙對越坊兩側，如坊之雙翼，明萬曆三十四年（公元1606年）創建。兩樓形制相同，下為方形邊長約7米的石砌基址，高約3米，設有台階可上下，台基上有12根廊柱，柱間置木柵，樓頂為重檐十字歇山頂，上飾彩色琉璃瓦。

右側鐘樓內有大鐘一口，傳說此鐘有9999斤，「9」為極陽數，乃至高無上之意，鐘上鑄「敕封廣惠顯靈昭濟聖母廟」字樣。相傳天龍山聖壽寺鐵鐘與晉祠鐵鐘同時而鑄，只要敲響其中一鐘，另一鐘則不敲自鳴。

鐘鼓樓

創建於明萬曆三十四年（公元1606年）。鐘鼓，是古人用來報時的工具，日出敲鐘，日落擊鼓，故有「晨鐘暮鼓」之說。

左側為鼓樓，內置大鼓一面。鐘、鼓為古代用來報時的工具，舊有晨鐘暮鼓之說。

獻殿

建於金大定八年（公元1168年），是祭祀時陳列供品的場所。大殿面闊三間，進深兩間，四周無壁，只有直櫺柵欄，既象一座穩重的大殿，又像一座輕巧的涼亭，整個大殿顯得格外利落敞亮。它的梁架結構很有特點，只在四椽袱上架起一層平梁，既簡單省料，又輕巧堅固。古人在建造大殿時，居然沒有使用一根釘子，完全是木頭和木頭卯榫而成。它是晉祠三大國寶建築之一。

獻殿

建於金大定八年（公元1168年），為祭祀時陳列供品的場所。面闊三間，進深兩間，梁架很有特點，只在四椽袱上架一層平梁，簡單省料，輕巧堅固。四周檻牆，上置視柵，雄壯散亮。晉祠三大國寶建築之一。

對越坊在晉祠景區中軸線上的金人台西，建于明代萬歷四年，不僅造型優美，結構壯麗。在中國古代，坊的作用是舊時用來宣傳封建禮教所謂“忠義節孝”的，俗稱牌樓。在晉祠三塊匾中，從字面意思看，“對越”匾給人的感覺最是難以明了。此匾由明代書法家高應元所題，二字為榜書金字，筆力遒勁，氣勢磅礴，宛如遊龍。相傳，高應元的母親患偏頭痛頑症，百醫無效，後在呂祖面前求得一簽，簽上寫著“添磚加瓦”，高應元在祠內仔細觀察，發現殿、堂、樓、閣、亭、台、橋樣樣都有，惟獨缺少牌坊，所以便選擇在金人台西造了這座牌坊，並親手書寫匾額，懸于中央。“對越”語出《詩經·周頌·清廟》“對越在天”一句。“對”，意為報答；“越”，意為宣揚。“對越”即“報答宣揚祖先恩德”，此處應是一語雙關，既指報答宣揚母德高尚，也指聖母邑姜功德無量。

高應元，太原晉祠東莊村人，善長書法，對父母極孝順。相傳，有一年，高應元的母親突患頭疼之症，久治不愈，高應元朝夕不安，一日沐浴更衣，在晉詞為母焚香祈禱並許願，母體一旦安康，將捐資修祠。半年後母病痊癒，於是高應元捐資白銀三百兩，修建了對越坊和鐘鼓樓，並親筆書寫「對越」匾。宣揚報答聖母邑姜的神靈庇佑之功，同時也暗喻對父母祖先積德行善的頌揚之意。「對越」匾與傅山書「難老」匾、楊二酉書「水鏡台」匾並列為晉祠三大名匾，被譽為是雄奇之筆。



對越坊

建於名萬曆四年（公元1576）。「對越」二字取自《詩經·周頌》「秉文之德，對越在天」。「對」為報答，「越」為宣揚。「對越」在此意為報答宣揚聖母的功德。

相傳明朝翰林羅洪先丟了官職之後雲遊四海。一天來到晉祠，見橋西頭有一手攜竹筐農家少婦，衣著得體，鬢發如雲，貌似羅縛，便不由自主地吟出一句贊美之詩：「世人常誇西施美，余視嬌婦勝西施」。婦人聽罷大為光火，立即回敬道：「官丟位去宜收斂，滿口穢語怎學仙」。說罷便飄然逝去。羅欲跨橋追趕，只見木板橋聚然起火。羅洪先方才醒悟：村婦並非凡人。從此羅洪先潛心於佛道，成為對佛教道教造詣很深的學者，並寫下詠晉祠詩一首：「懸翁山中一脈清，龍蟠伏虎隱真名。水飄火劫山移步，五十年來帝母臨。」後來人們在燒毀的木板橋處修了石板橋，會仙橋由此而名聲大噪。

會仙橋

明代石質建築，位於水鏡台西面，相傳四月初四仙人在橋上約會，故名。橋長6米，寬3米，橋面中部凸，東西各有台階數級，南北有石欄圍護，兩側均有題字。

跨過智伯渠上的會仙橋，就是金人台，也稱「蓮花台」。台為方形，台中央建有一明代琉璃小閣。台四隅各立一尊高約2米的鐵人，因為鐵為五金之屬，所以稱金人台。根據《太原縣誌》的說法：「祠為晉水源發之區，鎮以金神」，以防水患。除東北角一尊為民國二年（公元l913年）補鑄外，其餘皆為北宋鑄造。保存最完整、鑄造工藝最好的是西南角的這一尊，它鑄造於北宋紹聖四年（公元1097年），雖經歷900多年風霜雨雪，至今究好無缺，明亮鏽。鑄鐵中含有鉻、鎳等合金成份，被譽為是宋代的不鏽鋼。說明我國北宋時的冶煉鑄造水平已達到相當高的程度。從造型藝術方面來看，這尊鐵人造型生動，似佛教中天王的形象，從頭到腳顯示出力量之美、威武勇猛之美，令人嘆為觀止。

献殿前的金人台上，四隅各立一尊宋代铁铸武士。而与之遥遥相望的圣母殿中侍女群像，各有各的特殊形象，身体的丰满与俊俏，脸形的清秀与圆润，各呈现出极不相同的思想感情。她们的阴柔之美与宋铸铁人的阳刚之气，也形成了鲜明对比。

金人台

台四角各有一尊鐵人，因鐵有五金之屬，故稱金人台。東北隅鐵人為民國二年（1913年）補鑄，其餘三尊均為北宋鑄造。其中，西南隅鐵人鑄造水平最高，保存最為完好，代表了中國北宋時期冶鐵和鑄造技術的高超水平。

金人台四尊鐵人姿態英武，因鐵為五金之屬，人稱之為「金人台」。西南隅的那尊鐵人，鑄於北宋紹聖四年（公元1097年），已有八百多年的歷史，不但保存完整，而且神態威武，英姿勃勃，氣概不凡，銷明甲亮，閃閃泛光，頗為獨特。據說，一年夏天氣候特別炎熱，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦。獨自走到汾河邊，只見汾河滔滔而流，怎麼過河呢，鐵人犯了愁。正在著急，忽見上游沿岸駛下一條小船。鐵人趕忙上前招呼，要求船家把他渡到對岸。船家沈吟一陣，方才慢騰騰地說：「渡你一人，人太少，可再稍候一時，再等等有無旁人。」鐵人一焦急，趕忙說道：「你能渡過我一個，就算你有能耐啦」船家看了看鐵人說：「你能有多重，一隻船不止裝一人，除非你是鐵鑄的。」話一落音，一語道破了鐵人的本相。瞬間，鐵人立在汾河邊，紋絲不動，怎麼這人不說話了？船家抬眼一看，面前立著一位鐵人。多眼熟啊，嗬，可不是嘛，是晉詞的鐵人。船家不敢怠慢，趕忙找了一些鄉親，把鐵人抬回金人台。聖母勒令手下將領，把鐵人的腳趾上連砍三刀，表示對鐵人不服從戒律的懲罰。今日的鐵人，腳上還留著連砍三刀的印痕。

關於這幾尊鐵人傳說的另一動人版本：相傳，這些鐵人在金人台上餐風露宿，雪打雨淋，天長日久，承受日月精華，漸漸有了靈性，不僅會說話，還懂得人情世故，特別是西北隅、東北隅、東南隅三尊鐵人，它們都是本地戶，站在「老鄉」的立場上，故而情投意合，無話不談。按照鑄造年代不同，它們分為老大、老二、老三。一天夜裡它們閒聊起來，一致認為不該只防自家水患，而應替廣大群眾防止水災，再加上廟里老僧對它們非常刻薄，經常剝削它們的供品，所以產生了逃跑的念頭，決定奔向經常發大水的黃河上游。東北隅的老二當先行軍，先走一步。它剛走，守廟老僧就知曉了，悄悄拿了戒尺跑出來，把沒有來得及逃跑的老大、老三痛打了一頓，造成它們頭骨破裂、手臂斷裂。再說老二來到黃河邊，見河水滔滔，無法過河，正在猶豫之時，忽見一老船夫撐著一艘小船順水而來。便讓老人渡它過河，並問老人：「你的船能載得動我嗎？」老人哈哈一笑說：「你又不是晉祠的鐵人，還怕載不動嗎？」老人話音剛落，鐵人便顯出了原形，原來老人是黃河邊的河神爺，聽說晉祠逃跑了—尊鐵人，因此在黃河邊等候他，點化他從此坐鎮黃河水。

金人台上四尊鐵人中，只有西南與西北角的兩尊鐵人胸前有銘文。從銘文中可知，它們除了鎮水之外，還有作為保佑家族及鄉社，保護聖母殿中聖母邑姜的作用。他們把鐵人當做聖母的守護神奉獻於聖母，並讓它「永充供養」。

晉祠內有一座二層樓閣，上為文昌宮，下為七賢祠。七賢祠里供奉的七位古人，他們或是名臣義士，或是學者詩人，在歷史上都曾與晉祠結過緣。一賢為豫讓，豫讓是智伯手下的一名勇士，智伯亡後，豫讓立志要替智伯報仇。他伏於橋下，行刺趙襄子，被發覺後，只好轉而向趙襄子索要衣服，以「擊衣代刺身」了卻報仇心願，然後伏劍自殺。在晉祠北半里許有一橋叫「豫讓橋」，相傳就是豫讓當年行刺的地方。二賢是唐代大詩人李白。李白曾到太原，並游晉祠。留下了贊美晉祠美景的名句：「時時出向城西曲，晉祠流水如碧玉。浮舟弄水簫鼓鳴，微波龍鱗莎草綠。」三賢為白居易。唐代大詩人白居易祖上就是太原人，一年他返歸故鄉，暢遊晉祠，為晉祠新開的龍泉、晉水二池風光題寫詩篇。四賢是北宋詩人範仲淹，他在任河東陝西宜撫使期間，曾游晉祠，追古撫今，無限感慨：「神哉叔虞廟！地勝出嘉泉。……皆如晉祠下，生民無旱年。」五賢歐陽修，在奉使河東時，也曾留戀於晉祠山水美景中。六賢是明代於謙。於謙官至兵部尚書，曾巡撫山西，他為政清明，體察民情。正統五年，山西大旱，他親到晉祠祈雨，寫下了著名的《晉祠》詩：「懸甕山前景趨幽，邑人雲是小瀛州，群峰環聳青螺髻，合澗中分碧玉流。」七賢是明代王瓊。王瓊是太原人 明代三重臣之一。他晚年回歸故里，在晉祠難老泉南建有別墅，起名晉祠園。其實與晉祠有緣的歷代名人並不只這七人，像唐太宗李世民曾撰寫《晉祠之銘並序》碑，碑文勁秀挺拔，飛逸灑脫，是僅次於《蘭亭序》法帖的傑作。據說唐高祖李淵在太原起兵前曾在晉祠祈禱，唐朝建立後，太宗為報謝叔虞保佑，特立此碑。另外，清代名士傅山等也在此題記。

視履門

晉水亭

晉水龍門勝

文思邁謫仙

晉水亭

西南角晉水亭，對聯：

甕山秀麗招仙隱，

泉水甘甜引客來。

三個門洞的山門裡面就是晉祠博物館了。

清華亭

東南角的清華亭，傅山書額，對聯為：

活翠寫清潭，維窗清旭排簾入，

濃煙逼華沼，臨水華葩對鏡開。

清華亭另一側掛有郭齊文撰聯：

清晨清笛清雲迷戶牗

華露華林華月映漣漪

紅軍不怕遠徵難

紅軍東徵路經處

太原市愛國主義教育領導組

太原市文物局二〇〇六年十月立

文物價值

晉祠，是中國現存最早的古典宗祠園林建築群，現存有三百年以上的建築98座、塑像110尊、碑刻300塊、鑄造藝術品37尊，是集莊嚴壯觀與清雅秀麗，宗祠祭祀建築與自然山水完美結合的典範。

晉祠現存最早的主體建築聖母殿，創建於北宋太平興國九年（984年），殿四周圍廊，為中國現存古建築中的最早實例，是中國宋代建築的代表作，對研究中國宋代建築和建築發展史有著重要意義；宋代建築魚沼飛梁，造型奇特，是中國現存唯一的古代木結構十字型橋梁建築，在世界古代橋梁建築史上也具有較高的科學、藝術、研究價值；金代建築獻殿，結構穩固，梁架輕巧，既為大殿，又巧似涼亭。聖母殿、魚沼飛梁，獻殿被國家文化部鑒定為國寶建築。

聖母殿內的43尊宋代彩色泥塑，是反映中國宋代宮廷人物的現實主義作品。塑像寫實傳神，清秀典雅，是中國雕塑藝術寶庫中的珍品。晉祠現存碑碣中，以唐太宗李世民親自書寫的《晉祠之銘並序》和武則天親自作序的《華嚴經石刻》最為珍貴。《晉祠之銘並序》碑制於唐貞觀二十年（646年），是一通集史學、文學、政治、書法為一體的豐碑，是文筆俱佳的行書傑作，開創了中國行書碑文之先河，是一部研究、探討盛唐時期的政治、文化、文學、書法藝術等方面的珍貴的「石史」。

1.晉祠的自然山水與人文建築的有機結合代表了一種創造性天才的傑作；

2.晉祠的自然山水與人文建築、雕塑，在一定時期內或在世界某一文化區域內，對建築藝術、紀念物藝術、城鎮規劃或景觀設計的發展產生過重大影響；

3.晉祠可作為一種最完美、最成功類型的建築物、建築群或景觀的傑出範例，展示人類歷史上一個（或幾個）重要階段，具備了申報世界文化遺產的條件。把晉祠這個具有世界性突出價值的藝術傑作納入世界文化遺產，將更有利於對它的保護。

歷史文化

晉祠創建於西周（前11世紀）時期，是為紀念晉國開國諸侯唐叔虞（後被追封為晉王）及母后邑姜後而建，是中國古代建築藝術的集約載體。

北魏酈道元《水經注》中記載晉祠已有相當規模。後經北齊、隋、唐、五代、宋、金、元、明、清及民國諸時期，歷經2000多年的擘划營造和修葺擴充，遂成當今規模。其中於7世紀至12世紀間最為興盛，是中國唐、宋古建園林、雕刻藝術之典範。現存的有盛唐時期碑刻，宋、元、明、清不同時期的古代建築100余座，特別是主體建築聖母殿被譽為中國古代建築史上唯一具有典型性的北宋時期的代表性建築實例。保存在聖母殿內的宋塑群像突破了宋以前宗教造像的模式，而成為當時社會上真實人物的寫照，開創了雕塑藝術寫實作品的先河，它不僅是中國雕塑史上唯一反映宮廷人物的造像，也是中國雕塑史上的罕見精品。

晉祠創建年代久遠，所處地理位置優越，以大量的古建築、雕塑、碑刻、壁畫、古樹名木，從不同的側面反映了中國古代政治、經濟、建築、園林、雕塑、宗教、文化等諸多領域的發展變化。晉祠的歷史、藝術、科學和鑒賞價值，使其成為古代宗祠與園林藝術相結合的且跨越的歷史最長又最具代表性的唯一實例，也是中國古代文化和人類建築藝術寶庫中一份珍貴的遺產。

昔日亂水沼，今天清池塘。

凌煙

凌雲閣 凌煙閣

望月樓

園古涵煙冷

樓空得月多

靜怡閣

清風明月本無價

近水遠山皆有情

藝術特徵

晉祠有明確的紀念意義、濃厚的審美價值和強烈的藝術感染力。即便是一個單體建築，也有著自己的序列。柱廊的排列，鬥拱的組合，瓦壟的明暗相間，空間的穿插、色調的配置，都安置得合理妥貼，又符合審美習慣。而正是由於它的序列特徵和人們流動式的觀賞進程，又使得其空間藝術向時間藝術轉化。

聖母殿前廊柱雕木質盤龍8條，倒映水中，隨波浮動。殿內無柱，殿身當心間裝板門，兩梢間安直櫺窗。四周柱子皆微向內傾形成「側角」，角柱增高造成「生起」。下檐斗拱五鋪作，單拱出兩跳，柱頭出平昂，補間單抄單下昂。上檐斗拱六鋪作，單拱出三跳，柱頭雙抄單下昂，補間單抄出重昂，並施異形拱。柱頭與補間不同，上檐與下檐相異。殿頂筒板瓦覆蓋，黃綠琉璃剪邊，色澤均衡精緻，整個殿宇莊重而華麗。

魚沼飛梁位於聖母殿與獻殿之間，方池之上架十字形橋，在池中立石柱34根，柱頭普柏枋相聯，上置大鬥，鬥上施十字相交之拱，承托梁枋。東西寬廣，南北下斜如翼，與聖母殿上翹的翼角遙相呼應，顯示了殿翅欲飛之勢。

聖母殿彩塑中，邑姜居中而座，神態莊嚴，雍容華貴，是研究宋代雕塑藝術和服飾的珍貴資料。

獻殿前的金人台上，四隅各立一尊宋代鐵鑄武士。而與之遙遙相望的聖母殿中侍女群像，各有各的特殊形象，身體的豐滿與俊俏，臉形的清秀與圓潤，各呈現出極不相同的思想感情。她們的陰柔之美與宋鑄鐵人的陽剛之氣，也形成了鮮明對比。

五福臨門

台駘澤

又名南湖，1959年依地形開挖，佔地約60000平方米，東面凹地大面積種植蓮花，東南處建界湖亭一座，西岸設映月樓等建築，北岸設碼頭和望湖亭，歷史上這是一片很大的水域，相傳台駘為汾水之神，故稱台駘澤。

文物保護

1961年3月4日，國務院公佈第一批全國重點文物保護單位180處，其中便有晉祠。屬於古建築及歷史紀念建築物類。

2002年3月21日，山西省人民代表大會常務委員會公佈《太原市晉祠保護條例》。

2013年9月1日，經山西省十二屆人大常委會第4次會議批准的《晉祠泉域保護條例》施行。

2016年4月11日，太原市規劃網發佈《太原市晉源區晉祠鎮總體規劃方案（2015—2030）》。

唐晉斯原

東門牌坊始建於明代，公元1984年從太原東山馬莊遷於此。正面牌匾由李立功題「晉祠勝境」，背面由姚奠中題「唐晉斯原」。

遊覽晉祠，能使人眼界大開，那幽雅絢麗的山光水色，神奇而美妙的傳說故事，尤其是那雕梁畫棟、金碧輝煌的古建築群，以及那精美絕倫、震撼人心的古代雕塑，都能給人留下深刻而難忘的印象。

置身於晉祠，你不能不為古人匠心獨具而贊嘆。僅有單純的山水花木、亭台樓閣，實在活力不大，而一切詩情畫意寄情托性，還須觀賞者審美心理的再創造。充分調動一切自然的、人工的條件，創造豐富的、流動的、步移景異的畫面，既有理性的分析，又有浪漫的想象，情景交融才是晉祠造園藝術之美的真正所在。

千百年來，晉祠由祭祀祖先並逐漸融入了集儒、釋、道以及民間諸神在內的文化內涵，其歷史底蘊十分豐厚，是我們研究民族文化、黃河文化，尤其是研究三晉文化的重要陣地。

作為「晉川之中，最為勝處」的晉祠，是晉陽的一部分。它不但見證了太原的歷史滄桑，還是晉陽2500年歷史的結晶和文化的載體。晉陽古城雖然在一千年前的宋初被毀滅，但晉祠基本完整地保存下來並得到不斷的發展。從這個意義上講，晉祠堪稱太原歷史文脈之所在。

1959年郭沫若先生游晉祠時，寫下了一首膾炙人口的「游晉祠」詩，對晉祠的景物作了高度的概括，就讓我們以這首詩作為我們的結束語吧！

聖母原來是邑姜，分封桐葉溯源長。

隋槐周柏矜高古，宋殿唐碑競煒煌。

懸甕山泉流玉磬，飛梁荇沼布蔥珩。

傾城四十宮娥像，笑語嚶嚶立滿堂。

資料來源：山西省太原市晉源區晉祠公園 互聯網