致良知研究学院十六期格物班27课《寄邹谦之书》原文导读

爱之声

良知

我们

这个

真正

两字

杨先生

先生

一个

就是

下工夫

各位致良知研究学院格物班同学们，大家好，本周我们要学习的这篇文章呢，是《寄邹谦之书》。邹谦之是阳明先生非常优秀的弟子。也是阳明心学重要的传承人之一，他深得阳明先生的真传。在这篇文章里，阳明先生收到谦之的来信，非常欢喜。而且呢，谦之在给先生的信中提到。学而时习之的，这个字的时候呢。表达的非常的清晰深入，杨先生呢，也非常认同谦之的观点。并且呢，表达说阿。后世人心泄密，祸乱相寻，皆有此学不明之故。只将此学自头脑处，只夺得透彻使人。动岚之是自己深深立命之源。

如木之有跟畅茂条达自有所不容易，先生说。后世人心陷溺，祸乱不断，都是因为圣学不能昌明的缘故。那么为什么上学不能昌明呢？因为当时做学问的人啊，他们对于这个学的理解大部分人理解为向外学知识，学文字文艺学语言，其实这个学不仅仅指的是圣贤的这些文字文艺。更重要的是圣贤之学。没有对真正的学的主旨彻底的了解。而谦之在讲学的时候啊，他把论语学而篇里面讲的这个学而时习之。非常讲得非常清晰。

这里的这个学啊，是内求。儒家文化的这个学是去除心中的私欲。存养心中的天理，致得良知。走上成圣成贤的大道，这才是真正的学。明白这一点啊，所谓的不亦悦乎，不亦乐乎，人不知而不愠，就都明白了。都是一回事儿。阳明先生所倡导的向内求的理念，完全传承了儒家文化的精髓。那么真正领悟学而时习之的这个学字不是外求。不是，去学外面的知识，去学四书五经的那个内容。即便是学那个内容，也不是为了学而学，而是为了能够致得良知。通过每一个当下，能够向内看。自己是否是一个真正致良知的人？真正是透过这个。

透过这个学习的内容和过程。致得良知，让自己的心更加的纯粹透彻，这才是我们真正学习，当我们真正在自己内心上去学去私欲的时候，就是在道儿上践行的时候。真正致得良知啊，就会了悟世间一切规律，看清一切真相。那么所有的发生呢，都将会以对的方式呈现。大家都知道明朝阳明先生生活的那个年代啊。一个人要想成功的话，可以说渠道并不是太多。最重要的渠道就是考取功名，而考取功名就是读四书五经。这些经典要学。但是学经典啊，不能够把焦点放在文字文艺上。那样的话呢，就是我们所说的手指指曰止飞跃了。嗯。

大家就是研究这个手指。还以为这个手指就是真正的月亮。那如果是这样的话，这个圣学怎么能够昌明呢？那么我们了解了这个根本。像只球，离于事物者，误也圣人之道，吾性自足。我们只需要在心上求，就可以了我们每一个人的内心。本身都有一座无限的宝藏，取之不尽，用之不竭。今天我们说，要想解决我们生活中的所有的问题和烦恼。其实只有一个方法就是内求，因为所有问题，所有烦恼是从我们的大脑里面产生出来的。所以有问题就要看自己，看自己是用一个什么的观念标准经验看法来看待这一切。从而制造了我的世界中的所有问题。如果这个方向错了，一切无解。

我们真正在生活中去践行，在心上下工夫。真正值得良知的时候，我们再去看这个文字语言，我们才能够真正的透彻明白。圣贤。传下来的这个智慧，是真正的大智慧，是真正让我们走上圣贤之道的光明大道。否则的话呢，只会停留在那个概念上面。他是不能够解决我们真正的问题的。先生说，数只要有根，只需要在根上下工夫，在跟上去培养灌溉。自然枝叶茂盛。跟上下工夫。当我们真正在跟上下足功夫的时候啊，其实根本不用去考虑这个职业花果儿的问题。那么这些花果一定没问题。但是如果我们只是在枝叶花果上做一些这个无用功的话。

那么反而这个枝叶花果它是长不出来的。我们来看第二段某近来却见得良知二字。日益真切建议。近来越来越体会到良知两个字的真切简易。这句话向我们透露的信息是什么？阳明先生到了晚年，其实已经是开悟之人。可以说已经是圣贤了。但他仍然不断的去用功，不断地去体悟这个盛行的学问。而且越来越体会到良知二字真切简易。其实就是那个天机，它是一切的那个根本。先生说，朝夕与朋辈讲习。只是发挥此两字，不出每天与朋友，包括学生。讲习这个学问的这个过程当中啊，他发现所。

都不超过这两个字。就是良知所讲的一切，只不过是对良知的阐发而已。即便是运用，也只是良知的妙用。为什么呢，原词两字人人所自有，故虽置于下品。一提变形角。杨先生晚年提出，致良知啊。其实他一直在寻找一个，可以简单直接透彻。真切能够表达圣贤学问的概念。那我们一开始知道就是去私欲存天理，那么后来呢，我们知道天理即是良知。那么，当杨先生真正体悟到致良知，这三个字的时候，它真的是非常欢喜。感觉到啊，太真切了，就是他了。

这是因为呀，良知呢，人人本有。每一个人内心的良知都是一模一样的。不管你是所谓的好人，也好坏人也好，哪怕是那些强盗，小偷，他们内心的良知呢。也是。和我们。一模一样的。就算是最为愚笨的人，稍加提醒他就能够明白。因为你只要这个做的事情是符合良知的。那么每一个人呢，他内心的良知啊，都会产生一种共鸣感。就比如说，我们去大街上捡垃圾，把垃圾扔到垃圾桶里。这是一种符合良知的行为人，人觉得都可以。比如说我们讲诚信守承诺，那这也是一种符合良知的行为。那么人人听到这个以后，他挑不出毛病来，他觉得就应该这么干，这是良知的共鸣。

致良知的学问能够在今天这个社会大行其道，就是因为。一个人只要值得良知，不管是自己的家庭，事业。人际啊人生，甚至国家世界，所有的问题就会全解。而且没有任何副作用。只要我们做事情符合内心的良知，那么绝对不会违反。法律法规道德。任何人看到以后，体验到以后，接触到以后，他内心自动会有一个共鸣，感觉得这样做就是对的。所以杨先生说，良知之学，即便是最愚笨的人，稍加提醒他也能够明白。后面阳明先生又说道。弱智齐集。所以圣人天地不能武汉顾说此两字穷竭。

另外一个方面呢，是对于良知之说来说。就是要想完全的致得良知。即便是圣人，也不能说它都全部做到没有遗憾了。所以说良知二字啊。永远也说不尽，就是我们经常说的，致良知只有开始没有结束啊。杨先生在这里举了一个例子，他说阿进有相，大夫，覃某讲学者云。除却良知，还有什么说的？某达运，除却良知，还有什么说的？因为后市这些做学问的人啊，他们还是怀疑。因为它们以为啊，这两个字啊，不足以穷尽天下所有的里。那么都是因为啊，他们还没有真正的去践行实际的体悟的。杨先生说，最近呢，有一位乡里请我去讲学，他就问我，因为我在讲学的时候呢，只讲这个。

然后呢，他就问我，先生啊，除了良知咱还有什么别的可说的吗啊？先生就回答他说，除了良知，还有什么可说的呢？所以透过这个例子啊，我们能够深切的体会到杨先生晚年对于良知之学。是非常的笃定，没有任何的。由于怀疑或者丝毫这个不赌那个面，所以在这里呢，也给到我们一份巨大的信心和力量。今天我们学习成长，甚至修行，其实不用想别地了就在。致良知这条路上下工夫。就在良知之心上下工夫，此生只有一个目的，就是质量质。当我们有这样一个方向的时候，我们真的就在成圣成贤的这条光明大道上开始了垂直攀登。良知二字。使我们。

是我们所有学问的那个跟啊，是每一个人生身立命的根本啊。我们看最后一段，后世大患。全是似乎与虚文相框，略不知有诚心实意。刘基成风，虽有忠信之质。一切名利期间不自知觉。杨先生说，这个厚是最大的问题。当然也包括今天我们今天这个现实社会当中的最大问题是什么呢？就是人们。以虚文。相框就是什么用一些所谓的文字语言啊来。自我欺骗。把焦点呢，就是放在刚才上面所说的那个文字文艺上面。我记得有一次我做一个专题讲座。内容呢，讲质量这三个字啊，比较多，说的比较多。后来有一个同学在答疑解惑的时候就问了。

他说，老师，你说的这两只这么多，你是不是对质量这两只太执着了？我说这个问题问得好，因为当他提出这个问题的时候，可以很肯定，他以为这两支是致良知这三个字。并不知道什么是真正的质量，所以，他认为我对致良知这三个字太执着了。就在这个文字语言上去执着时，其实呢，我们这里所说的致良知三个字啊，他不是一个概念。他是一个什学，他是一个真正在生活中每一个小事儿上。每一个当下，每一个时刻，下工夫才可以真正体会到什么是质量值。什么是真正的诚意正心？我们真正在这个致良知上执着，那不是执着，那是一份坚持，一份精进。所以我们不需要有任何的担心，杨先生说道啊。

后市这些做学问的人啊。不能够诚实地在心上下工夫，而且慢慢的形成一种这种。这种惯性或者这种风气。甚至有素质很高品质不错的人也被迷惑沉溺其中了。那如果是这样的话呢，事故已知为止，则非笑已知为陈泽飞中。也就是说，如果没有致良知的话，我们是没有办法真正的做到这个中校。那个可能只是一个表面文章。所以说这个非常非常的严重，当然咱们现在在这里也给出了一个解药，这个解药就是。监狱旧址唯有返朴还淳是对症之际。顾母豺今日用工物在偏僻敬礼，山魈樊文使得。先从先生。

《寄邹谦之书》

教札时及，足慰离索。兼示《论语》讲章，明白痛快，足以发朱注之所未及。诸生听之，当有油然而兴者矣。后世人心陷溺，祸乱相寻，皆由此学不明之故。只将此“学”字头脑处指掇[duō]得透彻，使人洞然知得是自己生身立命之原，不假外求，如木之有根，畅茂条达，自有所不容已，则所谓“悦”“乐”“不愠”者，皆不待言而喻。书院记文，整严精确，迥尔不群，皆是直写胸中实见，一洗近儒影响雕饰之习，不徒作矣。

某近来却见得“良知”两字日益真切简易。朝夕与朋辈讲习，只是发挥此两字不出。缘此两字，人人所自有，故虽至愚下品，一提便省觉。若致其极，虽圣人天地不能无憾，故说此两字穷劫不能尽。世儒尚有致疑于此，谓未足以尽道者，只是未尝实见得耳。近有乡大夫请某讲学者云：“除却良知，还有什么说得？”某答云：“除却良知，还有什么说得！”不审迩来谦之于此两字，见得比旧又如何矣？无因一面扣之，以快倾渴。正之去，当能略尽鄙[bǐ]怀，不能一一。

后世大患，全是士夫以虚文相诳，略不知有诚心实意。流积成风，虽有忠信之质，亦且迷溺其间，不自知觉。是故以之为子，则非孝；以之为臣，则非忠。流毒扇祸，生民之乱，尚未知所抵极。今欲救之，惟有返朴还淳是对症之剂。故吾侪[chái]今日用工，务在鞭辟近里，删削繁文始得。然鞭辟近里，删削繁文，亦非草率可能，必须讲明致良知之学。每以言于同志，不识谦之亦以为何如也？讲学之后，望时及之。