慕雪讲座——诗歌的三大手法赋比兴中的比

小家碧玉

太行诗词学院

诗词讲座二十七讲

暮雪老师主讲

       今晚我们交流诗歌的三大手法赋比兴中的比；通过前两讲的交流，大家必须明白的是这里讲的“赋比兴”是《诗经》的三种写作手法，这个“赋”决不可以理解为“辞赋”这种文体。下面我们8谈谈“比”。

     什么是比?所谓比，就是类比，以彼物比此物也；比就是打比方，比是诗歌中最基本的手法，用得最为普遍；诗人有本体或情感，借一个事物作类比。一般说，用来作比的事物总比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近而为人们所知，便于人们联想和想象，形象生动，鲜明突出事物（事情）的特征。 

        郑玄在《周礼·注》中说：“比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。”这里的“见今之失，不敢斥言”，固然是说教；但他的“取比类以言之”，则为后人继承和发展。挚虞的《文章流别论》中说：“比者，喻类之言也。”刘勰在《文心雕龙·比兴》中说：“比者，附也……附理者，切类以指事……盖写物以附意，飏言以切事者也。” 钟嵘在《诗品》中说：“因物喻志，比也。”朱烹在《诗集传》中说：“比者．以彼物比此物也。”  李仲蒙说：“索物以托情谓之比，情附物也。”（王应麟《困学纪闻》引） 。

        上述诸多说法虽各有不同，其基本无非是“取比类以言之”的扩展与发挥。 因此，我们可以归纳起来说：比，是借助某些客观事物的形象作比喻，意思就是用别的物体来比这种物体。简单地来说，就是比喻。

        比的种类很多，但是以准确贴切为贵！两个物体可能在本质上不一样，差别很远，但它们合起来就非常准确地表达了你所要比的这样一个对象。

       关于比喻，也有很多前辈学者作过一些定义；比如，陈望道先生就讲要用比喻，有两个重点必须留神：第一、比喻和被比喻的两个事物，必须有一点极其类似。

第二、比喻和被比喻的两个事物又必须在整体上极其不同。

       这应该是比喻的两个关键点，首先比喻和被比喻的事物，它们中间有一点必须是相类似的，如果不类似这个比喻就不成立。

        第一比喻和被比喻的两个事物，必须有一点极其类似。第二呢，比喻和被比喻的事物，必须在两个整体上有所不同，也就是它们有着质的差异，如果以人比人距离太近就体现不出这种差异，这种比喻就没有意义了。

       著名文学家钱钟书也谈到：“比喻体现了相反相成的道理。所比的事物有相同之处，否则彼此无法合拢；它们又有不同之处，否则彼此无法分辨。两者全不合，不能相比；两者全不分，无须相比……不同处愈多愈大，则相同处愈有烘托；分得愈远，则合得愈出人意表，比喻就愈新颖。”

        比如在美人和花之间存在着一种相似点，从美貌来讲，美人很美丽，花也很美丽，所以可以相比；从它们的这个时间的久暂来看，花期非常的短，女人的美貌也非常的短，也可以相比。从它们的品性来看，花具有清香、高洁、雅致的这样一种品性，而美人也有一种高洁、雅致的气质，所以也可以相比，于是就把美人和花比起来了；而它们两个又有着差异，一个是植物，一个是人，所以它们中间有很大距离。于是就把花和美人放在一起，形成了一个非常好的比喻。

        唐代的李白曾经写过《清平调》三首，其中第三首就是用花来比杨玉环的：   “名花倾国两相欢，常得君王带笑看。”这就是一个非常好的比喻。当然，这样的比喻用得多的话，恐怕也就令人生厌了。所以西方人曾经讲过这样一句话，第一个拿花来比美人的是天才，第二个拿花来比美人的人就是庸才，第三个拿花和美人作比的就是蠢才。

        由此可见，这个比喻虽然很好，但是要经常创新，比喻才有它的生命力。

        比喻有很多种分类，我们主要就几个重要的比喻方法来逐一介绍：

1、明喻

      就是甲像乙，甲类乙这样的一种关系，甲（本体）像乙（喻体）；常用的比喻词有：像、仿佛、好像、这例句也都省略了一个比喻词。 好比、像……似的、如同……一般等等。是一种最为常见的比喻形式。其特点是由本体、喻体和喻词三部分组成，喻词就指“如”“似”“像”等；本体和喻体之间有一“如”字作喻词的比喻句，就叫明喻。

        正如孔颖达《诗硫》引郑司农所说：“‘比者，比方于物。诸言‘如’者，皆比词也。” 明喻结构：本体+喻词+喻体。比如：《邶风·燕燕》“瞻望弗及，泣涕如雨”。雨（喻体）是一种自然现象，泣涕（本体）是一种感情的外化物，是两种本质上不同的事物；但以落泪如下雨两者相似的特征打比方，就把离情别恨，很生动、具体、形象地表现出来了。又如：《周颂·良耜》“其崇如墉，其比如栉”。只说粮垛堆得很高，堆得很密，毕竟显得有些抽象，但一用城墙、梳篦的形象，粮垛就很生动地展现在人们的眼前。

        明喻在古典诗歌中喻句甚为多见，如：送桂州严大夫同用南字 作者:韩愈

苍苍森八桂，兹地在湘南。

江作青罗带，山如碧玉簪。

户多输翠羽，家自种黄甘。

远胜登仙去，飞鸾不假骖。

大家看看，其中“山如碧玉簪”这句，“山”是被比喻对象，“碧玉簪”是用来比喻的物，中间“如”是比喻词，“山”是一种地面形成的高耸的部分，“碧玉簪”碧玉簪子，簪子，别在女子发髻的条状物，是两种本质上不同的物。韩愈用“碧玉簪”这些女性的服饰或首饰作比喻，簪山、带水、幽洞、奇石，可以说妙极，不能说不奇，也不能说“不宜。这种比喻十分明显，兹不赘述。

        另有一种明喻句式，只出现本体和喻体，而省略了比喻词。这种比喻句式虽属特殊，但并不少见，如：李白的《送友人》：

青山横北郭，白水绕东城。

此地一为别，孤蓬万里征。

浮云游子意，落日故人情。

挥手自兹去，萧萧班马鸣。

“浮云游子意，落日故人情”。此句应为“浮云【荡荡】（如）游子意，落日【迟迟】（如）故人情”。

例句都省略了两个比喻词。

        又如：白居易的《江楼夕望招客》

海天东望夕茫茫，山势川形阔复长。

灯火万家城四畔，星河一道水中央。

风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜。

能就江楼消暑否，比君茅舍校清凉。

“风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜。”

         应为“风吹古木【声】（如）晴天雨，月照平沙【色】（如）夏夜霜”。这例句也都省略了一个比喻词。 有些更为复杂的句式，除了应辨明其是否为“没有喻词的明喻句式”外，还应确实搞清其本体、喻体间的关系，如：白居易的《新春江次》：

浦干潮未应，堤湿冻初销。

粉片妆梅朵，金丝刷柳条。

鸭头新绿水，雁齿小红桥。

莫怪珂声碎，春来五马骄。

   “鸭头新绿水，雁齿小红桥。”不可机械解为“鸭头（如）新绿水，雁齿（如）小红桥”，因为诗是描写新春江上景致，所以本体应为“新绿水” “小红桥”，而“鸭头” “雁齿”却是喻体。又如：杜甫的《衡州送李大夫赴广州》：

斧钺下青冥，楼船过洞庭。

北风随爽气，南斗避文星。

日月笼中鸟，乾坤水上萍。

王孙丈人行，垂老见飘零。

如果我们呆板地解为“日月（如）笼中鸟，乾坤（如）水上萍”则不通了。这一联诗历来解说不一。郭知达《九家集注杜诗》卷三十六注曰：其句盖言：“我身于日月之下，如笼中之鸟，局而不伸；于天地之中，如水上之萍，泛而无定”；非谓言：“以日月为笼而我为鸟，以天地为水而我为萍也”。这一联比喻较为特殊，处于本体位置的“日月”“天地”不过是句子的状语，而体“我”却被略去。

2、隐喻

      隐喻也叫暗喻；隐喻是古诗词里常用的修辞手法。诗人经常利用隐喻的手法，通过人类感知、思维、经历、言语和行为的基础方式描述一种事物借以抒自己的感情。

       隐喻，就是指甲是乙或甲变成了乙的关系，比如敦煌曲子词有一句，“我是曲江池畔柳，这人折了那人攀， 恩爱一时……”它的比喻关系在哪里呢？说我是曲江池畔柳，不是说，我就像那个曲江池畔柳。所以这样的一种关系把它称之为暗喻。

        暗喻是比明喻更进一步的比喻，本体和喻体之间的关系更为紧密、精炼、含蓄，能引起人们的思索和想象；如：孟浩然的《望洞庭湖赠张丞相》

八月湖水平，涵虚混太清。

气蒸云梦泽，波撼岳阳城。

欲济无舟楫，端居耻圣明。

坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

  “坐观垂钓者，徒有羡鱼情”；“徒有羡鱼情”这句其实就是巧妙化用古训“临渊羡鱼”之意以此来隐喻诗人的怀才不遇的悲伤和出仕愿望。唐代诗人张籍的《猛虎行》： 山南山北树冥冥，猛虎白日绕村行。

向晚一身当道食，山中麋鹿尽无声。

年年养子在空谷，雌雄上下不相逐。

谷中近窟有山村，长向村家取黄犊。

五陵少年不敢射，空来林下看行迹。

  这首诗刻画了猛虎的形象，描绘猛虎如入无人之境凶残叼取牲畜的图景；但是诗人真正的用意不在写虎，而是借写虎的凶残（喻体）来比喻和影射无恶不作的土豪和酷吏（本体）。这种以比拟手法咏物言志或托物明志的诗，在古典诗词中并非个别现象。如唐代诗人骆宾王那首有名的《咏蝉》诗：

西陆蝉声唱，南冠客思深。

不堪玄鬓影，来对白头吟。

露重飞难进，风多响易沉。

无人信高洁，谁为表予心？

这首诗就是借咏蝉来表明他高洁的心志的。蝉是喻体，高洁的心志是本体；总之作为修辞手法运用的比喻，情感是抽象的，看不到，摸不着，只有用具象来比喻，才会给人以明晰的印象。又如李白的《赠汪伦》：

李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。

桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

其中的后两句，用喻体“桃花潭水”千尺之深的特征，来表现本体“汪伦送我情”之深。又如文天祥的《过零丁洋》：

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

其中的颔联，以喻体“风飘絮”突出本体“山河破碎”之飘摇不定，以喻体“雨打萍”突出本体“身世沉浮”之灾难密集。

       隐喻，常用的比喻词有：是、变成、形成、成为、成了、当做、等于等等。它隐含着“本体像喻体”的意思，这种方式通常是没有“如”这类喻词，但出现的本体和喻体的关系及其所表达的事理，则更为密切。     例如：“价人维藩，大师维垣。”(《大雅·板》)。意思是好人善士就是国家的藩篱，老百姓就是国家的围墙，歌颂了有志之士的作用和广大人民的力量。

        又如：“哀今之人，胡为虺踢?”（小雅·正月》），意谓可恰如今的人们，为什么要做毒蛇和晰踢？反映了乱世人自相残的冷酷和无情。

3、借喻

      借喻是指本体和喻词都不出现，直接用喻体代替本体，它比暗喻更深一层，本体和喻体融合在一起了。

        借喻是比喻中的高级形式，读者通过喻体直接可以推及本体。如：“欲悲闻鬼叫，我哭豺狼笑，洒泪祭雄杰，扬眉剑出鞘”。读者可以立即领会“鬼”、“豺狼”之所指。

       借喻由于只有喻体出现，所以能产生更加深厚、含蓄的表达效果，同时也使语言更加简洁。著名的李商隐的《无题》诗：

相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。

“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”；在这里，本体是不出现的，只有喻体出现，把男女间的恋情比作春蚕，比作蜡炬。把他们那样一种刻骨铭心的爱，比成了春蚕到死丝才能够尽，蜡炬成灰，泪才能够干。表现了一种非常执着，这是一种借喻。

        像上面的例子，假如用明喻或暗喻表示，就拖沓多了，借喻有时候也难懂，弄通它需要具备有关的知识。如苏轼《雪》冻合玉楼寒起粟，光摇银海眩生花，以"玉楼"代肩；以"银海"代目。这些在读诗词时都得好好琢磨。可见借喻，本体不用出现，直接用喻体来代表本体；它比暗喻更深一层，本体和喻体溶合在一起了，喻体直接代表本体。

        再如杜甫的《将赴成都草堂途中有作先寄严郑公五首》（其四）中的“新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿”。其中的"新松"喻善，比喻好人，"恶竹"喻恶，比喻坏人，借以抒发诗人对人事的爱憎。

        白居易《放言》 （其一）“草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠”。用"草萤"似火非火、"荷露"似珠非珠借喻朝庭中的当权派，揭露他们"两面派"的面目。

       王安石的《木末》：“缲成白雪桑重绿，割尽黄云稻正青”。意思是缲或白雪一样的丝，桑叶又绿了；割完了黄云一样的麦子，稻田正是青青的时候；这里的“白雪”和“黄云”作为喻体单独出现，在后面隐有“白丝”和“麦子”的本体。

       毛泽东的《七律.冬云》：独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴，这里的“英雄”、“豪杰”借喻中国和世界革命人民。"虎豹"、"熊罴"借喻所谓"帝、修、反"。

        鲁迅《报载患脑膜炎戏作》横眉岂夺蛾眉冶，不料仍违众女心；这里的"横眉"是鲁迅指自己，他的《无题》中不是有"横眉冷对千夫指"吗？"蛾眉"则借喻当时忌恨他的帮闲文人。

4、博喻

     博喻是用众多的喻体来比喻一个本体，多方面来揭示本体的特点的比喻。比如白居易《琵琶行》中有一段描写：

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。

嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。

间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。

冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。

别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。

银瓶乍破水浆进，铁骑突出刀枪鸣。

曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。

        诗人连用十多个比喻描写虚无缥缈、过耳即逝的乐声，细腻的表现了乐曲旋律的变化；舒缓流畅、沉咽低徊、间接停顿、激越雄壮、戛然而止。其中，“如急雨” “如私语” “莺语花底” “泉流冰下” “冰泉冷涩”等音强、音高、音色、节奏各不相同的喻体形象，不仅可以调动读者的听觉、视觉，还可以激发读者的联想和想象，真不愧为“描写声音之至文。

       由此可见，博喻能加强语意，增添气势；能将事物的特征和事物的内涵从不同的侧面、不同角度表现出来，这是其他类型的比喻所无法达到的。

5、曲喻

      博喻之外还有一种比喻，这个就来的比较巧妙了，是曲喻。什么是曲喻呢？钱钟书先生在《谈艺录》里，分析李贺的诗的时候给它下了一个定义；以一端相似，推而及于初不相似之他端，这两个物体可能很多方面都不一样，但是其中只有一点是相似的，于是作者紧紧抓住这一点，而把其他的方面都给连带起来了。

        比如李贺的《天上谣》有一句“银浦流云学水声”，天上的流云和地下的流水是没有什么相似点的，它们如果说有相似点，只有一点就是流动，水在地上是流，云在天上也是漂流。由于它们两个都在流，而水有声音，作者就由水的声音推而及于天上的流云，认为它也会发出声响，于是，就有了“银浦流云学水声”这样的句子。

        再比如，李贺的《秦王饮酒》有一句“义和敲日玻璃声”。日和玻璃没有什么相似的，可是它们有一点都是光明的，太阳是光明的，玻璃也是光明的，既然都是光明的，义和敲击太阳也会发出声响；所以就有了“义和敲日玻璃声”这样的比喻。

        再比如，晚唐的大家李商隐有一首《天涯》，他这么写：“春日在天涯，天涯日又斜。莺啼如有泪，为湿最高花”，前两句写了春日，春日是美好的，可是作者现在却在天涯，不仅在天涯，而且天涯的太阳又已经斜落了；这里边的一个又字既是前一句向前的推进，同时又是日斜的强调。它似乎在提醒人们，作者在遥远的天涯，每一天都在观察日落，今天又在观察，为什么观察日落呢？那么这里边就有青春的流逝，政治的不得意，若干孤寂，寂寞感伤的意绪都在这里表现出来了。

        前边作好了铺垫，最后两句点明了主旨，说莺啼如有泪，为湿最高花；为什么把莺啼和泪连接起来呢？因为人在啼哭的时候是有泪的，莺啼叫的时候的那个啼和人啼哭时候的啼，用了同一字，既然人啼哭有泪，那么作者就推而及于莺，它的啼叫恐怕也是有泪，所以说莺啼如有泪。如果它有泪的话，一定会把那个树上最高的花给打湿，由莺啼而推及于打湿最高花，也是一个典型的曲喻，我们了解了这样一些比喻，在这里请各位注意一点，明喻，暗喻，借喻，这些写作通常是运用到诗文中的，而博喻、曲喻多运用在古风、词、曲中的；我们要划清比似和借喻、隐喻主要有三点。

第一、从意义上看，看看有无相似点，有相似点的就是比喻，无相似点是比似。如：流血涂野草，豺狼尽寇缨。豺狼”是喻体，借比在安史之乱中追随叛乱的叛贼们，“豺狼”（喻体）和叛臣降将（本体）之间的相似点是：性情残忍。

第二、从形式上看，看看构成方式是否相同，借喻从表面上看只是涉及到用词问题，不涉及结构问题。

第三、从动词的使用上看，看看是否相同，凡是比喻句，用为喻词的动词都属于封闭性的，常用就是如、似、若、象、是、为、成、作等几个有限的动词；凡是比拟句，用为比似词的动词都属于开放性的，因为表示人的动作行为和表示动物的动作的动词理不能穷尽的。

        关于比的理论很多，那比在我们写作时是如何运用，比在诗中运用是多样，有的在首句，有的在承句，有的在转句，有的在合句；从上面的诗例来看，比在诗中的运用多数是在转句，其次是在承句，首合句极少用之；为什么？我个人认为转句运用“比”的方法，多与抒情有关的，而承句运用“比”是起到承上铺垫作用，这个大家在以后写作实践中慢慢体会。

        由于时间关系，这里就不多讲了。希望课后大家要细看讲义，进一步消化。

作业：以历史人物《武则天》为题，写一首平起仄收式五律。限韵十四盐。每人限两首以内，多者不录。2020.3.14晚八点截稿。