三言和鲁迅笔下女性异同

至拙士

　 三八妇女节之际话女性，让我想起作家林语堂说过一句话：男人只懂得人生哲学，而女人却懂得人生……

     冰心曾说，这世界若没有女人，至少要失去十分之五的“真”、十分之六的“善”、十分之七的“美”。愿每一位女性都能内心丰盈、脚步稳健，在美好的时光里，成为真正想要成为的自己；

     其实，女性文学自古以来都是社会现实生活中不可缺少的主题……

　 明朝天启年间，冯梦龙在广泛收集宋元话本的基础上，经过古代加工编成了《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部短篇小说集，刊行于世，简称“三言”。

     明代资本主义萌芽，手工业商业的繁荣，城市繁荣起来，进而形成一个相对独立的市民阶层，在这个新兴的阶层中，一种新生的市民意识正意兴盎然地与封建传统观念分庭抗衡着。

    《三言》中妇女个性魅力：明代资本主义生产关系的出现，新兴的市民阶层诞生并发展壮大和繁荣。

同时社会上市民意识的出现、思想领域中王学左派的兴起，使得思想解放潮流和市民中新的人生价值观念兴盛，人性得到重视。

     反映在古代作品尤其是“三言”中，女性形象的塑造较前代作品更为鲜活动人。她们作为小说的主要人物，在有些篇章中占据了核心地位甚至成了灵魂人物，其鲜明的个性极具时代魅力：她们追求爱情婚姻的自主与平等更加强烈，追求青年男女自由结合的幸福婚姻，并在婚姻生活中争取与男子平等的地位；

     打破旧礼教“贞”“烈”妇女观，确认追求情欲的合理要求，发动对禁欲主义封建道德的挑战更为鲜明：“三言”中有许多女子具有超凡学识才干，她们的才智与胆略令许多男子汗颜，她们的人格魅力经久不衰。

     这些女性形象的出现与当时的社会文化背景和思潮关系颇大：市民意识的兴盛和思想领域中王学左派肯定人欲的思想，是这些女性形象得以存在的土壤和能够被人们接受欣赏的哲学依据。

     站在时代前沿为自己的幸福或独立的人格而斗争的女性们，以其独特的个性魅力而深深吸引着人们。比如： 自主的爱情及现代性爱倾向；追求自主爱情婚姻；女性爱情中的现代性爱倾向；挑战“禁欲主义”封建道德，超凡的人格和才智等;

    古代市民的繁荣发展，哲学上出现了王学左派反对传统封建道德的思想，王左派对人欲的肯定渗透进晚明文学。

每个时期的新思潮都是最先在社会伦理观念的变化中体现出来，“三言”犹如一面多棱镜，使人们清楚地看到了传统的女性文化在明代后期有了深刻的变化。

     哲学上王学左派反对传统道德的思想，体现婚姻和封建礼教礼法这两个问题上，最突出地表现在女子的爱情婚姻方面，她们力求摆脱传统道德规范的束缚，追求个人的尊严和人格独立，创造属于自己的幸福。      作为社会现实与思想意识反映的爱情话本，无疑便成为新生的市民意识的展览板。以青年男女反对封建压迫、渴求婚姻自主为主题的作品，成就最为突出，尤其是其中各式各类的女性形象丰满又极富个性，甚至在许多爱情故事中女性，为追求自己的爱情和幸福所表现出来的大胆、主动、泼辣，竟使男子一方相形见绌，这在我国古代史上是很少见的。      这些女子一旦选择了自己所爱的人，便忠诚不渝，哪怕为之牺牲了性命也在所不惜；但是一旦发现自己所爱的人对自己并不忠诚，欺骗了自己的感情，则会毅然决然的离开，从这点上反映了明代女子，尤其是市民阶层的女子，已经有了比较独立的人格；还有的作品中女子颇有才华与胆识，她们的才干，智慧与胆识使许多男子望尘莫及，作品的言辞之间充满了对女性的赞扬之情，男女平等的意识有了鲜明的体现；      一些作品中女子为情欲所惑，红杏出墙，或“偷吃禁果”，背叛礼教和伦理纲常，作者并未给与过多的贬斥;封建社会中妇女是没有独立的品行和职位地方的，乃至没有自己的姓氏和名字。她们生存在一个男权的社会中，没有独立的经济收入和正当的职业，在经济和人身上都完全寄托男子（幼年寄托父亲，成年寄托丈夫，老年寄托儿子）。      女性处于这样的社会职位地方而要求独立的品行，是须要支付勇气和价钱的。但是偏偏就有这样一些女子，要在这样一个社会里要求独立的品行和为男子所敬重、证实她们自己的价钱。可想而知，她们的这种反叛举动虽然为男权社会所不容，以是这些女子的运气多以悲剧收场。    《杜十娘怒沉百宝箱》的故事广为人知，身为娼妓的杜十娘深知自己为人所不齿的社会职位地方，以是积攒下价钱连城的百宝箱，盼望以此证明自己的价钱和赢得一个好归宿。

     十娘“久有从良之志，又见李令郎忠实志诚，甚故意与他。”从十娘盼望从良一事，可以看出她并非自甘堕落，而想走出烟花柳巷、走出开脱被人玩弄、被人役使的运气，过上正凡人的生存，从这一点来讲她是在寻求品行的独立与完满。虽然烟花场中许多年，“不知历过几多令郎王孙，一个个情迷意荡，破家荡产而不惜。”
     但杜十娘所向往和寻求的，是她与良人在同等的基础上、有着自己独立品行的真正的恋爱，正是这一点不确切际的理想断送了她年轻的生命，上演了一幕“杜十娘怒沉百宝箱”可歌可泣的悲剧故事。

     究其自身的缘故原由，那即是她太信托恋爱、太渴望寻求品行独立的生存。在其时的社会中，一个烟花女子即便从良了，也很难过到男子的敬重和真正的恋爱，纵然她们有了独立的经济本事，但想要在社会上寻求独立的品行职位地方，那只有一个结局即是扫兴。

     好容易逃离了妓院龟婆魔爪的她，满以为自己即将有一个优美的归宿，谁成想半路上自己倾心相爱、欲托付终身的李甲竟因一千银子就把自己卖了，这种情绪上的叛逆彻底打败了杜十娘对人生，对寻求品行独立、实现自我价钱的理想，她彻底绝望了。
     带着对李甲、孙富及整个男权社会的恼恨与绝望，她选者了死，以此来向带给她痛楚运气，让她失去独立的品行尊严，成为供男子玩弄使役的猥贱娼妓运气的社会，做出着末的搏击。她的悲剧是这个社会的悲剧，更是她小我私家寻求本性独立的性格悲剧。 

     话本《快嘴李翠莲记》向来被视为市民女性反抗封建现实对女性克制和女性夺取独立品行的经范例本。本性光显的李翠莲可谓是家喻户晓，她以嘴快不饶人而着名，故事的内容主要是讲她向代表封建统治秩序和尊严的怙恃、兄嫂、媒妁、丈夫、公婆等果然表达自己的意见与不满，而不被人们所喜欢继承、惹怒家人和公婆，终极出嫁为尼的故事。体现了她的反叛性格和独立的本性精神。
      她“女红针指，书史百家，无所欠亨，只是口嘴快些。”配给张员外家作儿媳妇。迎亲的肩舆到了张家门口，“添粮含饭古来留”，牙婆拿着一碗饭，叫到“：小娘子，开口接。”翠莲却道“：当门给我冷饭吃，这等繁华不如贫”，到了堂前，她又说道“红纸牌儿在当中，点着几对满墙红。我家公婆又未死，怎样点盏随身灯？”进入新房，坐床撒幔，老师道：“从来夫唱妇相随，莫作河东狮子吼。”只见翠莲跳起家来，将老师夹腰两擀面杖，便骂道：“你娘的臭屁！你妻子即是河东狮子！”她丈夫震怒道：“撒帐之事，古来有之！”
     但是她偏偏看不惯“古来留”、“古来有之”的传统礼仪，在象征封建伦理对女性的塑造定性化、定型化的婚礼这一仪式的举行中，无穷制的挑剔四周人的言行态度，并在需以尊严正穆和缄默清静来体现自己作为贞良妇人的驯服时，她都以截然相反的举动破坏了社会通例。她看不惯婚礼的繁礼缛节，忍受不了别人对她的左右与不敬。       翠莲基本没把封建礼教放在眼里，更没屈从“夫为妻纲，父为子纲”的礼制，她不会为了虚伪的封建说教而熄灭了自己作为人的独立本性和明辨黑白的本事，她非要争得个黑白明确。

     李翠莲的结局是出家为尼，虽然说因此独立的姿态应对了现实的非难，现实上出家是现世盼望的断绝与苦难心灵的遁迹，而不是到达幸福的彼岸。

     她终极为夺取发言权的举措支付了高昂的价钱，被井然有序的现实所断绝。然而，李翠莲本性的反抗性子是显而易见的，决不臣服非自然的克制现状，决不以缄默清静体现自己对封建礼教的忠诚。

     她的运气虽以悲剧了结，但她光显的本性、独立的精神却依然鲜丽鲜丽。我觉得她有一种娜拉的精神，有点早期妇女解放和寻求本性独立的品格......  

     女性形象是“三言”所着力塑造的，这些人物形象富厚而饱满，形形色色、各具特色，所配合的一点即是都来自市民阶级，他们中心的许多人都带有新的意识和举动，这虽然是新兴的市民阶级赋予她们的新特点，也是时期文化潮水（具体来说是王学左派反封建传统的头脑意识）给予这些女性以本性光显的形象，为她们的孕育发生和继承提供了文化土壤和哲学依据。

     她们中的一些人站在了时期的前沿，她们的言行多是对封建头脑和守旧权势的反叛与寻衅，对夫权、父权的反叛与抗争，是寻求品行的完满与独立的期待，寻求恋爱婚姻的自由的渴望，这促使她们做出与传统理法不相容的活动，并举行着为夺取人性解放和独立品行的斗争，值得肯定与赞美。

     她们有着极为光显的本性特性，寻求本性独立争放的同时体现出早期妇女解放的偏向，她们中的一部门人有着过人的本事和胸怀，是古代妇女优俐的化身，被作者热情的赞美。

    “三言”中的妇女以其奇特的本性魅力突破了已往封建理法束缚下传统女性的守旧形象，在女性文化长廊里占据很紧张的职位地方，在女性形象生长史上有着不行轻忽的影响，反应了一个时期的特定阶级的奇特文化风范。

   鲁迅作品中的妇女形象 : 妇女问题，是关系社会文明的重要问题。中国文化革命主将鲁迅，对妇女问题始终给以极大的关注。故其在作品塑造了众多封建社会的妇妇女形象，通过描写她们一生悲惨的遭遇，深刻地揭露了封建宗法制的种种罪恶，愤怒地控诉了封建社会吃人的本质。作者在同情她们的命运，关注她们的生活有的同时，也为她们的解放道路作了深层次的探索......       鲁迅的思想行为是一致的，在他的小说创作中，同样充满着对封建宗法制度罪恶行径的愤怒批判。正是封建统治阶级意识形态对妇女的奴役和压迫，导致中国女性几千年来一直生活在水深火热之中，承受着肉体到精神的无尽痛苦与磨难。

     鲁迅以激进的民主主义与深厚的人道主义，对压迫和惨害妇女的封建主义进行无情的揭露与鞭挞。在他的现实主义小说《明天》、《祝福》、《离婚》、《伤逝》中，他以深沉的笔触，塑造了单四嫂、祥林嫂、爱姑、子君等一系列的典型形象，她们悲惨的生活和结局，深刻地展现了妇女在封建制度下被绞杀的过程，字里行间，熔铸着作者的激愤与不平。 

     作者鲁迅的发现太透彻，往往带着悲悯与同情，从现实的人事中感悟到人性、人生等带哲理性、超越性的命题，塑造了单四嫂、祥林嫂、爱姑、子君这几个血肉丰满的艺术典型，通过她们在封建社会及其道德礼教迫害下的悲苦人生命运，揭露和批判了封建宗法制度的黑暗和愚民政策所造成的罪恶。     本着“为人生”的启蒙主义精神，怀着对受压迫妇女的痛惜之情，鲁迅“自觉地与先驱者取同一步”，以悲愤的现实主义笔调，去揭露病态社会的魂灵，以期限引起疗救。     鲁迅塑造这些妇女形象的目的之一。怎样才能使妇女脱离被压迫被奴役的地位，获得真正的，争得做人的权利，也是鲁迅深切关注和一直思考的问题。

     鲁迅对封建社会及其制度历来主张进行坚韧的战斗。为此，在他的作品中，多处描写了女主人公们的挣扎与反抗。为了使自己获得起码的生存权利，祥林嫂一生都在忍受与挣扎；而爱姑，反抗更是强悍而出格；特别是子君，自觉运用了时代的新武器-资产阶级个性主义和个性解放来对抗婚俗，争取爱情自由与婚姻自主，但是结果迷茫。

     中国嫂们的反抗，对强大的封建社会及其宗法制度来说虽然微弱拭目以待，但却是顽强的，是茫茫黑幕笼罩下闪耀出的曾耀眼一时的火花，使人从中看到了“中国女性……在不远的将来，更要看见辉煌的曙色”。

     女性们身上表现出的对封建恶习势力的奋不顾身的反抗行为，鲁迅显然是无限赞同与极力支持的。鲁迅的这一态度，与他指出的妇女要获得解放，必须把妇女解放运动融入社会革命大潮之中，只有解放了社会，妇女才能最终解放自己的观点是一致的。 

    半个世纪前鲁迅塑造的妇女形象，她们的挣扎与抗争，虽然最终还是失败了，但她们这种抗争精神及不屈性格，却启示和鼓舞了无数后来姐妹或嫂们，最终还是取得了胜利。鲁迅作品所塑造的这些妇妇形象，其意义是深远的。