因果报应转世轮回，讲的是佛教的人生观和世界观。在重庆大足宝顶山大佛湾石刻雕群像里，有一个《六道轮回图》比较特别。两年前我参观了大足宝顶山石刻，对《六道轮回图》留下了深刻印象，回来后查阅了许多资料，想解读《六道轮回图》。以下用图片来讲解这个巨大的雕像。 大足宝顶山摩崖造像，早在1961年3月4日，就被国务院批准为第一批国家重点文物保护单位，可见它的文化艺术价值极高。 宝顶山大佛湾里的众多石刻如同一幅幅风俗画，静静地在岩石上展现着宋代的世俗社会。在这里，不仅有教导世人不忘报答父母养育之恩雕像，有讲述佛教故事的连环画，还有初次看上去颇为狰狞阎王恶鬼抱着一个大转盘，让人看不懂的六道轮回图。 六道轮回图刻于大佛湾南岩，编号第3号。该图高达6.6米，也叫做“六趣唯心图”。“轮回”是譬喻众生的生死流转永无终期，犹如车轮旋转不停一般。造像取自《六趣轮回经》。它是佛教人生观的物化表述，阐述了佛教因果论、因缘说、业力说的基本教义。 在轮盘的中心圈中刻结跏趺坐的一修行者，从其心际飞出六道佛光，把整个轮盘划分为六个部分。每道光上小圆圈内不是菩萨就是佛，表示“万源发于心”。 正中雕刻一转轮圣王，亦称为无常大鬼，正怒目獠齿死咬轮盘，长舒两臂紧钳一个直径2.7米的轮盘，象征业力不可逆转。 六道轮回图从里至外，共分四圈。 第一圈中刻有结跏趺坐的修行者，他的身边画有鸽、蛇、猪，代表贪、瞋、痴三毒。佛教认为它们是产生诸恶业的根本，列为众多烦恼之首，是众生轮回之苦的根源。之所以用这三种动物来代表贪、嗔、痴，是因为它们具有明显的象征意义。 在佛教学说中，认为鸽子是性交最频繁的动物之一，所以用鸽子代表贪欲。 佛经里认为毒蛇的嗔心最大，当嗔心生起便会分泌毒液。 在许多民族和历史文化背景中，都认为猪是愚痴的象征。所以用这三种动物来比喻贪、嗔、痴三种烦恼是比较恰当的。三毒是烦恼痛苦产生的根源，也是令我们不断生死轮回的根本原因。<br> 在中间修行者的外面，为轮中第二圈造像称为六道。佛教认为，一切众生皆处于此六道轮回之中，随业而升，业尽而沉，也即因行善而上升，因做恶而下沉。 六道分别为：天道、阿修罗道、人道、畜生道、魔鬼道和地狱道。上部为三善道，下部为三恶道。 上方中间为天道，天道上刻有日月绕须弥山顶，顶上有琼楼玉宇。此道清洁光明，富丽堂皇，非人类世间所能比拟。 左边雕刻三头六臂之神，手擎日月，表示阿修罗道，上面画有手持诸般兵器的阿修罗像。 右边雕刻四人，表示人道，是人类的居所。天道、阿修罗道和人道为上三道。 下方左边雕刻一狮、一牛、一马，表示畜生道。狮、牛、马都任人驰驱，还互相蚕食，此道是一切动物群聚之处。 右边雕刻是饿鬼道，只见一饿鬼手抱一人，口咬其头，侧边一鬼贪馋欲夺，下有一人见此万分恐惧。 下部中间雕刻一漆黑的地狱门，一马面狱卒正欲把一罪人扔进沸腾的油锅中，表示地狱道。此道为众苦聚集、悲惨至极之所。畜生道、饿鬼道、地狱道为下三道。其中最快乐、最美好的是天道，最悲惨、最痛苦的是地狱道。 现在，再把视线对准第3圈，有6组每组3格，在18个梯形的格子中，雕刻有佛像、人物、器物等造像，这一圈就有近30余人物。 在这一圈里除了佛像之外，还可分为12个图案，叫做十二因缘。代表十二个月转生因果和时间的轮回，表达了众生在六道中生死流转的运作过程，里面包含着社会上各个阶层的人物和生老病死场景。 在天道上方中间是佛，两边有骑马的将军、有端庄的文官 在阿修罗道旁边，中间有打鱼的船夫和两尊佛像。这位渔夫站立在有蓬的船头，船下波光粼粼，渔夫跨步向前，双手似乎作收网状。 在人道的边上，有一位中年男子，身后一位妇女，后背上背着一背篼，背篼内有一小孩，双手紧紧抓住中年男子的上衣，中年男子似乎很不情愿地扭回着头，他们很可能是一对初为人父母的夫妻在告别。中间有一人看着远方，盼望亲人归来。下面两人团聚，无话不谈。 这一格里有父子和母子，还有一位母亲，左手抱着小孩，孩子坐在手臂上，母亲右手指向前方，似乎正在逗孩子开心。 这一格描绘的老人、病人和死人情景。下面有一个孩子正搀扶着老人行走。中间一位老年人似乎病重，正坐在床榻上，一位少女正端着一碗药，双手恭敬地向前递给老人。上方一男子正对着一棺而掩面哭泣，在棺的另一面雕刻一位女子，头戴孝布，双手掩面而泣，痛不欲生。 下方左侧跪蹲着一位老年妇女，似乎在哀求什么，在她的对面是一位少男，双手握拳，一腿正用力踢身前的瓦罐，看他的动作似乎非常生气，他们是母子吗，不孝儿他为什么要这样对待母亲呢？右边是一位产妇袒胸露乳，左手似乎用力斜撑在床榻上，下方有一接生婆，前方放一盆，她正捋起衣袖，似乎正准备接生。婴儿的出生与旁边一格为生老病死，这些都在轮中被定格在某个瞬间，让我们看到八百多年前南宋人的生活。 为什么在六道轮回图中，出现这么多的世俗人物生活场景，据佛经宣称，人在天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道这“六道”中轮回，而决定轮回的因素主要是十二因缘，它们有无明、生、爱、老、病、死等，轮中这些世俗场景，就以当时社会生活的人物和场景，来展现十二因缘的这一佛教教义。 第4圈也是转轮的最外一圈，说的是转世投胎，不断轮回。在这一圈中有一个非常形象的表现，许多皮囊裹着一些生命体呈逆时针走向。其尾部表示前生，头部表示来世，死此生彼，生生相连如流水相续不断。 以最下面的三个图案为例，中间是一个皮囊，一种动物钻入皮囊露出尾巴表示它的前世，另一种动物从皮囊中钻出来代表它的今生。到了下一格里又投胎转世了，如此循环。 左边一格里，鳄鱼钻入皮囊转世投胎成为蛇 中间一格里，蛇钻入皮囊转世投胎成为鱼 右边一格中，鱼钻入皮囊转世投胎成为马。而马继续转世投胎，以致无穷。我们常常听到有人说：我来世做牛做马也要报答你的大恩大德，就是受到佛教转世投胎教义的影响。 在六道轮回图转轮的下部两侧还雕刻有两组像，叫做“贪、爱”图。 左下方有一官吏和侍者，一手扶轮让其不断转动，想转出自己更好的来世，表示“贪”。 右下方刻有一猴子一边抚着生殖器，一边瞅着后面的少女，难掩淫欲，表示“爱”。 <br> 那么，主要是什么原因决定着人在这个巨大的圆轮中，不停的轮回呢？在决定生死轮回的因果关系中，贪爱可谓是众毒之首。宝顶山六道轮回图中雕刻有偈语称道：“三界轮中万种身，自从贪爱业沉沦”。二图所表现出的“贪”、“爱”之心，从而使得轮盘旋转不休。佛教劝告世人勤于修习，跳出三界得成正果。 在龛的右侧下部，还刻有一组颇有趣味的猫鼠图。下方雕刻一猫，正蹲在竹林下，仰首上望，凝视竹枝上的鼠，而老鼠逃至竹枝前部，紧紧抓住颤巍巍的竹枝，欲下而不能，图中猫不能食鼠，而鼠又不能下，二者皆处于烦恼中，以此表示众生皆处于苦恼之中。 沿着佛教由西向东传播的轨迹，佛教艺术世俗化的气息越来越浓厚，大足宝顶山的这处六道轮回图，不但生动地诠释了佛教的基本教义，还展现了宋代社会的一些生活场景，由此也可领略到宋代佛教艺术世俗化的特色。 大足石刻在1999年被联合国教科文组织确定为世界文化遗产。它作为一座不朽的艺术丰碑，它把艺术的至臻之境熔铸在苍山石壁上，也把精神的至善之境铭刻在五彩斑斓的大千世界里。诚如1995 年时任新加坡总理吴作栋在参观大足石刻后题词所说：“这个地方反映了中国丰富的历史，这个地方让人思考生命的意义。”<div>以上文字和部分图片来源于网络。</div>