学会一个“藏”字，进可显赫闻达，退可修心保身

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进可显赫闻达，退可修心保身。

鬼谷子有言：“圣人之道，在隐与匿。”

人活于世，当懂得光华内敛、含蓄精神。

过度的炫耀，不过是空虚的表现，唯有藏而不露，方可长长久久。

一个“藏“字，山包海汇；一个“藏“字，地负海涵。

会“藏”的人，才是真正有着大智慧的人。

藏锋：收敛锋芒，低调做人。

唐代书法家徐浩在《论书》中说道：“用笔之势，特须藏锋，锋若不藏，字则有病。”

做人如同写字，若是锋芒太露，必然会招致失败。

低调内敛，则事事顺遂；张扬夸耀，必处处难行。

晚清名臣曾国藩，在道光年间屡次被提拔，十年之内，连升数级。

这其中除了可贵的恩遇之外，还得益于他的“藏锋”。

在与太平天国的作战中，曾国藩可谓是扭转乾坤的关键人物。

他曾率领湘军，多次击败太平天国，最终还攻占了天京。

当时，在长江下游的三千里水面上，湘军的旗帜随处可见，曾国藩的威望更是如日中天。

然而，随之而来的并非是朝廷的嘉奖信任，而是“功高震主”所引发的种种猜忌。

面对着树大招风的危险处境，此时的曾国藩选择了“藏锋”。

在消灭太平天国后，曾国藩主动提出裁减湘军，并在给弟弟曾国荃的信中写道：

“日中则昃，月盈则亏，吾家盈时矣。”

身居高位而不骄傲，风头鼎盛却不炫耀，这正是曾国藩的明哲保身之道。

正所谓“枪打出头鸟”，我们无论做什么，都要懂得收敛锋芒。

只有收敛锋芒，才能让别人舒服，自己也舒服。

著名思想家梁漱溟，曾以斗鸡来讲述人生修养中的不同阶段。

他说人这一辈子，就像一只斗鸡，要想修炼成功，需要经历4个过程：

第一阶段：没有实力却张牙舞爪，像无赖叫嚣的混混；

第二阶段：入世不深却争强好胜，像初生牛犊的年轻人；

第三阶段：虽然低调很多，但眼睛里精光还盛，说明锐气未消，容易意气用事；

第四阶段：呆若木鸡、不动声色，身怀绝技，却秘不示人。

“呆若木鸡”，便是藏锋的境界。

达到这种境界的斗鸡，才能所向披靡；达到这种境界的人，才能笑到最后。

三国李康在《运命论》中说道：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”

一个有才能却锋芒毕露的人，必定会遭到别人的忌惮和打压。

所以，藏而不露才是明哲保身的正确姿态。

和盘托出并不能威名远扬，深不可测才是大家风范。

藏巧：大智若愚，厚道处世。

《孔子家语》有言：“聪明睿智，守之以愚。”

老人们常说“吃亏是福”，有很多吃亏之人并非愚蠢，而是他们懂得厚道处世、藏巧于拙的道理。

懂得了这个道理，福气便会随之而来。

被鲁迅先生称作“中国封建社会最后一位商人”的胡雪岩，便是这样的一个人。

他靠着精明的头脑成为了商界传奇的“红顶商人”，然而认识他的朋友都说：

“雪岩的成功可不止是有精明头脑，更紧要的是——他的厚道。”

有一次，一名布商在生意上惨败后，来找胡雪岩救急，表示愿意低价出售自己的产业。

胡雪岩核实情况后，立刻收集了大量现银，原价收购了那人的产业，并对他说：

“你放心，我只是代为保管你的这些资产，等你挺过难关后，随时都可以赎回你的东西。”

有便宜却不占，这个看似愚钝的举动，却让胡雪岩收获了无价的财富——厚道仗义的好名声。

自此，众多商户闻风而来、寻求合作，胡雪岩的生意也做得更加顺风顺水了。

唐代文学家柳宗元曾说：“士君子，须内精明，而外浑厚。”

有些才智出众之人，看起来好像愚笨木讷，实则内心蕴含着大智慧。

真正的聪明，并非是灵巧机变，而是藏巧于拙。

三国时期的荀攸，算得上是曹操身边最懂得藏巧的谋士了。

此人本是个计谋百出、算无遗策的智者，可在外人看来，他就是一个厚道木讷的老实人。

在曹操与袁绍的官渡之战中，荀攸担任了总参谋，奇谋妙计层出不穷。

可到了战争结束后，他便又恢复到了老实人的状态。

无论是在生活中，还是在朝堂上，荀攸从不以智谋压人，他看上去总是一副淳朴温厚的样子。

也正因如此，才使得他在政治斗争激烈的朝堂上屹立不倒，不仅深得曹操信任，还赢得了同僚们的尊敬。

曹操曾这样称赞荀攸：“荀公达外愚内智，外怯内勇，外弱内强，不伐善，无施劳，智可及，愚不可及。”

会抖机灵，不算本事，懂得守拙，才是智慧。

聪明不是用来炫耀的，更不是用来标榜自己的，而是用于解决问题的。

《菜根谭》说：“藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶，藏身之三窟也。”

聪明机巧本是我们可贵的财富，但若用之不当，只会为自己徒增隐患。

内藏聪明，外显浑厚，这才是真正的藏巧之术、处世之道。

藏器：待时而动，顺势立业。

《周易》说:“君子藏器于身，待时而动。”

抓住机会绝非偶然，而需长期审时度势。

要想对眼前形势做出正确判断，那在时机到来之前，我们就要学会观察和等待。

我曾听过这样一个佛门故事。

有一个小和尚画了一幅“龙虎盘斗图”，此图虽然笔画劲道，然而气韵不足，他修改了无数次，却依旧解决不了这个问题。

小和尚百思不得其解，于是便去请教老禅师。

禅师看完后，摇头说道：“形是有了，但是却没有神韵。”

小和尚连忙问道：“究竟是什么样的神韵呢？”

禅师答道：“这幅画中缺乏龙虎的个性。龙进攻时，头应该是后仰的，而老虎的头要贴近地面一些，幅度凸显张力，表示它们在为进攻蓄势。”

小和尚听后，恍然大悟。

为人处世，就好比这“龙虎之势”一样，龙缩头、虎俯首，是自谦的表现，也是在等待时机、蓄势待发。

进退之间，我们要把握好时机。

正如《易经》所言：“当进则进，当退则退；当高则高，当低则低。所谓进退有据，高低有时也。”

被称作三国后期最大阴谋家的司马懿，便是将“待时而动”这一智慧演绎得淋漓尽致。

在曹操时期，由于尚未看清时局，司马懿决定蛰伏等待。

面对曹操的多次征召，司马懿装病数年，拒不出仕，以至于默默无闻多年。

到了曹丕时期，朝廷中士族与宗亲两大势力斗得如火如荼，曹丕为了平衡两大势力，开始启用士族子弟，而这正是司马懿的机会。

司马懿自然也没有浪费机会，原先一直装病不出的他，此时积极出来做官，很快便得到了曹丕的信任。

在曹睿时期，司马懿更是审时度势，利用吴蜀连年来犯的契机，长期将兵权握在手中，直到最后架空了曹魏政权，成为了一个155年帝国的奠基者。

有人说，“成也不喜，败也不馁”是极高的修养。

话虽如此，但我们毕竟不是圣人，有时候我们就需要成功一次，来为我们的生活增添些亮色。

要想取得成功，就要先学会等待。

所谓“待时而动”，就是让我们避免不合时宜、盲目行动的损耗，为自己提升实力、观察形势攒下资本。

等待就像是一个极富耐心的猎人，在合适的时机到来之前，他会慢慢累积，慢慢观察，直到时机成熟，方可一击得胜。

由此可见，一个人最宝贵的器物不是金银玉器，也不是滔天权势，而是待时而动的毅力与智慧。

藏神：淡泊明志，静以修身。

诸葛亮在《诫子书》中说道：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”

一个人想要看清人生的意义，就要做到淡泊名利，从生命的本质去探看。

一个人要想走得长远，就要学会清心寡欲，从清净处观凡尘，辩是非。

查一路在文章《三只兔子不可追》中说道，人生就像打猎，认准了目标就不要被其他事物所迷惑。

人生有三只兔子不能追：

少儿时代，教室之外的嬉戏玩耍，是第一只兔子，追逐它，它会带给你荒废；

青年时代，校园以外的名利富贵，是第二只兔子，追逐它，它会带给你虚荣；

中年时代，社会之上的灯红酒绿，是第三只兔子，追逐它，它会带给你堕落。

能够不被外界事物迷惑，便是能够静心。

《黄帝内经》说：“静则神藏,镕古铸今。神宜静，而不宜燥。”

君子之行，往往会保持宁静淡泊的状态，神气清静、没有杂念，达到心神平安的目的。

欲望藏于内心，交情平淡如水，这正是内心淡泊平静的最好体现，也是真正的修身之道。

王阳明是继朱熹后的另一位大儒，也是“心学”流派的创始人。

有一次，有弟子问王阳明说：“用兵打仗是否有什么特定的技巧呢？”

王阳明回答道：“没有什么技巧。大家的智慧都相差无几，胜负的关键在于心静与不静。”

在王阳明看来，这世间从来没有什么急中生智，所有的临危制变都是一个人平时积累的知识和境界所造成的结果。

只有心静下来，才能更好地分析问题，利用知识和资源处理好问题。

佛经有一句话如是说：“悟者，觉悟本性;本性不动，是名自己。”

修禅之人,修习的过程就是藏神，修到最后便是开悟。

开悟自己，清净本性。

“地势坤，君子以厚德载物。”

想要到达超出常人的深远境界，就要先学会一个“藏”字。

藏锋者，上善若水，润物细无声；

藏巧者，大智若愚，消灾于无形；

藏器者，伺机而动，顺势登巅峰；

藏神者，清心静气，身心俱康泰。

人生道阻且长，学会一个“藏”字，进可显赫闻达，退可修心保身。

与朋友们共勉。