刘毓庆先生说神话（之四）：中国古代北方民族的狼祖神话

平阳阁

作者：刘毓庆

刘毓庆先生是山西大学文学院教授、博士生导师，先后任山西大学文学院院长、国学院研究院院长。主要从事先秦两汉文史研究和国学研究。这里重点介绍他三十多年积累的关于神话和历史的研究成果。

活跃于中国古代北方的大多数民族，在他们的传说中，往往将自己民族的起源、兴起与某一神秘之兽联系在一起。如拓跋鲜卑族，相传他们的先祖遇难，有一形如马、声如牛的神兽引路，使他们度过了“九难八阻”，终而得以兴起，这一神兽就是所谓的“鲜卑郭落”，即驯鹿。契丹族则传说他们的祖先是一位乘白马的男子和一个驾着青牛车的天女结合生下的。党项族传说他们的祖先罗都生了马、黑牛等七个儿子，后来有了他们的族。而流传最广的则是关于狼图腾的神话。

鲜卑神兽

古代北方對中國歷史影響最大的先後有匈奴、突厥與蒙古三大少數民族集團。這三大集團同興起於大漠，皆以狼為圖騰神獸。匈奴從戰國晚期即公元前3世紀始見於歷史記載，直到公元5世紀才開始退出歷史舞台，先後存在了七個世紀，並於公元4世紀與5世紀，先後在黃河流域建立了漢、趙（史稱前趙）、大夏等政權，對中國歷史的影響是不言而喻的。匈奴雖沒有留下關於狼祖神話的直接記述，但與匈奴有淵源關係的諸民族傳說，披露了這一信息。公元四五世紀活動於大漠的高車部落，《魏書》本傳言:「其先匈奴之甥也」，《新唐書》卷二一七《回鶻傳》則曰:「回紇，其先匈奴也，俗多乘高輪車，元魏時亦號高車部。」这个部落的祖先相传是一只老狼。

狼图腾

《魏书》卷一O三《高车传》曰：

俗语云匈奴单于生二女，姿容甚美，国人皆以为神。单于曰:“吾有此二女，安可配人，将以配天。”乃于国北无人之地筑高台，置二女于上，曰:“请天迎之。”经三年，其母欲迎之，单于曰:“不可，未彻之间耳。”

复一年，乃有一老狼，昼夜守台嗥呼，因穿台下为空穴，经时不去。其小女曰:“吾父处我于此，欲以与天。而今狼来，或是神物，天使之然。”将下之。其姐大惊曰:“此是畜生，无乃侮父母也！”妹不从，下为狼妻而产子，后遂滋繁成国。故其有好引声长歌，又似狼嗥。

以狼为神兽

汉代时与匈奴为邻的乌孙国，其国王相传为匈奴养子。《汉书》卷六一《张骞传》曰:

乌孙王号昆莫。昆莫父难兜靡，本与大月支俱在祁连敦煌间，小国也。大月支攻杀难兜靡，夺其地，人民亡走匈奴。子昆莫新生，傅父布就卫翎侯抱亡置草中，为求食，还，见狼乳之，又乌衔肉翔其旁，以为神，遂持归匈奴，单于爱养之。

这个传说，在《史记·大宛传》中也有简略记载。在《汉书·西域传》中，乌孙王有名“拊离”者，《通典》卷一九七《突厥上》曰:“侍卫之士，谓之附离，夏言亦狼也。”匈奴、乌孙、突厥，同属阿尔泰语系民族，拊离、符离当即突厥语buri音译之异。以“狼窟”指匈奴之巢穴，或王以狼名，皆可披露其族与狼之关系。乌孙、高车，一为匈奴养子，一为匈奴之后，加之传为匈奴别部的突厥，皆有狼祖神话，以此推之，匈奴亦当有狼祖神话，只是消失于久远的历史之中而已。

乌孙国位于西域诸国之北

在隋唐之际，北方最强大的少数民族是突厥族。这是一个强悍的游牧民族集团，自公元5世纪出现于中国记载后，迅速“击茹茹（柔然）灭之，西破挹怛，东走契丹，北方戎狄悉归之”（《隋书》卷八四《突厥传》）。公元6世纪中叶，其疆域“东自辽海以西，西至西海（今里海）万里，南自沙漠以北，北至北海（贝加尔湖）五六千里，皆属焉”（《周书》卷五十《突厥传）。遂而建立了空前规模的游牧汗国，横行大漠四百年。这个民族，《周书》、《北史》、《通典》、《太平寰宇记》等皆谓其为“匈奴之别种”。最可注意者是其自认为是狼种。其族源神话云:

突厥者，盖匈奴之别种也，姓阿史那氏，别为部落。后为邻国所破，尽灭其族。有一小儿年且十岁，兵人见其小，不忍杀之，乃刖其足，弃草泽中。有牝狼以肉饲之。及长，与狼合，遂有孕焉。彼王闻此儿尚在，重遣杀之。使者见狼在侧，并欲杀狼，狼遂逃高昌国之北山。山有洞穴，穴内有平壤茂草，周回数百里，四面俱山，狼匿其中，遂生十男。十男长大，外托妻孕，其后各有一姓，阿史那其一也。子孙蕃育，渐至数百家。

马背上的民族

《隋书》与《北史》记阿史那氏为君长，皆有“牙门建狼头纛，示不忘其本”之言。狼无疑是突厥族神圣的图腾物，因而突厥诸部落中，对狼至为崇拜，每于旗纛上图以金狼头。突厥可汗亦每以狼头纛赐其臣。

狼头纛

突厥之后，相继有黠戛斯、回鹘、契丹等族活动于北鄙，随后有蒙古族称雄于大漠，并迅速建立跨越亚欧的大帝国政权。《元朝秘史》卷一记述了蒙古族的一则族源神话，其云:

当初元朝人的祖，是天生一个苍色的狼，与一个惨白色的鹿相配了，同渡过腾吉思名字的水，来到于斡难名字的河源头，不儿罕名字的山前住着，产了一个人，名字唤作巴塔赤罕…

苍狼白鹿

《新元史》卷一、《蒙古秘史》皆认为苍狼白鹿其实是“以物为名”。但如果我们从人类学的角度，参之高车、乌孙、突厥之传说，就不难发现苍狼、白鹿不过是蒙古早期的图腾而已。在《多桑蒙古史》中，有如下一段记载:“有蒙古人告窝阔台言，前夜伊斯兰教力士捕一狼，而此狼尽害其畜群。窝阔台命以千巴里失购此狼，以羊一群赏来告之蒙古人。人以狼至，命释之。曰:‘俾其以所经危险往告同辈，离此他适。’狼甫被释，猎犬群起齧杀之。窝阔台见之忧甚，入帐默久之，然后语左右曰:‘我疾日甚，欲放此狼生，冀天或增寿。孰知其难逃命，此事于我非吉兆也。’其后未久，此汗果死。”成吉思汗的继承者窝阔台把自己的命运与狼的生死联系起来，无疑说明了其潜意识中对狼的认同与崇拜。在《蒙古源流》卷四中，有成吉思汗围猎时降旨不让伤害苍狼与草黄色母鹿的记载，此亦可证明《元朝秘史》对蒙古族图腾神话的记载，是有信仰与传说的根据的。值得注意的是蒙古神话于苍狼之外，多了一白鹿，这似乎是一个不小的变化，但考鹿之为神物，似乎在匈奴的时代就存在了。在匈奴人的神话中，我们虽然没有发现鹿的踪影，但从出土的匈奴族的大量遗物中，可以看到一种神秘的大角怪兽形象。这种怪兽显然是在鹿角与其他动物的结合中幻想出来的。究其由，鹿的敏捷、善驰、温顺，鹿角的威武，皆可引起草原民族和狩猎民族对它的喜爱与崇敬。故而在匈奴与突厥的信仰与神话中，皆可找到对鹿的崇拜踪迹。所不同的是，鹿对于蒙古民族来说，不是一种单纯的崇拜物，而是图腾苍狼白鹿的结合神话，可能孕育着狼图腾集团与鹿图腾集团联姻的历史。