纪晓岚《阅微草堂笔记》东光往事之九

青山不语

东光王莽河，即胡苏河也，旱则涸，水则涨，每病涉焉。外舅马公周箓言雍正末，有丐妇一手抱儿，一手扶病姑，涉此水，至中流，姑蹶而仆，妇弃儿于水，努力负姑出，姑大诟曰：我七十老妪，死何害，张氏数世，待此儿延香火，尔胡弃儿以拯我，斩祖宗之祀者尔也。妇泣不敢语，长跪而已。越两日，姑竟以哭孙不食死，妇呜咽不成声，痴坐数日亦立槁。不知其何许人，但于其姑詈妇时，知为姓张耳。有著论者，谓儿与姑较，则姑重，姑与祖宗较，则祖宗重，使妇或有夫，或尚有兄弟，则弃儿是。既两世穷嫠，止一线之孤子，则姑所责者是。妇虽死有余悔焉。姚安公曰：讲学家责人无已时。夫急流汹涌，少纵即逝，此岂能深思长计时哉。势不两全，弃儿救姑，此天理之正，而人心之所安也。使姑死而儿存，终身宁不耿耿耶？不又有责以爱儿弃姑者耶？且儿方提抱，育不育未可知，使姑死而儿又不育，悔更何如耶？此妇所为，超出恒情已万万，不幸而其姑自殒，以死殉之，其亦可哀矣。犹沾沾焉而动其喙，以为精义之学，毋乃白骨衔冤，黄泉赍恨乎？孙复作春秋尊王发微，二百四十年内，有贬无褒。胡致堂作读史管见，三代以下无完人。辨则辨矣，非吾之所欲闻也。

——纪晓岚《阅微草堂笔记.槐西杂志三》

　　（译文）东光王莽河，又名胡苏河。如果干旱，就见了河底。如果雨水大，河水暴涨。这时候，如果渡河，发生溺水，老百姓常常为过河心中感到恐惧。

　　岳父马公周菉说，雍正末年，有一个讨饭的妇女一手抱着儿子，一手拉着有病的婆婆涉水过胡苏河。到了河水中央，婆婆突然倒在水中。眼看公婆就要被洪水冲走，情急之下，妇女把儿子松手，奋力把婆婆背到岸上。婆婆得救了，而儿子却被洪水无情的冲走。

婆婆大骂说：“我早过了七十，就是死了对我们家有什么伤害？我们张家几代人，等着孙子传香火。你为啥要抛弃孙子救我，你这是叫我断子绝孙呀!”那女人一句话也不敢说 一直跪在婆婆面前，默默的哭泣。只要设身处地的想想，母子连心，儿子没了，此时她心里有多难过。过了两天，婆婆竟然因为丧了孙孙绝食死去。那女人更是大声嚎啕大哭。到最后只剩下哽咽，没有了声音，整日痴痴呆坐着 ，日渐憔悴，简直成了木头人。最后，也死了。人们不知她是什么地方的人，只是在公婆责骂她的时候，知道婆家姓张。

　　理学家们开始评论了。他们说：儿子与婆婆比较，婆婆更重要；婆婆与祖宗比较，祖宗更重要；假如这个妇人或者有丈夫，或者丈夫还有兄弟活着，弃子救婆母是对的。现在家中只有这一个孤子一脉单传，而这寡妇弃子救婆，公婆骂的有理，这个妇女该死，也会悔恨不已。

父亲姚安公说：道学家们以喋喋不休的责备别人为能事 !河流湍急汹涌，稍微把孩子放手，就被水流冲走!哪容女人像学者们一样细细思考？那种情况下不能两全，放弃儿子救下婆母，这在天理中属于正理，人心也得以安宁。如果婆母淹死，儿子活下来，她一生心里能得安宁？有人不又责怪她爱子弃婆？再说了，儿子还抱在怀中，以后能不能成人也不知道。要是婆母淹死儿子又夭折，妇女又会怎样悔恨自己？这个女人勇敢的行为，已经远远超过人之常情，更不幸的是，公婆绝食死去，她也以死殉情，这也确实叫人可怜!而道学家们还悠然的张开他们的乌鸦嘴，认为自己的观点是经义学说，这不让死人还含着冤情带着悔恨吗？孙复写《春秋尊王发微》，二百四十年历史，只有批评，没有赞美。宋朝胡致堂编著《读史管见》，夏商周三代之下没有完美的人。他们只是泛泛议论罢了，但他们的议论，并不是我愿意听的。

(青山不语评）悲剧是把人生有价值的东西的毁灭给人看。东光嫠妇汹涌河水中弃子救婆的故事很简短，但却叫人感到可怜，可敬，可叹。公婆，儿媳和幼小的孙子靠乞讨为生，处境何其艰难。就是这样处境中的儿媳，却能够在公婆即将被洪水卷走的瞬间，强忍弃子之痛，和洪水搏斗，艰难的把公婆背负岸边。这需要多大的勇气，这是做人的善良，人间大爱。正像姚安公所言：“夫急流汹涌，少纵即逝，此岂能深思长计时哉。势不两全，弃儿救姑，此天理之正，而人心之正。”

诚然，东光嫠妇是不幸的，但这种不幸不仅仅是来自汹涌洪水的自然的灾难，更大的不幸是人为的道德绑架。失子之痛已经让这位母亲悲痛欲绝，如果此时此刻，她如果能够得到暖心的心理疏导和精神安慰，也许他能重新拾起生活的勇气。但是，这一切都没有来到；不仅如此，她还有接受道德的审判。“不孝有三，无后为大”，正是由于封建的伦理道德，她才不得不接受来自公婆喋喋不休的责骂，来自社会的指指点点，甚至一些理学家们茶余饭后的道德谴责。这无疑是在向上她在殤子之痛的伤口撒盐，让她在无奈中无助的死去。

请大家记住东光胡苏河!请大家记住胡苏河渡河二嫠妇!因为正是从这里，从这个悲凄的故事，有了现代版的两难选择：你和老妈和媳妇一起渡河，船翻了，你先救你老妈，还是救你老婆？

站在道德的制高点上，似乎真的很难选择。一个社会需要社会道德来规范，但千万不要用道德绑架个人行为，人无完人，只要他一心向真，一心向善，就值得赞美。