寺、庙、庵、宫、观、祠的本意

医中壶痴

      今天在网上看到一篇文章，里面有一段让人很受益：

“疫情只是暂时，病毒只是路过，

却让我们明白了：

哪有什么岁月静好，

只是有人替你负重前行。

那些逆行身影，医务人员，

都是守护在我们身边的英雄。

疫情只是暂时，病毒只是路过，

却让我们明白了：

所有的愤怒、生气、吵架，

都是在浪费自己的时间。

与其去浪费时间，不如利用好时间，

看点有益的书，做点有意义的事。”

      是啊，我们今天能安心坐在家里，只是有一群逆行者替我们负重前行，然我们坐在家还觉得无聊，与其在网上信谣、传谣，让自己烦心，还不如静下心来，利用如此悠闲的时光，读些有益于自己的书。国人读书少在世界上也是有名的，据统计中国每人年均读书4.66本，韩国每人年均11本，法国每人年均14本，日本每人年均40本，德国每人年均47本，俄罗斯每人年均55本，而以色列每人年均达64本。

      最近在阅读冯友兰的《中国哲学史》时发现文中文言文较多，有许多字认识，但字义不解。又开始看起《说文解字》来，发现很多我们现在理解的字义其实与古汉字的本意有很大的不同。想想近半年来对出诊地的寺庙也参观了不少，还写了不少的游记，对其中的寺、庙、庵、宫、观、祠有了一定的了解，但看过《说文解字》后发现很多理解时错误的，今天就想利用休息时间，将自已看后理解的寺、庙、庵、宫、观、祠的区别作一点总结，给大家作些参考。

      一般我们在参观寺、庙、庵、宫、观、祠等建筑时，总认为是在参观宗教场所，把那些建筑统称为宗教建筑，其实，这种认识是错误的，另外，还有我们经常说的一句俗话叫：“跑得了和尚跑不了庙”，其实这也是错误的，因为和尚并不住在庙里。

      那么，寺、庙、庵、宫、观、祠到底有什么区别呢?

      我们先从《说文解字》中来了解“寺、庙、庵、宫、观、祠“的本意吧。

1、寺

      《说文解字》里是这样解释的：“寺，廷也。有法度者也。从寸。”，指的是古代的官舍、官署。如：“大理寺”，大理寺是中央的审判机关。在西汉建立了“三公九卿”制，三公的官署称为“府”，九卿的官署称之“寺”，即所谓的“三府九寺”。汉代，九卿中有一鸿胪卿，其官署就称“鸿胪寺”，大致相当于我们现在的礼宾司。

      寺的还有一层字义是：宦官。如：“寺人”、“阉寺”。洛阳《珈蓝记·卷一·昭仪尼寺》曰：“太后临朝，阉寺专宠。”

      那么，“寺”什么时候成为佛教建筑的专用名词的呢？相传东汉明帝时，天竺僧人以白马驮经东来，最初住在洛阳“鸿胪寺”。后来鸿胪寺改建，取名“白马寺”，于是寺就成了僧人住所的通称。而在梵语中，“寺”叫僧伽蓝摩，意思是僧众所住的园林。到隋唐以后，寺作为官署就越来越少，逐渐就成为中国佛教建筑的专用名词。

2、庙

      《说文解字》里是这样解释的：“庙，尊先祖皃(mao貌)也。从广。”古汉语中庙字是“庿、廟”。古代本是用来祭祀祖宗的屋舍。那时，对庙的规模有严格的等级限制。《礼记》曰“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”“太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。

      到汉代以后，庙逐渐变成了神社（如土地庙）。庙成为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥文人武士，如文庙——孔子庙，武庙——关羽庙等。也有庙中供奉佛的，称“寺庙”。

3、庵

       《说文解字》里是这样解释的：“庵，圜屋。从广。”古时原是一种草名，叫做庵闾，老了之后可以盖屋。这一座小小茅棚，一种小草屋就称“庵”，即所谓“结草为庵”。旧时的文人也喜欢将自己的书斋称“庵”，如“老学庵”、“影梅庵”。

      中国僧人在静僻处盖屋时，也常用庵闾。到汉以后建了一些专供佛徒比丘尼居住的庵堂，现指小寺庙。多称比丘尼居住处。于是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的专用建筑名称了。因此，今日尼众所住之处多称庵。

4、宫

     《说文解字》里是这样解释的：“宫，室也。”《易经·困卦·象》曰：“入于其宫不见其妻，不祥也。”所以说宫原指有套间的房子，后来发展为指多间建筑组成的建筑群，最后专指皇帝的居室。唐经典释文《尔雅》曰：“宫，古者贵贱同称宫，秦汉以来惟王者所居称宫焉。”如阿房（e pang）宫、故宫。

      宫也为祭祀神明或祖宗的地方。《诗经·大雅·云汉》曰：“不殄禋祀，自郊徂宫。”《郑玄·笺》曰：“宫，宗庙也。”

      宫后来成为道教的庙宇，但这庙宇必须是帝王兴建的或是规模较大的庙宇，经帝王的颁赐名额方可称“宫”。如北京的蹯桃宫、万寿宫、文昌宫等，山东青岛崂山的太清宫、上清宫，武当山的玉虚宫等。因此，宫是道教庙宇中最隆盛的称谓。

5、观

     《说文解字》里是这样解释的：“观，谛视也。”《释名》云：“观者，于上观望也”。本意是察看、审视。《易经·系辞下》曰：“仰则观象于天，俯则观法於地。”

      观就是古代天文学家观察星象的“天文观察台”，所以观作为名词，为高的楼台。《左传·宣公十二年》中云：“君盍（he，音核）筑武军而收晋尸以为京观？》。史载汉武帝在甘泉造“延寿观”，以后，建“观”迎仙蔚然成风。 

      道教建筑称“观“始于陕西周至县古楼观，即终南山楼观台。《释名》曰：”尹喜结草为楼，精思至道，周康王闻拜为大夫。以司观望，故号此宅为关令草楼观。即观之始也“。《稗史》曰：”周穆王好神仙，召尹轨，杜仲居终南山，尹真人草楼因号观，由是奉神仙之地皆名观“。还有一说，是因为道教始祖老子曾在陕西盩厔楼观台讲道，故后世将道教建筑称观。

6、祠

      《说文解字》里是这样解释的：“祠，春祭曰祠，品物少，多文词也。“因此就常常把同族子孙祭祀祖先的处所称“祠堂”。如无锡惠山古镇上的古祠堂。还有纪念伟人名士、先贤而修建的供舍。如“武侯祠”，这点与庙有些相似，祠堂最早出现于汉代，据《汉书·循吏传》记载，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。及时(指诞辰和忌日)祭礼不绝。”东汉末，社会上兴起建祠抬高家族门第之风，甚至活人也为自己修建“生祠”。由此，祠堂日渐增多。

      除了以上的寺、庙、庵、宫、观、祠外，我们在寺、庙、观中还能看到如：大雄宝殿、药师殿、三圣殿、弥勒殿、观音殿、祖师堂、影堂、罗汉堂、文殊院等。这又有何讲究呢？

      殿的原意指行军时保护全军的最后一个部队。《左传·襄公二十六年》:”晋人寘（zhi，音、义，置也）诸戎车之殿，以为谋主。“《李善·注引薛综》曰：“殿，后军也。”

     “殿”字出现较晚，《说文古本考》中曰：“殿，堂之高大者也。” 堂、殿之称均出现于周代。原意是后部高起的物貌；用于建筑物，表示其形体高大，地位显著。后就将殿作为宫室、礼制和宗教建筑所专用。殿堂的名称即依所安本尊及其用途而定。安置佛、菩萨像者，有大雄宝殿(一般称为大殿)、毗卢殿、药师殿、三圣殿、弥勒殿、观音殿、韦驮殿、金刚殿、伽兰殿等。安置遗骨及法宝者，有舍利殿、藏经楼(阁)、转轮藏殿等。因此，寺中主要殿堂，如佛殿、法堂、毗卢殿、天王殿、方丈等，一般都建于寺院的南北中心线上，其余斋堂、禅堂、伽兰殿、祖师堂、观音殿、药师殿等，则作为配屋而建于正殿前后的两侧。

     “堂”在《说文解字》中的解释：“堂，殿也。”段注：“古曰堂，汉以后曰殿。古上下皆称堂，汉上下皆称殿。至唐以后，人臣无有称殿者矣。”堂指建筑物前部对外敞开的部分。堂的左右有序、有夹，室的两旁有房、有厢。这样的一组建筑又统称为堂，泛指天子、诸侯、大夫、士的居处建筑。

      “堂”字出现较早，原意是相对内室而言。而在佛教建筑中，殿堂是中国佛寺中重要屋宇的总称。因这些屋宇或称殿，或称堂，故统名之为殿堂。殿是奉安佛菩萨像以供礼拜祈祷的处所，自汉代以后，寺观中的次要建筑也可称堂。

      堂是供僧众说法行道等用的地方。安置祖师像者，有开山堂、祖师堂、影堂、罗汉堂等。供讲经集会及修道等之用者，有法堂、禅堂、板堂、学戒堂、忏堂、念佛堂、云水堂。其他供日常生活、接待用者，有斋堂(食堂)、客堂、寝堂(方丈)、茶堂(方丈应接室)、延寿堂(养老堂)等。

      最后我们来说说“院”，院在《说文解字》中的解释为：“院，坚也。”后指围墙内房屋四周的空地。南唐李煜《相见欢·无言独上西楼》：“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐，深院锁清秋。”后来泛指公共场所的名称，如书院、医院、戏院等，在佛教场所，将其建筑规模较小的寺便称作“院”，一寺之中可以有若干个院。

      但有些地方道教也有称“院”的，比如杭州西湖边的“抱扑道院”就是为纪念葛洪而建的。

      所以通过阅读《说文解字》，我们就可以基本了解“寺、庙、庵、宫、观、祠”还有“殿、堂、院”的本意，了解其现用与本意之间的关系。一般祭祀神灵的场所统称为“庙”。佛教的庙宇，统称为“寺院”。道教的庙宇，统称为“宫观”。僧人们住的地方叫寺、院、庵、堂。道士们住的地方叫宫、观、庙。