唐.李冶《八至》诗赏析

天宫一号

唐朝·李冶 《八至》诗赏析

天宫一号编写2020年2月8日星期六

【原文】

唐·李冶·八至

至近至远东西，至深至浅清溪。

至高至明日月，至亲至疏夫妻。

【译文】

最近也是最远的是东与西,

最深也是最浅的是清溪。

最高也是最明的是日和月,

最亲也是最疏的是夫妻。

【注释】

（1）至: 极、最:至少、至亲、至交(最相好的朋友)、至诚、至高无上、至理名言。

（2）八至:此以诗中有八个“至”字为题。 （3）东西:方位名。东方与西方;东边与西边。《墨子·节用中》:"古者尧治天下，南抚交址 ，北降幽都 ，东西至日所出入莫不宾服。"汉·刘向 《九叹·远逝》:"水波远以冥冥兮，眇不睹其东西。"《醒世恒言·钱秀才错占凤凰俦》:" 高赞看椅上坐。 钱青自谦幼辈，再三不肯，只得东西昭穆坐下。"

(4)疏:生疏，不亲密，关系远。如亲疏、疏远。

【赏析】这首诗很有哲理意味。由于首字“至”字在诗中反复出现八次,故题名“八至”。这在文人诗中很别致。此诗由远近东西至深浅清溪,再至高明日月,又至亲疏夫妻,诉尽人生无奈颓靡之态。这首诗虽然只有短短的四句、二十四个字,但是，只要细细品味就会感到：道理浅显易懂，哲理深邃意远；语言平白质朴，思想层叠奇绝；关系平常普通，含义丰富蕴奥。乍一读来，似乎全懂，再一细看，像是猜谜，深入推敲，才知绝妙。这首诗描摹了人生的盛衰枯萎,道破了世间的冷暖炎凉，揭示了人际关系的复杂微妙。能在平淡无奇中揭示出深刻的人生哲理，充分显示了李冶的艺术造诣，可谓是精妙绝伦。首句，“至近至远东西”。 这一句暗含了事物的远近相对性道理。阐述的是一个浅显而至真的辩证法原理。东、西是两个相对的方位。地球上除了南极、北极,任何地点都具有这两个方向。两个物体如果不是南北走向就必然有东西区别。所以“东西”说近就近,可以间隔为零,“至近”之谓也。如果东西向的两个物体方向相反,背道而驰，甚至会无穷远,“至远”之谓也。可见“东西”说远也远,乃至“至远”；说近也近，乃至“至近”。这“至近至远”统一于“东西”。说“东西”是“至近”，因为东西是相比较而存在，相互依存而生成。有东就有西；有西就有东。无东就无西，无西就无东。说“东西”是“至远”，因为东西方向相反愈走愈远，性质相悖界限分明。说“东西”是“至近”又是“至远”却具有深刻的辩证法。世界上最远的东西莫过于东西，这里的东西和南北是一个意思，代表了距离上的相隔；而世界上最近的东西，也是东西方向，在数轴上它们的间隔是“0”。两个人各处东西，相背而行，愈走愈远，相向而来，愈来愈近。彼此相离，既可以远，又可以近，代表了事物的相对性。引申到人生，又何尝不是如此。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”。“聚散皆有缘，离合总关情”。“人生有离合，岂择衰老端。”聚散团圆，悲欢离合，似乎世事无常，吉凶难料，其实早有定数。《吕氏春秋·大乐》:“阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。”意思是说，道产生天地，天地产生阴阳二气。阴阳的变化，一上一下，会合而构成文采。天地最初形成时是浑浑沌沌的，它们分离了又会合，会合了又分离，这就叫做自然的永恒规律。天地就像转动的车轮一样，转完了一周又重复开始，到了一定的限度又返回，无不处处正常。法天道，悟人道，万物一理。离久必合，合久必离，物极必反，相互转化。这就是矛盾的辩证规律。第二句，“至深至浅清溪”。江河湖海一目难测。清溪细流一眼看穿。我们看小溪水，一眼就望到了底，说明它清澈见底。但是天空的倒影映射在清澈的溪水中，反而增加了溪水的深度，给人以一种深不见底的感觉。因此,它有“深”的假象,特别是水流缓慢近于清池的溪流,可以倒映云鸟、涵泳星月,形成上下天光,令人深浅莫测,因此也可以说是深的。说明了任何事物都有阴阳的性质，可深可浅，可清可浊。引申到人心，也是有时候深，有时候浅，让人捉摸不透。“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的心灵。——雨果《悲惨世界》”。据此也可以这样说，世界上最深的是海洋，比海洋更深的是天空，比天空更深的是人的心灵。人的心灵，有的深不可测，或曰心怀叵测；有的清澈见底，襟怀坦白，或曰心底纯洁。如果说前一句讲的是事物的远近相对性道理,这一句所说的就是现象与本质的矛盾统一,属于辩证法的不同范畴。这种辩证法里蕴含着人生的大智慧。同时这一句在道理上更容易使人联想到世态人情。前两句对全诗结穴的末句都具有兴的意味。第三句，“至高至明日月”。因为旁观者清,站得高，望得就远，看得就明。日月高不可测，遥不可及,这个道理很浅显。这第三句,也许是最浅显的。“高”是取决于天体与地球的相对距离,而太阳与月亮本不一样。“明“指天体发光的强度,月亮借太阳的光,二者更不一样。但是日月同光是人们的感觉,日月并举是向有的惯例,以此入诗,也无可挑易。这个随口吟出的句子,在全诗的结构上还有其妙处。前两句容易使读者因理解而费劲,而此间穿插一个平凡的句子,恰有使读者身心放松,以便再度集中心智，调节神经，进而调动主体的认知、理解、评价和审美等功能,为主体的审美等活动的继续做好准备。诗人作此句,应当是意在引出下句。第四句，“至亲至疏夫妻”。前三句虽属三个范畴，而它们偏重于物理的辩证法，唯有末句专指人情言之，是全诗结穴所在。男女相爱时，两个没有血缘关系的人，缔结了最亲密的关系，你中有我，我中有你，荣辱与共，相伴终生，成为“至亲”。古典爱情诗句云:“问世间，情为何物，直教生死相许？”、“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”、“一生一代一双人，争教两处销魂。”、“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”世上还有任何关系可以“生死与共”“心灵相通”？这说明，夫妻关系是“至亲”。在婚姻中，有的夫妻矛盾尽显，恩爱不在，相看两厌，貌合神离，同床异梦，成为“至疏”。当代某些学者试图以人的空间需求来划分亲巯关系。而“夫妻关系”是属于“密切空间”的,特别是谈情说爱之际。从肉体和利益关系看,夫妻是世界上相互距离最近的，因此可以说“至亲”莫若夫妻。然而世间的事情往往是复杂的,伉俪情深固然有之,貌合神离而同床异梦者也大有人在。夫妻间也有隐私,也有冲突,也有反目成仇的案例,正所调“爱有多深,恨有多深”,不相爱的夫妻的心理距离又是最难以弥合的,因此为“至疏”。在封建社会中，由于难以撼动的伦理纲常规定，夫为妻纲，男尊女卑，地位不平等，造成了夫妻不和谐的关系;由于父母之命,媒妁之言，造成了许多没有爱情的婚烟，酿成了许多爱情悲剧。这些都是所谓“至疏”的社会根源。如果说诗的前两句，妙在饶有哲理和兴义,而末句的妙处,则在于揭露世间之隐情,针砭社会之弊病。这首诗和一般讲究起承转合的诗不同,这首诗语言淡致,和唐代诗僧王梵志的诗一样平白如话，但平中见奇绝。诗的前三句是个过场,其存在是为了衬托最后一句。层云叠嶂,前三句过后,才显出最后一句峰峦。“至亲至疏夫妻”，这话满是饱经人事的感觉,比一般的情诗情词要深刻得多,可算是情爱中的至理名言。夫妻间可以誓同生死,也可以不共戴天。这当中爱恨微妙,感情复杂，感慨良多,寻常年轻小姑娘想说也说不出来,非得要曾经沧海,才能指点归帆。或许正是看透了这些,李冶才宁愿放纵情怀。因此,即使相隔千年久,也能引起众人鸣。由于李冶天赋极高，聪慧过人，才情细微，诗学深厚，所以，对于人情，对于世故，对于婚恋，对于关系，看得透彻，体察入微。李冶的《八至诗》，充满人生慼悟，颇有哲学思辨，悟透夫妻关系，洞穿世态寒凉，历来为人称道。

【创作背景】《八至》诗当为李冶(李季兰)成年之后的作品。相传这首诗是李冶当了女道士后，与男士们有些交往，喜欢上一个僧人，但是由于是暗恋，羞于对其表白，于是自己有感而发，写出了这首诗。在整首诗当中，“至”这个字一共出现了八次，故题称为《八至》。

【作者简介】

李冶 (约730-784年) ，字季兰(《太平广记》中作“秀兰”)，生于唐玄宗开元初年。乌程(今浙江吴兴)人，后为女道士，唐朝诗坛上享誉盛名的女诗人 。晚年被召入宫中，至公元784年，因曾上诗叛将朱泚，被唐德宗下令乱棒扑杀。据《唐才子传》记载：李季兰“美姿容，神情萧散。专心翰墨，善弹琴，尤工格律。当时才子，颇夸纤丽”。李冶容貌俊美，天赋极高，聪慧过人，从小就显露诗才。六岁那年，父亲抱着她在蔷薇花架下，开玩笑让她即景做诗，她脱口吟出一诗：“经时不架却，心绪乱纵横。已看云鬓散，更念木枯荣。”这首诗一出口就让她的父亲吓了一跳。父亲听后并没有为自己的六岁女儿出口成诗的天才感到高兴，而是皱着眉头暗自嘀咕：“架却”，就是谐音“嫁却”啊。她父亲认为此诗不祥:小小年纪就知道待嫁女子心绪乱，长大后恐为失行妇人。而这也不幸被他父亲言中(原文:季兰五六岁时，其父抱于庭，令咏蔷薇云云。父恚曰:"必失行妇也。"后竟如其言)。 十一岁被父母送到玉真观出家为女道士，她依然神情潇洒，专心翰墨，生性浪漫，爱作雅谑，加及她又善弹琴，尤工格律。当时超然物外的知名作家陆羽和释皎然(俗家姓谢，是谢灵运十世孙)均同她意甚相得，著名诗人刘长卿也与她有密切联系。她还与朱放、韩揆、阎伯钧、萧叔子等人情意非常投合。她的《寄朱放》《送阎二十六赴剡县》等诗一扫从来女性作家的羞涩之态，坦然男女社交，在其后千年的历史上都是罕见的。唐贞元年间，唐代宗李豫得知她的才华，特地召见她赴京入宫，那时，她已进入暮年，正栖身著名的花都广陵。接旨后，只得应命北上。她有七律《恩命追入留别广陵故人》，《四库全书总目提要》以为"其详词意，不类冶作"，似乎缺乏根据。唐代是诗人的时代，许多女诗人也大放异彩。其中，李冶是其中的佼佼者。李冶与薛涛、鱼玄机、刘采春并称“唐代四大女诗人”。诗以五言擅长，多酬赠谴怀之作，《唐诗纪事》卷七八有云:“刘长卿谓季兰为女中诗豪。”宋人陈振孙《直斋书录解题》著录《李季兰集》一卷，今已失传，仅存诗十八首。清人汪如藻在修编《四库全书》时进献给乾隆皇帝的藏书中也有《薛涛李冶诗集》二卷。刘长卿对她的诗极其赞赏，称她为“女中诗豪”。高仲武评论说:“士有百行，女唯四德。季兰则不然。形器既雄，诗意亦荡。自鲍照以下，罕有其伦。”又说她“上比班姬(婕妤)则不足，下比韩英(兰英)则有余。不以迟暮，亦一俊妪。”