<h3>涉及“美学"可以说60余年了，因为从五岁起就被美的自界陶醉了，画画写写即开始了，能说不是涉及美学吗？至少是不自觉的涉及。</h3><h3>研究“美"却是近四、五年的事。自从看到美学大师李泽厚先生的《美的历程》、《美学四讲》等，又看了朱光潜先生的《谈美》、《给青年的十二封信》等，似乎懂又似乎不懂，甚至觉得象《易经》一样深不可测。不过，基本概念还是懂了：是一门“哲学"，并且晓得美不等于漂亮，也不等于纯粹的好看。</h3><h3>自古以来，研究“美学"的人和论著倒不少。如：《论语.颜渊》.“君子成人之美，不成人之恶。"意即善事、好事、不作坏事；《庄子.齐物论》.“毛嫱丽姬，人之所美也。"所指赞美，称美。司马迁《史记.吴太伯世家》.“見舞《大武》，曰：‘美哉！国之盛也，其若此乎！`"，指色、声、味、态的好。又如：“《论语.八佾》.子谓《韶》尽美矣，又尽善也。谓《武》.尽美矣，未尽善也。“直指优美、艺术性强，而其中有美中不足之处。《管子.五行》.“人与天调，然后天地之美生。"意为"美德，价廉物美。"王勃《滕王阁序》.“宾主尽东南之美。"亦如上说。</h3><h3>《说文解字》上定义："羊大为美"，这是以字形来下定义，羊长大了，膘肥体壮，当然是美的。</h3><h3>对"美"众说纷纭，概括为五个方面：</h3><h3>(一)美的客观性，指自然界人或事物生成的"好"；</h3><h3>(二)美的主观说，人对自然界人或事物的认识，认为“好"、“善"(当然，有的不一定认为“好"、“善")</h3><h3>(三)主、客观关系说，两者结合，产生共同的“好、善"；</h3><h3>(四)超自然说，这是一种“哲学"领域里的说词，是“形而上学"的学说。</h3><h3>(五)社会实践说，认为美的本质是人的本质的对象化，自然的人化，是合目的性和合规律性的统一，真与善的统一，是自由的形式。(李泽厚先生的语意)</h3><h3>其实，还不止这五种概括，到目前为止，对“美"的定义还没有一个全面的定位，还在探讨中。</h3><h3>有人认为：“美是指使人感到心情愉悦的人或事物，涉及一一自然美、社会美、教育美。教育美实际包含在社会美中，广泛的“美"应为“宇宙美"，没有宇宙，万事万物(包括人)什么都不存在，"美"存在于宇宙之中，可以说，宇宙乃为真的全面的"大美"！狭义地说，我这里是指上面所说的"五类"美，更狭义地说“美"，那就专指艺术作品的"美"，而艺术作品又缩小为文艺类。我们常说这幅画、这幅字、这首诗、这首词等很美！那必定你被她感动了，什么能感动你说？是她的“风神"‘感动了你。人们常说：“此画‘气韵生动`(谢赫语)，寓意深刻，与我“意心交融"，那肯定有其独到之处。例如，千古第一名画《清明上河图》，此画不但刻画了北宋都城一一汴京的繁华，而且隐喻了“十大忧患"(参见拙著《漫说《清明上河图》名逾《千里江山图》)，其中两条在北宋末年很快兑了現，由于当时的北宋王朝的"城门失防"、“军力懈怠"，被金国灭亡，微钦二帝成了俘虏，后死于五国城。</h3><h3>此图作者曾将它献与宋微宗，他仅只题了"清明上河图"五字就御赠下属了，而沒有引起他的高度重视，把个好端端的国家送给了金人，这是个沉痛的亡国教训！于是笔者提出了“前瞻性"这一命题。(参见拙著《小议作品的“历史性、文献性、前瞻性"》有人可能会说，你这何为之“美"？美应使人“心情愉悦"吧，这是展示“痛苦"！是的，《清明上河图》中的繁华之美掩盖着“亡国"危机，这是一种前瞻性的“凄惨之美"，把事物描绘得越是繁华似锦，一旦毁灭是何等的痛心，这就是艺术作品的“凄美"！南唐李后主的《虞美人》一词：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。"是一种“凄美"，我们为什么说李后主的词写得"好"、“美"呢？是他的词道出了一个亡国之君内心深如大海的一一痛，吟断多少如同李后主一样的词人的肝肠啊！</h3><h3>从上面所说的“美"是有多种形式的表示，有愉悦、优雅的美，也有沉痛、苦难的美。笔者认为：一件艺术作品能使人感动，“认为美的本质是人的本质的对象化，自然的人化，是合目的性和合规律性的统一，真与善的统一，是自由的形式。"这就是一件美的艺术作品。</h3><h3>诚然，“大美"的作品渺若晨星，绝大部份是“中美"、“小美“，如果连小美的作品都够不上，那就是"假、恶、丑"的作品了。</h3><h3>在此，笔者要强掉一下，漂亮、好看、玩弄笔墨、假、大、空、故弄玄虚的作品都不是“美“的艺术作品，对“美"一窍不通！</h3><h3>稻香草堂主人黄立勋.2020年2月10日于洛口.</h3>