土家遗产——西兰卡普的前世今生

三月

　　土家语“西兰卡普”是一种土家织锦。

在土家语里，“西兰”是铺盖的意思，“卡普”是花的意思，“西兰卡普”即土家族人的花铺盖。人们往往在“花铺盖”前冠以“土”字，以标示出这项民间工艺所包含的土家族民族特点。土花铺盖是受到土家族人民的珍爱，视之为智慧、技艺的结晶，被称作“土家之花”。按照土家族习惯，过去土家姑娘出嫁时，都要在织布的机台上制作美丽的“西兰卡普”，即土花铺盖。

《后汉书·西南蛮夷传》所说哀牢夷“织文革绫锦”的“兰干细布”，就是土花铺盖的前身，称“武陵蛮”有着“织绩木皮，染以草实”，“好五色衣服”，“衣裳斑斓”的习尚。

“武陵蛮” 就是历史上对土家族使用过的一种称呼。土家族长于织作的悠久传统一直保留下来，直到改土归流前后，不论男女还保持着“喜斑斓服色”的习俗。

一般文献上对于土花铺盖给予了诸种不同的名称：同治年间修的《龙山县志》云：土锦“绩五色线为之，色彩斑斓可爱。俗用以为被，或作衣裙，或作巾，故又称岗巾。

《永顺府志》云：“斑布即土锦。”“土人以一手织纬，一手用细牛角挑花，遂成五色。”所谓“岗巾”“土锦”以及“土绢、岗锦”等相似称谓皆指土花铺盖。

　　传说湖南省龙山县洗车河流域“毕兹卡”土家族人的村寨中，有个聪明美丽的西兰姑娘，她心灵手巧，很会织布。从她机子上织出的布，人见人爱，谁都啧啧称赞。可是西兰并不满足，她采来山上各式各祥的鲜花，插到机头上，用五色丝线，飞梭走杼，把一朵朵美丽的花儿织到布匹上。这种布漂亮极了，人们把它叫做“卡普”。卡普上的花朵就象带露刚刚开放，招得蜜蜂阵阵飞来，引得彩蝶翩翩起舞。

　西兰织了一匹又一匹，山里的野花一朵又一朵盛开在西兰织成的卡普上，她的屋里变成百花盛开，争奇斗艳的花园了。

西兰姑娘决心把世上所有的花都织到心爱的卡普上。“天下还有什么样的花我没有见过呢?”她问东家活了99岁的老婆婆。老婆婆眯着眼看了半天她织的卡普，摇摇头说：“姑娘，天下的花都开在你这里了。”“世上还有什么样的花我没有织过呢?”她问西邻活了99岁的老妈妈。老妈妈支着头想了半天，摆摆手说：“姑娘，世上的花你都织过了。”可是西兰仍不甘心，她逢人就问，哪里还有她没有见过的花。后来一位路过山里的老爷爷告诉西兰，后山上有一棵长了999年的红果树，它在半夜开一种火一样红、火一样热烈的花，白天就看不见了。

西兰决心把红果花采来织到布上。她半夜起床，不怕夜寒风高，不怕露湿衣裙，跑到后山坐在红果树前，守了一夜又一夜，但红果就是没有开花。西兰并不灰心，天天夜里仍然一个人偷偷跑到后山上等。也许是西兰的诚心感动了红果树，有一晚，红果树全身摇动，突然满树缀满了一串串火红火红的鲜花。西兰摘了一朵最大最大的，高兴地插到机头上，就织了起来。

好吃懒做又爱饶舌的嫂嫂嫉妒西兰，在阿爸面前说，西兰天天晚上到后山会情人，行为不检点。阿爸连着几晚不见西兰，信以为真。他气得喝了3斤3两老酒，醉醺醺地冲到西兰房里，见女儿正唱着歌儿在那里织布，不由分说，操起身边的剪刀就向西兰甩去。一声惊叫，西兰倒在织机上，再也没能起来，她的血溅到布上，布上开出一串又一串火红火红的花。阿爸酒醒了，看到机头上的鲜花，他明白自己错怪了女儿，捶胸顿足，懊悔不已。

土家族妇女们都学着织西兰姑娘的卡普，把它做成被子盖在身上，表示和西兰在一起，表达对她的无限思念。土家族女儿从小就学织西兰织过的布，把它当自己出嫁的陪嫁品，人们把它叫作“西兰卡普”。

一般土家族女孩，十几岁就开始和长辈学织锦，而且织锦还事关别人对女孩自身能力和品德的评价。能织出美丽精巧的锦的女孩，往往也被认为是勤劳聪慧的。

当一个女孩的织锦积累到了一定的数量以后，基本就到了谈婚论嫁的时候了。

土家村寨里一直流传“养女不织花，不如不养她”的俗语。待到土家姑娘出嫁时，不论织锦数量多少，都要作为土家姑娘的嫁妆带到婆家。

土花铺盖，在土家族人民生活中有着实用的、礼俗的和审美的三方面的意义，不仅以经久耐用著称，而且是土家族婚俗中的主要嫁妆，客观上是女家经济地位的标志和女儿有无教养的凭证，在受人观赏的嫁妆行列和任人品评的新房陈设中 格外引人注目。

土花铺盖的编织者绝大多数都是些从10余岁左右到20来岁的青年女子，她们正处于爱情萌芽及对未来满怀着希望和幻想的年代，特地从深山里找回红花、栀子、姜黄、洞洞树、五倍子等野生植物，制成染料，将自纺的棉纱染出各种颜色，稍有空闲就坐在木机旁挑花刺绣，在木机上的纬线里填上彩色纱线或丝线，织出别出心裁的图案花样。

土家织锦最突出的艺术特征，是丰富饱满的纹样和鲜明热烈的色彩。

构图中采用概括、变形、夸张等手法，巧妙地将各种自然形体和几何纹样有机地结合，纹样构成以菱形、横式长方形、斜式交叉形为主，抽象而显其神韵，整个图案极富生活情趣。西兰卡普图案具备独特的艺术特征。抽象化和几何性是西兰卡普纹样的两大特点，按照主体特征进行提取、概括、加工成抽象的几何图形。用规则的几何形体进行图案构成，突显其形象特征。因为西兰卡普工艺以棉线为经线和纬线相互交织而成，难以表现曲线，只能以直线和斜线为主要元素来组成比较抽象的几何形，所以纹样包含了对各种事物的变形抽象，变成由无数个直线、斜线和几何形组成的图像。

西兰卡普的织锦纹样流传至今有三百多种，纹样的创作通过模仿自然、综合创造物像、抽象变形提炼造型要素，如阳雀花纹、蛇纹、燕子纹、卍字纹、马纹、龙凤纹、人马纹等等。

锦上的图案都是世代传下来的，不允许随意的改变。

土家族人没有自己的文字，但织锦的纹样在一定程度上具有文字的作用，它们都是土家族高度浓缩的文化密码，解开这个密码，我们能够探知土家族人的喜怒哀乐，以及他们对于天地、爱情、万物、生命等等的独到见解。

西兰卡普以红、蓝、黑、白、黄、紫等丝线作经纬，通过手织——后来用机械挑打交织而成。主要用作被面、床罩、窗帘、桌布、椅垫、包袱、艺术壁挂、锦袋等，色彩对比强烈，图案朴素而富夸张，写实与抽象结合，极富生活气息。其图案有以土家历史题材的，如四凤抬印，土王五颗印之类；有以生活风俗为题材的，如双凤朝阳、龙凤呈祥、麒麟送子、福禄寿喜、鲤跃龙门、五子登科、鸳鸯戏水、野鹿含梅、老鼠娶亲等。有以自然风光为题材的，如张家界风光、土家吊脚楼等；也有以动植物为题材的，如猴儿花、虎头花、猫脚迹花、狗牙齿花、玫瑰花、菊花、月月红等等。

土家织锦的主要原料是丝线、棉线和毛绒线。

土家织锦的织造方法是，沿用古代斜织机的腰机式织法，把经线全拴在腰上，以观背面，织出正面，这种织法织出来的产品美观整齐，结实耐用，光泽永存。它的画面多姿多彩，用色常借鉴艳丽的鲜花、鸳鸯的羽毛、天空的晚霞和雨后彩虹；也有的受宗教绘画的影响，具有素雅、古朴、沉着的特点。土家织锦在纹样组织结构上，多以菱形结构、斜线条为主体，讲究几何对称，反复连续，共有上百种传统纹样。

经线贯穿整个织物，但纬线可以根据需要无数次的断掉，这便是“通经断纬”。

通经断纬的织法使得西兰卡普兼具织锦柔软平顺和刺绣颜色丰富多变的特点。

少数民族织锦中，傣锦、侗锦、壮锦、黎锦等，多用的是通经通纬的方式，用一条纬线贯穿全部的经线，中途不会中断。

江南的缂丝、南京的云锦，使用的则是通经断纬的织造方式。云锦中的龙袍，缂丝中的细腻图案，都是用此种方式织入经纬线之中。

谁曾想，远在湘西的土家族人，同样用如此奢侈的方式来织造日常生活所用的西兰卡普。

好看的代价是费工费时费心。

西兰卡普一般以深色锦线为经线，各种色彩的粗丝、棉、毛绒线为纬线，进行手工挑织，这个过程非常麻烦。并且由于要不断的挑经送纬，所以只能放弃织布梭子，并且要反面织，一旦织错一点，就得拆线重新来过。因而，西兰卡普的织造非常慢。

西兰卡普手艺人叶水云说，一个纹样稍微复杂点的西兰卡普，一天织8小时也最多只能织3厘米长。

复杂的排列里，是手艺人对文化的坚守。想起汪涵写的《有味》，坚硬泛青的石板路 清澈柔和的河水，古老安详的镇子，就是一个世界。西兰卡普带我们追根溯源，探寻生命源头 文化源头和民族传统艺术的源头。由小及大，由近及远，喜欢手艺人的坚定和执着。如今，西兰卡普已不是我们不及的梦，随着家乡恩施地区的开发，旅游业为西兰卡普注入新的活力。

　　带有西兰卡普因素的服饰，装饰品和特色工艺品走进人们的生活，走上巴黎的时尚舞台。土家族第一台歌舞剧《西兰卡普》走向大众生活，该剧是一部剧情式的民族奇幻歌舞剧，演绎了一段严苛、封闭的土司制度禁锢之下，男女主人公卡普和西兰坚贞决绝而又唯美浪漫的爱情故事。表现了土家儿女不畏艰难险阻、勇敢追求幸福生活的民族情感。

在时尚舞台上，越来越多的民族元素融入现代设计，不仅展现出设计作品的美观和多元，更体现了民族文化受到认可，人们对不同民族风情从陌生到了解到热爱，是对生活的调味剂，古老艺术的种子播种在心中，会在时间灌溉下破土生长，长成大树，成为绿洲，覆盖民族文化相对封闭的局面的荒漠。而西兰卡普，也一定能让更多的人了解土家文化，带着恩施走向世界！