扬州八怪之板桥居士

于聃

　　难得糊涂

“聪明难，糊涂尤难，由聪明而转入糊涂更难。放一着，退一步，当下安心，非图后来报也。”

郑板桥（1693-1766），原名郑燮，字克柔，号理庵，又号板桥，人称板桥先生，江苏兴化人，祖籍苏州。康熙秀才，雍正十年举人，乾隆元年（1736年）进士。官山东范县、潍县县令，政绩显著，后客居扬州，以卖画为生，为“扬州八怪”重要代表人物。

清代文人郑板桥集儒释道于一身,三家的哲学思想在其人生历程中皆留下了深刻的印迹,他以儒为主,以释道为辅,构成了复杂性人生。其品格和言行对于继承华夏文化的优秀传统,重塑民族灵魂,构建和谐社会,都有着积极的现实借鉴价值和意义。

郑板桥一生只画兰、竹、石，自称“四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不败之石，千秋不变之人”。其诗书画，世称“三绝”，是清代比较有代表性的文人画家。

代表作品有《修竹新篁图》《清光留照图》《兰竹芳馨图》《甘谷菊泉图》《丛兰荆棘图》等，著有《郑板桥集》。

清圣祖康熙三十二年（1693年11月22日）子时，郑板桥出生，其时家道已经中落，生活拮据。三岁时，生母汪夫人去世，少时随父立庵至真州毛家桥读书。至八、九岁已在父亲的指导下作文联对。

康熙四十五年（1706年），十四岁又失去继母郝夫人。乳母费氏是一位善良、勤劳、朴真的劳动妇女，给了郑板桥悉心周到的照顾和无微不至的关怀，成了郑板桥生活和感情上的支柱。十六岁从乡先辈陆种园先生学填词。

康熙五十二年（1713年），二十岁左右考取秀才。

康熙五十五年（1716年），娶妻徐夫人。是年秋郑板桥首次赴北京，于漱云轩手书小楷欧阳修《秋声赋》。

康熙五十八年（1719年），至真州之江村设塾教书。

雍正元年（1723年），父亲去世，此时板桥已有二女一子，生活更加困苦。由于生活困苦，郑板桥在三十岁以后即弃馆至扬州卖画为生，实救困贫，托名”风雅”。在扬州卖画十年期间，也穿插着一些旅游活动。不幸的是徐夫人所生之子去世，郑板桥曾作诗以致哀。

雍正三年（1725年），出游江西，于庐山结识无方上人和满洲士人保禄。出游北京，与禅宗尊宿及其门羽林诸子弟交游，放言高论，臧否人物，因而得狂名。在京期间，结织了康熙皇子、慎郡王允禧，即紫琼崖主人。

雍正五年（1728年），客于通州，读书于扬州天宁寺，手写《四书》各一部。

雍正七年（1730年），作《道情十首》初稿，三十九岁，徐夫人病殁。郑板桥十载扬州，结识了许多画友，金农、黄慎等都与他过往甚密，对他的创作思想乃至性格都有极大的影响。

雍正十年（1732年），郑板桥四十岁，是年秋，赴南京参加乡试，中举人，作《得南捷音》诗。为求深造，赴镇江焦山读书。现焦山别峰庵有郑板桥手书木刻对联“室雅何须大，花香不在多”。

乾隆元年（1736年），在北京，参加礼部会试，中贡士，五月，于太和殿前丹墀参加殿试，中二甲第八十八名进士，为赐进士出身，特作《秋葵石笋图》并题诗曰“我亦终葵称进士，相随丹桂状元郎”，喜悦之情溢于言表。

乾隆二年（1737年），滞留北京一年左右，以图仕进，未果，南归扬州，得江西程羽宸资助，娶饶氏。乳母费氏卒。

乾隆四年（1739年），作七律四首赠淮南监运使卢见曾。

乾隆五年（1740年），为董伟业《扬州竹枝词》作序。

乾隆六年（1741年），入京，候补官缺，受到慎郡王允禧的礼诚款待。

乾隆七年（1742年）春天，郑板桥为范县令兼署小县朝城，始订定诗、词集，并手写付梓。

乾隆八年（1743年），将《道情十首》几经修改，至是方定稿，刻者为上元司徒文膏。

乾隆九年（1744年），妾饶氏生子。郑板桥任范县知县期间，重视农桑，体察民情、兴民休息，百姓安居乐业。

乾隆十八年（1753年），郑板桥六十一岁，以为民请赈忤大吏而去官。去潍之时，百姓遮道挽留，家家画像以祀，并自发于潍城海岛寺为郑板桥建立了生祠。去官以后，板桥卖画为生，往来于扬州、兴化之间，与同道书画往来，诗酒唱和。

乾隆十九年（1754年），郑板桥游杭州。复过钱塘，至会稽，探禹穴，游兰亭，往来山阴道上。

乾隆二十二年（1757年），参加了两淮监运使虞见曾主持的虹桥修禊，并结识了袁枚，互以诗句赠答。这段时期，板桥所作书画作品极多，流传极广。

乾隆二十七年（1762年），画了一幅《竹石图》，一块巨石顶天立地，数竿瘦竹几乎撑破画面。右上角空白处题诗一首：“七十老人画竹石，石更凌嶒竹更直。乃知此老笔非凡，挺挺千寻之壁立。乾隆癸未，板桥郑燮。”下揿两方名号印。画幅右下方空白处又押上“歌吹古扬州”闲章一方。郑板桥颠沛了一生，不向各种恶势力低头，仍如磐石般坚强，如清竹般劲挺，如兰花般高洁。诗题得整整斜斜，大大小小，或在峰峦之上，代之以皴法；或在竹竿之间，使画连成一片；或在兰花丛中，衬托出花更繁，叶更茂。画上题诗，宋元即首，并非郑燮始创，但如郑燮之妙，实不多见，妙就妙在各类艺术高度统一。

乾隆三十年十二月十二日（1766年1月22日） ，板桥卒，葬于兴化城东管阮庄，享年七十三岁。

郑板桥是“扬州八怪”中的杰出人物。

扬州八怪包括:郑燮、罗聘、黄慎、李方膺、高翔、金农、李鱓、汪士慎这八位画家。

从康熙末年崛起，到嘉庆四年“八怪”中最年轻的画家罗聘去世，前后近百年。他们绘画作品为数之多，流传之广，无可计量，他们作为中国画史上的杰出群体已经闻名于世界。

 

那么为什么他们被称为“扬州八怪”呢？

郑板桥的“怪”，颇有点济公活佛的味道，“怪”中总含几分真诚，几分幽默，几分酸辣。每当他看到贪官奸民被游街示众时，便画一幅梅兰竹石，挂在犯人身上作为围屏，以此吸引观众，借以警世醒民。

扬州“八怪”不愿走别人已开创的道路，而是要另辟蹊径。他们要创造出：

“掀天揭地之文，震惊雷雨之字，呵神骂鬼之谈，无古无今之画”。

以此自立门户，就是要不同于古人，不追随时俗，风格独创。扬州八怪画家突破了“正宗”的束缚，在继承传统的基础上，重在自己创造与发挥，穷其一生，为创造新的画风而努力。

1.郑燮

郑板桥的一生可以分为“读书、教书”、卖画扬州、“中举人、进士”及宦游、作吏山东和再次卖画扬州五个阶段。为康熙秀才、雍正举人、乾隆元年进士。

2.罗聘

清代画家，又号花之寺僧、衣云、别号花之寺、金牛山人、洲渔父、师莲老人。安徽歙县人，后移居江苏甘泉（今扬州）。扬州八怪之一，扬州八怪中最年轻者。他拜扬州八怪之一金农为师，学诗习画。金农评价罗聘曰：“笔端聪明，无毫末之舛”。其作画的特点：一是创作大胆；二是下笔准确。他的许多作品似金农，但在用笔却比金农厚重，造型更为准确。未作官，好游历。画人物、佛像、山水、花果、梅、兰颇精妙。

3.黄慎

黄慎 ，初名盛，字恭寿，号瘿瓢子，别号东海布衣。幼丧父，以卖画为生，奉养母亲。初随上官周学画，后离家出游，曾多次在扬州卖画。擅人物，亦能作山水、花鸟。

4.李方膺

清代诗画家，通州（今江苏南通）人。曾任乐安县令、兰山县令、潜山县令、代理滁州知州等职，因遭诬告被罢官，去官后寓扬州借园，自号借园主人，以卖画为生。与李鱓、金农、郑燮等往来，工诗文书画，擅梅、兰、竹、菊、松、鱼等，注重师法传统和师法造化，能自成一格，其画笔法苍劲老厚，剪裁简洁，不拘形似，活泼生动，被列为扬州八怪之一。

5.高翔

高翔，字凤岗，号西唐，又号犀堂、西堂、樨堂等，别号山林外臣，擅画山水花卉，间作佛像人物。篆刻与汪士慎、丁敬齐名。又与高凤翰、潘西凤、沈凤并称"四凤"。高翔少年时期崇尚石涛，后与石涛结识为友，常相往来，情谊深长，受益颇深，是石涛的挚友和忠实追随者。

6.金农

清代书画家，金农天姿聪颖，早年读书于学者何焯家，与“西泠八家”之一的丁敬比邻，又与吴西林同时，与号称“浙西三高士”交往熏陶，更增金农的博学多才。乾隆元年受裘思芹荐举博学鸿词科，入都应试未中，郁郁不得志，遂周游四方，走齐、鲁、燕、赵，历秦、晋、吴、粤、终无所遇。年方五十，开始学画，由于学问渊博，浏览名迹众多，又有深厚书法功底，终成一代名家。

7.李鱓

李鱓，字宗扬，号复堂，别号懊道人、墨磨人，江苏扬州府兴化人，明代状元宰相李春芳第六世孙。清代著名画家，扬州八怪之一。康熙五十年中举， 康熙五十三年召为内廷供奉，其宫廷工笔画造诣颇深，因不愿受“正统派”画风束缚而遭忌离职。乾隆三年出任山东滕县知县，颇得民心，因得罪上司而罢官。后居扬州，卖画为生。

8.汪士慎

汪士慎，清代著名画家。字近人，号巢林、溪东外史等。安徽休宁人，寓居扬州。汪士慎在诗、书、画、印诸方面皆有很高的成就。擅画花卉，随意勾点，清妙多姿。精画兰竹，尤擅长画梅，笔致疏落，超然出尘，笔意幽秀，气清而神腴，墨淡而趣足，其秀润恬静之致，令人争重。

郑板桥是独子，上无兄妹，下无弟妹，母亲早亡，自幼过着近似孤寂的生活，成年后又愤世疾俗。口不择言，养成了“狂”和“怪”的性格。罢官以后，移居扬州，以卖画为生。他自称居士，广交方外之友，常在寺院里借住，对佛经研究造诣甚深。

他有个从祖叫福国和尚，是位头陀式的苦行僧，生活非常淡泊简朴，板桥曾赋《破衣》(为从祖福国上人作)诗云：

“纳衣何日破，四十有余年，白首仍缝绽，青春已结穿。透凉经夏好，等深入秋便，故友无如此，相看互有怜。”

板桥出身于贫苦家庭，对安贫乐道之士格外敬重。福国上人的出家，使他很受影响。“狂士”不“狂”，与出家人却谈得来，这是由于福国上人的苦行，使他肃然起敬，心悦诚服。

板桥有个堂弟名墨，就是他在《家书》中所称的“舍弟墨”，板桥长“舍弟”二十四岁，颇为关注。

此人受儒家传统思想影响，对佛教和出家僧众，有着强烈的排斥诋毁。在这一点上他们见解不同，曾引起争论。

在《焦山读书寄舍弟墨》书中，他写道：

僧人遍满天下，不是西域送来的。即吾中国之父兄子弟，穷而无归，入而难返者也。削去头发便是他，留起头发还是我，怒眉嗔目，叱为异端而深恶痛绝之，亦觉太过。佛自周昭王时下生，迄于灭度，足迹未尝履中国土。

后八百年而有汉明帝，因说梦惹出这场事来，佛实不闻不晓。今不责明帝，而齐声骂佛，佛何事乎？

况自昌黎辟佛以来，孔道大明，佛焰渐息；

帝王卿相，一遵六经四书之子，以为齐家治国平天下之道，此时而犹言辟佛，亦如同嚼蜡而已。

和尚是佛之罪人，杀盗淫妄，贪婪势利，无复明心见性之规。秀才亦是孔子罪人，不仁不智，无礼无义，无复守先待后之意。秀才骂和尚，和尚也骂秀才。

语云：“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”。老弟以为然否？偶有所触，书以寄汝，并示无方师一笑也。

从信中，板桥驳斥“舍弟”的排佛论点。

认为出家人也是中国人，只是剃去须发，穿上僧服而已。

如果由于信奉佛教，即出之以：

“怒眉嗔目，叱为异端而深恶痛绝”。

这种敌对的排他意识强加于同是汉民族身上，未免失去儒家的宽恕精神，似乎太过分了。这不能体现孔子“亲亲而仁民”的胸襟。

释尊一生，从未来过中国，佛教不是从印度以武力强送的，而是汉明帝夜梦金人派遣蔡愔等从西域请来的。佛教传入中国后，与传统文化结合，实现“中国化”，成为中国文化的一个组成部分，这是众所公认的。

韩愈辟佛，独尊儒家，使佛教受冲击，但佛教并不因此而消灭，相反地扎根于民间，绵延不断，骂是骂不倒的。

至于僧人良莠不齐，在唐初就有了，当时太宗问取经归来的玄奘大师：你们僧团到底是什么情况？

大师答称：“鱼龙混杂，凡圣交参。”

深潭里有龙有鱼是混杂的，世间有凡人也有圣人。

人间就是这样鱼龙混杂，凡圣交参，纯而又纯是找不到的。正因为世间还有许多不合理的事，所以我们要普渡众生，引导他们止恶修善，净化自己，僧众中不守戒规，确是佛陀的罪人，而当时的秀才也不免有败类。所以互相责骂是无济于事的。

板桥的信写得婉转含蓄，他本着持平态度不同意“舍弟”敌视佛教的偏激言论，其维护佛教的心显而易见。

板桥在《刘柳村人册子》里写道：

“临济派满天下，祖庭不修可悲也。予作碑以新之，在大明府车关外。”

禅宗自宋元以后，仅临济、曹洞两宗维持门庭。从以上几句文字中可以看出，板桥不但信佛，而且属临济宗。他作碑重建就是以实际行动为重修临济祖庭作出贡献。

                      沁园春·恨 

花亦无知，月亦无聊，酒亦无灵。把夭桃斫断，煞他风景；鹦哥煮熟，佐我杯羹。焚砚烧书，椎琴裂画，毁尽文章抹尽名。荥阳郑，有慕歌家世，乞食风情。

单寒骨相难更，笑席帽青衫太瘦生。看蓬门秋草，年年破巷，疏窗细雨，夜夜孤灯。难道天公，还箝恨口，不许长吁一两声？癫狂甚，取乌丝百幅，细写凄清。