藏区的那些神山圣湖

阳光明媚

        西藏，一直是旅人向往的天堂，没有去过的人心中都有一个西藏梦，梦中那个最接近天堂的地方总是让人魂牵梦绕，而去过的人会上瘾，会一去再去。
        在西藏，人们是相信万物有灵性的，在西藏随处都可以看到高山和湖泊，而哪里的人们都会把它当成一方的保佑神灵，他们的存在不仅仅是自然造物的客观存在，而是有灵性的神圣加以崇拜，这也许就是原始宗教崇拜的遗留，当然这是藏族文化中不可少的一部分，也是在漫长的历史中独特的精神气质。         在藏区，关于神山，虔诚的藏人赋予了他们不同的故事和传说。不管那些山离他们有多远，神山都在他们心里，是精神的皈依，是神圣不可侵犯的神灵。就算你是狂热且高强的登山者，有些山也不是你能征服的，比如藏区八大神山！当然藏区还有三大神山、四大神山、九大神山或者十三大神山的说法。

        藏区除了山还有很多措，“措”在藏语里就是“湖”的意思。那里的湖泊和雪山景色壮美，有很多传说，被赋予了很多神奇之处，所以旅人到了西藏，被优美的景色和传说吸引，情愿一错再错。藏区有四大圣湖之说，玛旁雍措、纳木措、羊卓雍措、当惹雍错被誉为西藏四大圣湖。拉昂错和色林措被称为是西藏两大鬼湖。此外还有圣湖拉姆拉错、青海湖、措那湖、然乌湖等著名的湖泊。

        神山圣湖一般认为是是亚洲四大河流的发源地。由岗仁波齐、纳木那尼、玛旁雍错和拉昂错两山两湖组成的地带被藏胞称为“神山圣湖”之地，藏语名为“冈错”。

藏区八大神山是指位于藏区的八座大山

冈仁波齐

梅里雪山卡瓦格博峰

阿尼玛卿山，尕朵觉沃

苯日神山，墨尔多神山

雅拉香波神山，喜玛拉雅

世界九神 

        亦称“世间九尊”，特指保护藏区的九大山神。相传沃德贡杰雪山(位于今西藏山南专区桑日县沃卡地区)有8个儿子，即8座雪山，分别位于上区阿里三部、中区前后藏四如和下区青康三冈，保护全藏区。它们分别为：位于山南专区穷结县境内的雅拉香波雪山；位于西藏中部纳木错湖的南沿的念青唐古拉雪山；位于青海果洛州玛沁县境内的玛沁邦热雪山、觉钦顿拉雪山；位于西藏塔布地区的干波拉杰雪山、岗拉久波雪山、觉吾宇嘉雪山和协俄喀热雪山。

        关于藏区四大神山有不同版本说法：

版本一：

云南的梅里雪山、西藏的冈仁波齐、

青海的阿玛尼卿和尕朵觉沃

版本二：

雅拉香波神山、念青唐古拉山、

库拉日杰神山、诺吉卡瓦桑布神山。

版本三：

现位于藏区的四大神山有：墨尔多神山、

海不日神山、色季拉神山、雅拉雪山。

普遍的说法认为冈底斯山主峰冈仁波齐，卡瓦格博峰，阿尼玛卿山， 尕朵觉沃称为藏传佛教四大神山。

岗仁波齐

万山之神冈仁波齐

 发源于冈仁波齐峰的狮泉河、象泉河、马泉河、孔雀河被称为“四大圣河”。

        因为一部电影《转山》，也让转山这个词广为人知，转山，源自雍仲本教，是藏族人表示对宗教虔诚的一种方式。因为冈仁波齐同时是四大宗教的精神圣地，所以去冈仁波齐转山的人尤为多藏族人相信：围绕冈仁波齐转山1圈可以洗尽一生罪孽，转10圈可在五百轮回中免受地狱之苦，转108圈便可今生得道成佛，而在释迦牟尼诞生的藏历马年转山一圈，则可增加一轮十二倍的功德，相当于常年的十三圈。所以在藏历马年能去冈仁波齐转山成为很多藏族人的心愿。因此，如果各位读者能在藏历马年，有幸到达冈仁波齐，一定要去转一次山，用心去感受一下藏民内心中最虔诚，最纯净的信仰。

        冈仁波齐峰经常被云雾缭绕，能够见到一面是一件幸福和幸运的事情。冈仁波齐造就了无法超越的奇迹，铸就了自然界令人震撼的传奇。万山之神冈仁波齐与静如宝镜的玛旁雍措形成了鲜明的对比。一个坚毅，一个盈盈。

        冈仁波齐，它是世界公认的神山，同时被印度教、藏传佛教、 中国西藏雍仲本教以及古耆那教认定为世界的中心。据说佛教中最著名的须弥山也就是指冈仁波齐。据《佛学小辞典》：须弥，山名，一小世界之中心也。前佛教时代的象雄雍仲本教时期，冈仁波齐被称为"九重（万）字山"，相传有本教的360位神灵居住在此。雍仲本教祖师敦巴辛绕从天而降，此山为降落之处。
        几个世纪以来，冈仁波齐一直是朝圣者和探险家心目中的神往之地，但是至今还没有人能够登上这座神山，或者说至今还没有人胆敢触犯这座世界的中心。
        冈仁波齐是世界公认的神山，同时被印度教、藏传佛教、西藏原生佛教雍仲本教以及古耆那教认定为世界的中心。岗仁波齐并非这一地区最高的山峰，但是只有它终年积雪的峰顶能够在阳光照耀下闪耀着奇异的光芒，夺人眼目。该峰四壁分布极为鲜明对称，形似圆冠金字塔（藏民称像"石磨的把手"），特殊的山形与周围的山峰迥然不同，让人不得不充满宗教般的虔诚与惊叹。冈仁波齐峰经常是白云缭绕，当地人认为如果能看到峰顶是件很有福气的事情。由南面望去可见到冈仁波齐峰著名的标志： 由峰顶垂直而下的巨大冰槽与一横向岩层构成的佛教雍仲万字格（佛教中精神力量的标志，意为佛法永存，代表着吉祥与护佑）。
        据说佛教中最著名的须弥山也就是指冈仁波齐。据《佛学小辞典》：须弥，山名，一小世界之中心也。前佛教时代的象雄本教时期，冈仁波齐被称为"九重（万）字山"，相传有雍仲本教的360位神灵居住在此。雍仲本教祖师敦巴辛绕从天而降，此山为降落之处。在公元前5-6世纪兴起的耆那教中，岗仁波齐被称作"阿什塔婆达"，即最高之山，是耆那教创始人瑞斯哈巴那刹获得解脱的地方。
        神山岗仁波齐（神山冈仁波齐）位于西藏阿里地区普兰县境内，是冈底斯山的主峰，海拔6638米。 岗仁波齐外形有如巨大水晶钻石，四周有八瓣莲花状的群峦护绕，雪峰洁白晶莹，一如圣女。其周围自然风景非常美丽：与藏族人称之为“圣母之山”的纳木那尼峰相距100公里遥遥相望，两峰之间是圣湖玛旁雍错和鬼湖拉昂错。
        岗底斯藏语称“冈仁波齐”，“冈仁波齐”的意义是雪山之宝。这个冈底斯圣山是八千万世界之中西方的俄摩隆仁或西方极乐世界之地曾诞生八千万贤能并传播佛法的圣地，是赡部洲的地理和文化中心，也是中国吐蕃和象雄地方土生土长的原始宗教、佛教之源，雍仲本波佛教的故乡。雍仲本教是藏族的原始佛教，它是为了一切众生，离苦遇乐、和平世界，救苦救难普渡众生的如意宝。有无数史记证明，该山是古象雄佛法雍仲本教的大神山。
        冈底斯山是被世界公认的著名神山，据说佛教中最著名的须弥山也就是指它。据《佛学小辞典》：须弥，山名，一小世界之中心也。古象雄本波佛教时期，冈仁波齐被称为“九重（万）字山”，相传有雍仲本教的360位神灵居住在此。雍仲本教创始人幸饶弥沃如来佛祖从天而降，此山为降落之处。
        基本信息:冈底斯山是被世界公认的著名神山。有无数史记证明，该山是象雄本教的大神山。
        下面选取几个例证：
        一、幸饶弥沃如来佛祖亲自莅临该山，向象雄国王传授大圆满诀窍；
        二、象雄的历代国王以及上师们一直称它为神魂山；
        三、该山是象雄三大本尊（即瓦亲盖阔、古昔忙盖、阿德母伟三怙主）居住之圣地；
        四、无数象雄修行者曾经在此修行，并成为大成就者；
        五、吐蕃诸史记中公认冈底斯是藏族的上区神魂山，念青唐拉是中区魂山，玛积雪山为下区魂山；

        六、从历史以及地理上证明冈仁波齐为象雄的中原地带。

        古象雄佛法雍仲本教，流传深远、历史悠久、博大精深，是藏族传统文化的舵手。在印度佛教没有传入西藏之前，本波佛教是象雄和吐蕃的国教，藏传文化的来源，藏族信仰的唯一佛教。西藏人民离不开本波佛教，本波佛教也离不开西藏人民的关系。本波教的气息弥漫于雪域高原，弥漫于人们的内心深处。象雄与吐蕃之冈底斯山，萨迦班智达曾云；圣猴哈尼玛达将大食冈底斯之一部分，用手捧来扔置于吐蕃而形成。俄摩隆仁有居净天之俄摩隆仁，物质世界的俄摩隆仁，精神世界的俄摩隆仁。
        据汉文和藏文典籍记载，象雄古国(事实上是部落联盟)，史称羌同、羊同;在7世纪前达到鼎盛。《藏族人口史考略》一文记载，根据军队的比例，象雄人口应不低于1000万。后来，吐蕃逐渐在西藏高原崛起，到公元8世纪，彻底征服象雄古国。此后，象雄文化渐渐消失。西藏本土古老宗教本教的文献被专家称为“象雄密码”。《吐蕃王统世系明鉴》记载：“自聂赤赞普至墀杰脱赞之间凡二十六代，均以本教护持国政。”而当时的古象雄文字，主要用于本教经书典籍的书写。
        据《西藏王统记》《朵堆》等典籍记载，象雄人辛饶米沃佛祖对过去原始本教进行了许多变革，创建雍仲本教，被称为西藏最古老的古象雄佛法。辛饶•米沃祖师首先创造了象雄文字，并传授了“五明学科”：工巧明(工艺学)、声论学(语言学)、医学、外明学(天文学)和内明学(佛学)。古象雄文明就以“雍仲本教”的传播为主线而发展起来。中央对外联络部研究室副主任栾建章曾撰文评价古象雄文明及本教的历史意义：“可以毫不夸张地说，要了解西藏文明，必先了解象雄文明;要研究藏传佛教，也必先研究本教。否则探究愈深，离真相可能愈远。”公元7世纪，松赞干布兼并统一西藏各部落，建立强盛的吐蕃王朝，西藏正史开始书写。而近几年考古发现纷纷证明：古象雄文明才是西藏文明真正的根。
        追溯历史：冈仁波齐在藏语中意为“神灵之山”，在梵文中意为“湿婆的天堂”（湿婆为印度教主神），古象雄佛法雍仲本教更是发源于此。从印度创世史诗《罗摩衍那》以及藏族史籍《冈底斯山海志》、《往世书》等著述中的记载推测，人们对于冈仁波齐神山的崇拜可上溯至公元前1000年左右。据本教经典描述：一条从冈仁波齐而下的河，注入不可征服的湖泊――玛旁雍湖。有四条大河由此发源，流向东、南、西、北四方。流向东方的是当却藏布马泉河（下游为布拉马普特拉河），绿宝石丰富，饮此水的人们如朗驹一般强壮；流向南方的是马甲藏布孔雀河（下游为恒河），银沙丰富，饮此水的人们如孔雀一般可爱；流向西方的是朗钦藏布象泉河（下游为苏特累季河），金矿丰富，饮此水的人们壮如大象；流向北方的是森格藏布狮泉河（下游为印度河），钻石矿藏丰富，饮此水的人们勇似雄狮。每年有络绎不绝的来自印度、不丹、尼泊尔以及我国各大藏族聚居区的朝圣队伍，使得这里的神圣意味绵延了几千年。
        据说佛教中最著名的须弥山也就是指它。据《佛学小辞典》：须弥，山名，一小世界之中心也。前佛教时代的象雄本教时期，冈仁波齐被称为“九重（万）字山”，相传有雍仲本教的360位神灵居住在此。雍仲本教创始人幸饶弥沃如来佛祖从天而降，此山为降落之处。在公元前5-6世纪兴起的耆那教中，岗仁波齐被称作“阿什塔婆达”，即最高之山，是耆那教创始人瑞斯哈巴那刹获得解脱的地方。印度人称这座山为Kailash，也认为这里是世界的中心。印度教里三位主神中法力最大、地位最高的湿婆，就住在这里。而印度的印度河、恒河的上游都在此发源，所以，在冈仁波齐见到大批的印度朝圣者就不奇怪了。几个世纪以来，冈仁波齐一直是朝圣者和探险家心目中的神往之地，但是至今还没有人能够登上这座神山，或者说至今还没有人胆敢触犯这座世界的中心。旅行者把目光投向这块圣洁之地不过是最近几年才有的事，不过人数依然不多，这或许是一件值得庆幸的事情。冈仁波齐周围共有5座寺庙。年日寺为转山第一站，以后依次为止拉浦寺、松楚寺（也称幻变寺）、江扎寺和赛龙寺，其中后两座寺位于内线。这五座寺庙都有不少脍炙人口的传说故事，并留存有丰富的雕刻、塑像、壁画等文物，但如今都程度不同地毁坏了。
        宗教：自古以来冈仁波钦和玛旁雍措湖被雍仲本波佛教、印度佛教、印度教和耆教誉为神山、圣湖，佛教信徒更把它看作是圣地和“世界中心”。神山、圣湖周围各教派的寺庙林立，古迹众多， 据《冈底斯山海志》中的描述，冈底斯为雪山之王，高不可攀，耸立云霄，其山脉里雪峰林立，是一片冰封雪冻的圣洁世界。
        释迦牟尼踏脚：以神山为中心，东边为万宝山，传说是佛祖释迦牟尼踏脚之地，西边为度母山，南为珠穆朗玛五神峰中的智慧女神峰纳木那尼，北为护战神大山。岗仁波齐则象国王的座床，四周的群峰象顺从的臣民低头环绕。在其白雪皑皑的主峰之顶有胜乐无量宫，山腰有五百罗汉散居在洞穴之中虔心修行，山腰之下又有无数的慧空行母在此修行、照管宫殿和侍候上界诸佛。 早于佛教出现，与佛教有着血缘关系的古香那教认为，这里是该教第一位获得解脱的尊者苦修得道的圣地，他们称此山为阿斯塔巴达，意为“获得解脱的圣地”。古象雄佛法雍仲本教发源于冈底斯山地区，雍仲本教徒认为天为八幅伞盖，地为八瓣莲花，冈底斯山就是伞柄和莲花之根，是世界的中心。相传本教的360位无上神灵就居住在此山中修行，印度人将岗仁波齐神山称作“凯拉斯”(kalmh)，这一叫法也是英语中岗仁波齐的名称。
        大梵天驻锡地：印度教认为这里是大梵天的驻锡地，岗仁波齐在梵语中又有“湿婆天堂”之意，而湿婆是印度教中最为殊胜和神圣的大神，他与配偶喜马拉雅之女乌玛在这里进行着永恒的修定。藏传佛教认为它是密宗胜乐之无量宫，包括其周围 雪山、湖泊、河流都是胜乐无量宫的组成部，其中蕴藏着深奥的宗教涵义。如此众多的宗教将岗仁波齐认定为神圣和无比尊贵的神山，这使得岗仁波齐成为亚洲最为著名的宗教圣地和殊胜之所。 神山岗仁波齐的传说佛祖释迦牟尼曾经塑三尊佛像分别供奉于神界、鲁界和人界。罗刹王贡布崩迎请人间的释尊佛像供奉，但没有供奉此佛的法座，于是想用神变将冈底斯神山背回去。这时释迦牟尼和五百罗汉立即飞往冈底斯神山，立于神山南面一个叫“五百罗汉聚盆”（也称“上坛域”）的巨大岩石上，同时还在神山的四角各留下了脚印，称为“冈底斯不动地钉”，使罗刹王无法将冈底斯神山背走，如今在网底斯山背后那块巨石和神山四角都能看到清晰的脚印痕迹。 “上路弘忌”时期的印度著名高僧阿底峡曾经路过此山， 在山脚下正彷徨不知其时时，忽然听到山上敲钟擂鼓梵音四起，他断定山上的五百罗汉正在从宫殿中走出，由此阿底峡推断出了时间。从此以后，凡是到了冈底斯神山脚下的人，无不期盼自己也能听到山上传来檀木板敲击之声，那代表着自己是一个有福之人。
        转神山：转山朝圣者们世代相传，围绕岗仁波齐转山一圈，可以洗净一生罪孽，转上十圈者，可以在五百轮回中免受地狱之苦，而转山百圈者，便可以成佛升天。因为这些神奇传说和充满魅力的解脱之法的诱惑，许多藏族人一生的梦想就是能来到岗仁波齐的脚下，哪怕远隔千山万水，哪怕卒于朝拜之路。佛祖释迦牟尼的生肖属马，他得道解脱也是在马年，因此每隔十二年的藏历马年成为了四方信徒们的盛世。每逢此时，神山脚下的转山神道上云集着来自各个教派、各个国度和各个地区的虔诚信徒，虽然他们在转山神道上转山的方向不同（印度佛教徒是以岗仁波齐为中心顺时针转山，雍仲本波教徒是逆时针方向转山，转经轮也是逆时针而转动，这是按照佛号“卍”雍仲（“雍仲”是藏语，因为“雍仲本教”就是最早使用这个佛号的佛教。雍仲“卍”是佛祖的心印 ，“雍”是胜义无生，和谐永恒的象征，就是诸法的空性与真谛；“仲”是世俗无灭的意思。）万字的转法（左转），与印度佛教有所区别。），但两者却一致认为在马年转山一圈，其功德相当于其他年份转山十三圈所积的功德。冈底斯神山有大小两条转山道。大转山道以岗仁波齐峰为核心，又称外围转山道，全长约为56公里，一般转山者需两到三天。以磕长头方式转山的虔诚信徒，转完一圈多需要15－20天。小转山道则是指围绕南侧因竭陀山为中心的转山道路，也称为内圈，朝圣者须转完十三圈外圈以后才能开始转内圈。 藏传佛教密宗认为，转山道就是自然界中的一个宇宙曼陀罗（坛城），朝圣者每一次环行就相当于举行一次坛城仪式。在56公里的大转山道沿途，殊胜圣迹难以计数，几乎每隔一里就有一处圣迹，与之相伴的是神奇的传说故事。朝圣者们每到一处都要进行磕头、供献等仪式，以此来消解所犯的罪孽，求得灵魂的解脱。

卡瓦格博峰

        卡瓦格博峰，太子雪山主峰，藏区八大神山之首，处于世界闻名“三江并流”地区，海拔6740米，是云南省的第一高峰，是全世界公认为最美丽的雪山，被誉为“雪山之神”。
        基本介绍：卡瓦格博峰，Kawakarpo，从云南省德钦县城沿滇藏公路北上，行至10公里处的飞来寺，只见澜沧江对岸数百里冰峰接踵绵亘，势如刀劈斧削，气势非凡。这就是声名遐迩的以卡瓦格博峰为中心的太子雪山。太子雪山有13峰，卡瓦格博峰是最高的一座，海拔6740米，为云南第一峰。卡瓦格博峰是藏传佛教的朝觐圣地，主峰卡瓦格博在藏族民间更充满宗教意味，位居藏区八大神山之首。
        名称含义：藏文经典中称其为“绒赞卡瓦格博”，汉语意为“河谷地带险峻雄伟的白雪山峰”。在藏族语意里，所谓卡瓦格博，不单指最高的山峰，而是统指耸立的数座雪峰。在藏传佛教里，卡瓦格博赞神传说是噶举派的保护神，位居藏区八大神山之首。卡瓦格博峰是云南省六个国家级重点风景区内“三江并流”景观之一。十世班禅曾在峰前举行隆重法事，今已刻石立碑留下胜迹，供游人瞻仰。
        《德钦县地名志》内写的是“这列南北走向的巨大山系是由梅里雪山和紧紧相连的太子雪山组成”。卡瓦格博并不是梅里雪山的主峰，而是太子雪山的主峰，梅里雪山的主峰是海拔5229米的说拉曾归面布峰。《云南省志~地理志》内明确写明了梅里雪山和太子雪山的范围。
        处女峰：卡瓦格博峰如今仍是一座处女峰。早在1902年，英国登山队就曾首次挑战卡瓦格博峰。自1987-1996年，日本、美国及中日联合登山队相继向卡瓦格博峰发起挑战，均败下阵来。 1990年11月至1991年1月， 17名中日联合登山队员试图登顶，结果全部罹难，成为世界登山史上的第二大惨案。17名勇士的遗骸直到1998年7月才被上山采药的当地藏民发现。据推测，是1991年1月3日晚至1月4日突发的雪崩造成的。17人长眠山上！
        高不可攀的原因：卡瓦格博为何如此“高不可攀”？除了坡度陡和相对高差大等因素，中国科学院地理所的张青松研究员从地理学的角度为我们提供了一种解释。梅里雪山的冰川主要受印度洋气流影响，属于海洋性冰川，有运动变化快的特点。梅里雪山位于横断山脉中，南北走向的横断山脉像一条通道，来自印度洋的暖湿气流沿峡谷可以深入到山中。印度洋的气流每年给梅里雪山带来大量降水，所以梅里雪山上的冰川虽然夏天融化得很多，冬天的降雪也足够补充。天气变暖以后，冰川海拔较低的部位开始迅速融化，由于失去牢固的支撑，高处的冰常常大片大片地坠下来，而更高处的冰即使没崩塌，也会向下稍许移动一些。冰川不断地运动变化使冰层非常不稳定，容易发生雪崩。卡瓦格博峰的冰川就是最典型的海洋性冰川。虽然登山者一般都会选择在冬季攀登，但卡瓦格博“好动”的冰川还给他们造成了无法克服的困难。我们不知道那些殉难者当年到底遭遇到了什么情况，但是海洋性冰川的不稳定特性无疑是卡瓦格博难以登顶的重要原因。
        禁止攀登的高峰：2000年，一个宣言被通过，卡瓦格博作为卡瓦格博峰是藏传佛教的朝觐圣地，主峰卡瓦格博在藏族民间更充满宗教意味，位居藏区八大神山之首。这座因信仰和文化而被尊重的山，将永远不允许被攀登。
        评价概述：卡瓦格博是云南省迪庆藏族自治州境内海拔最高的雪峰群，也是云南最高最美的雪山。她所雄踞的中国横断山脉腹地，是国家级“三江并流”风景名胜区的核心部分。这里，金沙江、澜沧江、怒江之间直线距离最短，仅约66.3公里。卡瓦格博既是地球历史上版块碰撞托起的一大地质奇观，是“沧海变高山”的地史见证；又是生物南来北往的交汇处，是“生物资源宝库”和“天然高山花园”；它还是中国东部藏区远近闻名的藏传佛教朝觐圣地，每年有数十万滇、藏、川、青、甘等地乃至尼泊尔等国的信徒前往朝山转经。近些年来，卡瓦格博正以她无穷的魅力不断吸引着无数国内外有识之士前来科学考察、登山探险和旅游观光。卡瓦格博集自然风光和藏族文化为一体，已经引起世界范围的普遍关注。
        太子十三峰：庞大的卡瓦格博雪峰群，有著名的“太子十三峰”之说。站在雪峰对面的滇藏公路眺望，从南到北，可以看到依次排列的有：缅茨姆、吉娃仁安、布迥松阶吾学、卡瓦格博、玛兵扎拉旺堆、奶日顶卡、粗归腊卡等神山诸峰。
        卡瓦格博，藏语意为白雪之峰，海拔高达6740米，范围40平方公里，终年积雪。在藏语语言习惯中，卡瓦格博是主峰、山神及整个太子雪山概念的三位一体的称呼。在藏文经典中常称之为“绒藏卡瓦格博”。“绒”意为河谷地带，“藏”为神灵名，有强大、险峻之意，连起来即为“河谷地带险峻雄伟的白雪山峰”。此山自古以来受到藏民的崇拜，被列为藏区八大神山之一。
        相关传说：卡瓦格博藏神传说是噶举派的保护神。元代噶玛噶举黑帽系第三世活佛让迥多杰（1284----1319）曾来到卡瓦格博山脚下，为雪山进行加被开关，并著了一份圣地指南，由此卡瓦格博正式成为噶玛噶举派的一大修行圣地。而在著名的藏族英雄史诗《格萨尔王传•加岭之部》中记载：卡瓦格博神所管辖的雪山地区是密宗本尊胜乐轮的一片刹土和宁玛巴祖师莲花生的藏经地。卡瓦格博为来到绒（今德钦一带）的格萨尔王收复后尊守佛界的居土界，成为了佛教的保护神，统领着千千万万的地面保护神，是绒地安定、吉祥幸福的保障。山神塑像常被贡于佛祖释迦牟尼像左侧，在转经道上的寺庙里，大多有卡瓦格博神身骑白马的英式塑像供人朝拜和瞻仰。
        藏族经文：卡瓦格博山峰像一尊佩戴银盔玉甲的威武刚强的勇士，昂首蓝天碧幕。在流传于青海一带的藏族木刻经文〈绒藏卡瓦格博赞〉中这样说到：“（卡瓦格博）山体像坚竖的长矛，山尖似白色的多玛，色彩如悬张的白绸。右边的山如雄狮踞据，左边的山似玉龙翻腾，后面的山如鹏鸟展翅，前面的山似黑熊舞爪。绒藏卡瓦格博远望云雾笼罩，近看雪瀑纷飞，至前雪花飘扬`````”
        峰群景色：的确，卡瓦格博山气候变化莫测，远观、近观及春夏秋冬四季各有不同景致。从秋末到春初的季节，神山大多数时日处于朗朗晴空之下。一尘不染的碧空、洁白耀眼的流云，给人以无限的暇思和感慨。此时节奇幻的是神山上的云雾变化。黎明，大地一派空寂，天空无一丝云彩，雪峰在昏暗的背景中依然醒目。当橙色温暖的第一抹阳光照在雪峰顶上时，小鸟的喧腾就打破可这种寂静。再当阳光吻遍了山谷，这时谷地便回升起腾腾细雾，雾气越来越多、越来越密并越升越高，在雪峰之下的阴暗针叶带形成了一条洁白的云带，藏民特称为“卡瓦格博献哈达”。此时是清晨8-9点左右，来到雪山对岸的飞来寺朝山烧香者最多，人人们都能够领略到此景为最大的福分。因为藏民在与神山的交往中，不断地给神山献哈达等器物。“来而不往非礼也”，这是人与人交往中的一般规则，在人与神话的自然之间也未尝不是这样。随着太阳的升高，云带也不断上升，大致在中午时分，云朵会恰巧漂浮在卡瓦格博顶之上，此时此景，藏民又称之为“卡瓦格博打伞”。这种情景很难领略到的，因为云带升到高空，受风力吹拂，已断成云块，要恰好与峰顶凑在一起而又恰到处的机会是不多的。当地有人拍摄到这种情景的照片，视为珍宝供奉于自家的神龛上。夏秋多雨季节，雪峰时常处于云雾缭绕之中，不时透过雾纱显露峥嵘，显得奇幻、神秘。此时节远道而来的香客们若能一睹卡瓦格博展露风采，心里顿感莫大的欣慰和满足，定要顶礼膜拜。令人称奇的还是十世班禅大师于1987年视察康区途经太子雪山时，在飞来寺煨桑遥庆的场景。当时的卡瓦格博峰顶正被厚厚的浓云裹住，一点也没有可能露面的迹象，然而，随着烧起的香烟袅袅升起，班禅大师手中圣水的缓缓下滴和口中经咒的念念诵颂，峰顶的浓云竟然层层敛去，就在大师手中的圣水快要滴完的一瞬间，卡瓦格博峰顶奇迹般闪现。敏锐的记者摄下了这一珍贵的镜头。这一神话般奇迹也就在藏区传扬开来。在藏文经卷中，梅里雪山的13座6000米以上的高峰，均被奉为“修行于太子宫殿的神仙”，特别是主峰卡瓦格博至今尚未有人成功登陆。被尊奉为“藏传佛教的八大神山之首”。         卡瓦格博山峰群从南到北依次为：
1、缅茨姆峰（神女峰）：亭亭玉立，气质若兰，传说是卡瓦格博山神的妃子，海拔6054米。峰顶海拔高达6054.6米，范围30平方公里，积雪终年不化。缅茨姆藏语意为“大海神女”，相传是卡瓦格博的妻子。据说威猛强悍、倜傥风流的卡瓦格博随千佛之子格萨尔大王出征恶罗海国（今印度一带），恶罗海国王出于缓兵之计，佯将美丽无比，艳若云霞的缅茨姆许配给卡瓦格博，不想两人一见钟情，田地无双的威猛与绝世罕见的娇容化为一体，成了风雨与共的生死伴侣。卡瓦格博因缅茨姆的帮助很快征服了恶罗海国。后来夫妻双双又被格萨尔王派到该河谷地带来统领边地。当地还有一说认为缅茨姆是丽江玉龙雪山之女。缅茨姆峰从不同的侧面看，形状也不相同。从东面观之，峰顶极似一尖削的金字塔。从东南面观之，则像一端坐的贵妇人，峰顶俊秀，气态高贵。也许是女神更偏爱鲜花的缘故吧，大自然将更多的鲜花装扮于神女峰脚下，皑皑雪峰之下就是成片成片的高山杜鹃灌丛，开花之时铺地似锦，更使雪峰分外妖娆。”洛拉争归贡布“（藏语”红脸神峰“）则如一个胆小羞怯的孩子，躲藏在缅茨姆身后。海拔5229米。
2、吉娃仁安（加瓦仁安）：藏语意为“五佛之冠”，西藏境内叫“无头魔鬼峰”。因此山并列地排立着五个扁平而尖削的雪峰，很像菩萨戴的五佛冠帽，故名。位于面茨姆峰北侧并与之相连。海拔5470.5米，范围约10平方公里，终年积雪。
3、包乌杜吉。
4、布迥松阶吾学：海拔6000米，布迥藏语意为“小儿子”，传说其为卡瓦格博和面茨姆所生的儿子。此峰位于五佛冠峰与卡瓦格博之间，气势磅礴。其南、北两个坡面上的大冰瀑布尉为壮观。
5、 乌格冬：又译作“巴乌八蒙”、“巴乌帕崇”：也称“英雄女儿峰”或者“将军峰”（沾迪吾修即玛兵扎拉旺堆也叫将军峰，注意区分），浑圆饱满，摄人心魄，海拔6000.1米。
6、巴乌八蒙的右侧是帕巴尼顶九焯峰（帕巴乃丁德朵峰）：藏语意为“十六尊者峰”，海拔5880米。
7、八堆顶：海拔5157米。
8、主峰卡瓦格博：一座完美的金字塔雪山，海拔6740米。
9、说拉赞归面布（藏语意为”柏树山上最凶暴的红脸厉神“），又叫“布穷松吉吾学”：相传他是卡瓦格博在最北边的一名卫士。藏文中“说”是指柏树，“拉”是指：山，赞归：凶暴的神，面布：红。这与山的自然地理特点极为吻合：此山基岩为紫色砂岩，故呈暗紫红色；此山气候复杂多变，夏天时有飞雪，垭口风速甚急；此山的高山灌木丛和冷杉林带生长有大量高山柏灌木和乔木。山峰南侧的说拉垭口，是连接云南德钦和西藏左贡、察隅的交通要道，是有文化蕴意和内涵的“茶马互市”的重要通道之一，也是藏民绕山朝拜太子雪山的“外转”路线所必经的最北垭口。每年的夏、秋季节，过往马帮、朝山者、农牧民络绎不绝。海拔5295米。
10、沾迪吾修：又译作“扎堆吾学”、“马兵扎堆吾学”、“玛兵扎拉旺堆”（又叫做“将军峰”、“黑头将军”、“无敌降魔战神”），海拔6365米，藏语意为“无敌降魔战神”。相传他是卡瓦格博在东北方向的一名守护神。
11、奶日顶卡（又译作“乃日丁卡”、“来日贡卡”）：海拔6379米，藏语意为“圣山顶”。当地百姓传说他是沾迪吾修脱放在一旁的帽子。
12、粗归腊卡（无首峰）：海拔5993米，藏意为圆湖上方的山峰，位于斯恰冰川的冰斗上方，山峰的形状很像踞据的黑熊的爪子。
13、芒框腊卡：海拔6400米。
        太子十三峰---最高的卡瓦格博峰，为云南第一高峰。海拔为6740米，是藏传佛教的朝圣地，传说为宁玛派分支伽居巴的保护神，位居藏龙区八大神山之首，故在当地有“巴何洛登地”的尊号，是康巴藏民顶礼膜拜的“神山”。20世纪30年代，美国学者洛克博士，称卡瓦格博峰是“世界上最美之山”。
        卡瓦格博峰由于山体陡峭，终年冰雪覆盖，时有雪崩。浓雾、大雨、狂风，迄今仍是无人登顶的“处女峰”。最近一些年来，已经有很多支中外登山探险队试图登上卡瓦格博峰，但至今尚没有成功的纪录。1991年1月，17名中日登山健儿在峰下不幸遇难。现在飞来寺立有纪念碑供游人凭吊英魂。
        交通信息：从香格里拉县城每天有班车发往德钦；也可以包车。从德钦包车到飞来寺车程大约20分钟。

卡瓦格博山难纪录

        简述山峰状况：卡瓦格博海拔6740米，在横断山脉三江并流的腹地，是云南最高峰。神山下的明永冰川是一座大陆性低纬度冰川，它从海拔6000多米的雪山穿越山腰的茫茫森林一直延伸到2000米的江边。对于登山界来说，海拔7000米以下的山峰不是被列入登山名单的，但只有卡瓦格博是例外。在一百多年的现代登山史上，14座8000米以上的山峰，几十座7000米以上的山峰都被印上登山者足迹之后，唯有这座6740米的山峰仍然保持着她的圣洁，在一次次失败的尝试之后，拒绝人类的染指。在十几年前，这座山峰几乎不为外界所知，虽然历史上的最著名的茶马古道就经过这里远去西藏。1950年代，茶马古道衰落之后，滇藏交界处的德钦县仿佛天荒地远，从昆明出发，至少需要一个星期才能到达。1987年日本人向中国国家体委提出攀登卡瓦格博的申请的时候，云南省体委的人问北京：卡瓦格博在哪里？当地藏民按自己的方式生活着，维护着世世代代所敬仰的神灵的寓所。直到1991年一次重大山难，才打破了神山亘古的宁静。
        1987年8月：1987年8月的夏季，一支陌生的队伍开着越野车驮着大包小包来到了雪山下。村民不知道他们是谁,来干什么的。淳朴的藏族村民请他们喝青棵酒，打酥油茶，火塘边切下大块的猪膘肉款待来自远方的客人。与村民的好奇一样，这支队伍也对这座美丽的雪山和村民古老的生活方式惊叹不已，他们常常离开驻地到村庄里坐客，那里总有热情的村民和好吃的东西等着他们。他们告诉村民们，他们是来攀登梅里雪山的。村民们不知梅里雪山在哪里，更不知道，世界上还有一种运动叫做登山。友谊一直持续着，直到藏民知道了他们的来历。这支登山队，由中国和日本联合组成，主体是日本京都大学登山队。日本京都大学登山队是全日本实力最强的一支队伍，有着日本多家大财团的资金做后盾。队员中三分之一以上的人都有8000米以上的登山经验，并配备了最先进的卫星云图接收仪器，队长是日本著名气象专家井上治郎教授，副队长是中国登山家宋志义，他创造过无数次中国登山记录。登山队员包括了多个学科的科学家，从1987年至1990年，登山队用了两年时间对卡瓦格博进行了一系列的地质学、动植物学以及气象学的考察。虫草怎么挖？酥油怎么做？山上长什么植物？藏民怎么生活？都进入他们的考察报告。只是不知道他们有没有了解神山对于当地人生活的意义。当藏民们终于知道了他们要攀登的梅里雪山就是他们心中的神山“卡瓦格博”，他们受到的震惊是前所未有的。“我们称神山叫阿尼卡瓦格博，意思是卡瓦格博爷爷。既然是爷爷，你怎么能爬到他的头上呢。我们生活中一切都是他的赐予，山上的牧场养肥了牛羊，我们喝的每一滴水都来自山上融化的雪水。对神山不敬，神灵就会离开我们，灾难就会降临。”尼玛是位藏族民间人，他与当地村民成立了一个叫做卡瓦格博文化研究社的民间组织，是当地致力于保护卡瓦格博神山最活跃的人士之一。随着登山队活动的进展，村民们终于得知，这群外来者不仅仅是科学考察，而是要爬上山顶，爬到他们祖祖辈辈顶礼膜拜的神灵爷爷的头顶上。善良的村民不知如何表达他们的愤怒和不满。

        史实记载：远在佛教尚未传入藏区的时代，卡瓦格博便是当地的苯教神山。在古老的史诗《格萨尔王传》这样的记载到：雄师大王格萨尔从加地返回岭地的途中来到了卡瓦格博山下，当他在万花似锦的草场上跑马时，被卡瓦格博雪山山神迷惑到山中。格萨尔非常生气，正当他要把卡瓦格博雪山扔到大海那边去的时候，莲花生大师出现了，他告诉大王：“喂，世界制敌宝珠大王啊，这座卡瓦格博神山，是戎地胜乐吉祥宝轮的圣山，是我莲花生的圣地，是多、康、岭众生绕匝朝拜的地方。为了众生的事业，你不要生气。”史诗中唱到的“多、康、岭三地，就是现在的青海、西藏、四川和云南的藏区。得到莲花生大师的启示，卡瓦格博皈依格萨尔。在当地文化里，敬仰神山能够减少罪过增加积德，保佑家人及所有生命平安。
        神山：神山在这里代表了藏族文化中人与生存环境最神圣的一致，对于像我们这样在政治信仰里长大的一代人来说，那震撼是前所未有的。随着当地人反对之声的出现，张俊在村民与登山队之间费力地调解。张俊是当年中日联合登山队的中方联系官，在争论扩大以后，他带着一批德钦县地方政府官员到了日本，目的是希望沟通当地人与日方的关系，尽管对于那次日本之行有许多不同的争议。争论的混乱出乎张俊的意料之外，在探险者眼里，无高不可攀的观念，在卡瓦格博神山下遭遇了文化尊严的挑战。在他看来，登山只是一项运动，没想到事情怎么会那么复杂，登山队进山要交进山费，那么多队员在当地的后勤供给要消耗老乡的农副产品，雇用人工骡马也会给当地人带来现金收入。在那么一个偏远闭塞不通公路的地方，要不是登山队进去，他们的药材、水果和蔬菜卖给谁。此外，这对国家的对外开放也有好处。日本方面也下了不少工夫，又是送越野车，又是送面包车。这又引来新的争论：老乡说：损害我们的神山，得利的却是外人。中方登山队的遗属后来回忆说，登山队每次进山都要遇到很多困难。实际上，直到今天，对于许多的当事者，他们仍然不明白争论的症结所在。在一片争议中，几经协商，国务院批准了登山计划。

        1990年冬：1990年冬天来临的时候，经过两年多的准备，中日联合登山队在周密调查的基础上，制定了新的攀登路线。这一次，他们志在必得，一定要登顶。在神山对面的飞来寺前举行了一个盛大的出发仪式，队员们带着日本出发时当地寺庙送的护身符，又接受了喇嘛们的祝福。这次出发，就像他们的登山生涯中若干次出发一样，没有谁觉得它有不寻常之处。

        12年后：在他们出发12年之后，有一张没有寄出的明信片。明信片经过冰川巨大力量的挤压和侵蚀变得有些残破，那是一位日本队员写给家人的，上面写到：“11月10日，从神户出港，经过天津、北京再次来到云南省。我们的登山队到今天已经在德钦8天了，现在是旱季，持续了10天的晴朗。11月27日，两队合流，12月初就要开始攀登梅里了，我们预定1月初登顶，我高兴地期待着回国以后的会面。”接上来的日子里，等待他们的是没完没了的浓雾和大雪，以及随时发生的雪崩，连卡瓦格博的影子都看不见。按照计划，一、二、四号营地的建立都很顺利，但在选择三号营地时，中日双方的队员之间发生了争议。中方认为，为了安全，营地应该建立在远离山脊的地方，可以避开雪崩区。日方认为，为了登顶节省体力，三号营地应该尽可能接近山脊中部的四号营地，如果后靠，离二号营地太近，就失去了三号营地的意义。双方都有道理，队长井上治郎只好派队员米谷上山做最终裁判。遗憾的是，米谷上山时，山上大雾迷漫，什么也看不见。最后，井上队长决定，三号营地选择在中方意见靠前一点，日方意见靠后一点的中间位置。山难发生以后，三号营地的位置成了争议的一个焦点。实际上，三号营地已经经历过一次雪崩警告。段建新当时是登山队的伙夫，人手紧时也负责通讯。他在二号营地住了一个星期。二号营地与三号营地之间是一个三公里左右的缓坡，非常开阔，天气晴朗时可以看见三号营地的帐篷。那是在中午，伴随着一阵山崩地裂的巨响，那声音就像空气爆炸一样断裂，整个山体抖动起来。他冲出帐篷，看到三号营地上方的大冰川轰隆轰隆往下掉，崩塌下来的雪浪携着巨大的气浪直扑向三号营地。大约十几分钟，等气浪平息以后，3号营地才重现。他看到雪崩线在距三号营地约有几百米到1000米左右的位置停了位。这只是一个中型雪崩。发生在山难发生之前十几天。四号营地建立在海拔5900米的一个大冰壁前，登山队以此为基地，准备第一次尝试登顶。1990年12月28日上午11时30分，突击队5名队接近主峰背后的山脊，到达6200米的高度，这是卡瓦格博从未有过的攀登高度，三号营地的队友得到消息，敲盆敲碗为即将到来的胜利而欢呼。然而，就在这个时候，天气突然转坏，乌云遮没了山顶，风也开始刮起来了。在到达6470米时，中方队长宋志义感觉东南方向好像有云层向他们压过来。这时，峰顶就在眼前，垂直距离只有270米。随着乌云的到来，气温急剧下降。刹那间，5名突击队员被冻得浑身颤抖。紧接着，狂风怒卷，石渣般坚硬的雪粒，狠狠地抽打在人们的脸上。突击队迫不得已拉起了简易帐篷，以避风寒。暴风雪掠过帐篷，发出犹如砂纸打磨的声响。下午4点，风雪肆虐，丝毫没有停止的迹象。井上只能痛苦地命令：取消行动，返回三号营地。但此时，突击队下撤已经很困难了，山顶被黑云笼罩着，漫天风雪中，5名队员彻底迷失了方向，找不到路了。队员们几次试图冲出黑暗，都因无法辨别方向而被迫放弃。最后，井上队长只得让他们将剩余的食品集中起来平均分配，做好在山顶过夜的准备。
        原尚武的日记：日本队员船原尚武在日记中写道：“天气越来越坏，风也越刮越大，卡瓦格博的脸躲在一大块很厚的云层中。我们坚持不住了，准备往下撤。”到了晚上10点15分，风突然停住了，乌云散去，月光把雪地照得亮堂堂的。11点13分，突击队安全地回到三号营地。这次突击顶峰功败垂成，5名队员大难不死。这次冲顶的成果，是观察了最后的地形，结论是：已经没有克服不了的难点了。为此，登山队摆酒庆祝，6470米，对攀登卡瓦格博峰来说，已经是一个前所未有的高度了。藏民也得知登山队即将登顶的消息。村民们此时已经不再针对登山队了，而是将他们的不满对着卡瓦格博。尼玛还记得，那时老百姓不知该怎么表达他们的愤怒，他们说：“阿尼卡瓦格博，显示出你的神威吧，否则，我们就不再敬你了！”，成千上万的喇嘛以及藏民在飞来寺诅咒登山队，信仰的力量，以及各式各样的传说让这次登山充满了宿命的意义。
因暴雪推迟日期
        鉴于28日冲顶的经验，登山队决定，登顶日期定为1991年1月1日。但是，从29日开始暴雪突至，天地一片迷茫，三号营地被死死封住。登顶日期不得不一再后延。在正常情况下，张俊每隔几天就会从二号营地与大本营之间往返一次。1991年元旦，张俊下山后就被满天大雪困在了大本营。他因此成了这个世界上最后一个看到二号营地的活着的人。
        1月3日晚上，山上山下仍然像往常一样通过对讲机聊天。10点30分的通话中，山上的队员还在抱怨：这雪究竟要下到什么时候才算完。新雪已经有1.6米厚，差不多超过人了，张俊提醒他们每隔两个小时把帐篷周围的雪清理一下。
        1月4日一大早，张俊醒来后，感到四周有一种出奇的安静，已经7点半了，居然没有听到山上的对讲机的声音。往常，山上的队员起得很早，五六点就开始吵他们。他打开了对讲机，对方没有声音。半个小时过去，对讲机的那头异样的安静。开始还以为他们睡懒觉，但随着时间一分一秒地过去，大本营的工作人员开始紧张起来，所有人都拿着一部对讲机不停地呼叫着。三号营地17个人，都是很有经验的登山者，而且17部对讲机不可能同时出问题。9点钟很快就到了，和营地的队员失去联系这么长时间，是出发以来的四十多天里从来没有发生过的事情。张俊要求向昆明报告，其他人不同意，他们开了个支部会议，说等到10点以后，再没消息再往上报。
        雪崩：正在这时，大本营附近发生了一次不大的雪崩，这让焦急中等待的队员又平添了一丝恐惧。10点刚到，张俊就向昆明的指挥部做了报告。17位队友在一夜之间在就悄无声息的和大本营失去了联系，这是一个难以接受的事实。多年来，张俊最忘不记的就是这件事，最不愿提及的也是这件事。等待救援的那段时间，是他一生中最漫长的几天。当时，中方日方的所有队员全都在山上，包括突击的、登顶的和指挥的，整个一个登山指挥系统全部在山上，大本营基本上是属于后勤人员，他们唯一能做的就是被动等待。连日的大雪到了4号这天突然就停了，天空放晴，一丝云彩都没有。接下来的4天里，整个梅里雪山晴空万里。张俊无奈而伤感地说：“如果真有神灵的话，那神灵给了我们4天的时间，但我们没有抓住。等到飞机来了，救援队来了，天一下子就变阴了，连日暴风雪。这又成了一个最符合藏民反对我们登山的理由。”
        搜救：最可行的救援是派直升机，但指挥部开了4天的会，最终告诉他们的结果是成都军区的直升机来不了，因为没有德钦县的地质、气象资料和加油点。天上的等不来，只能争取地面救援。经过7天漫长的等待，中国登山队派出的救援小组终于赶到大本营，实力最强的西藏登山队在仁青平措的带领下，日夜兼程从拉萨赶来。滇藏公路两千多公里路程，平日至少需要6天时间，他们两天就赶到了。遗憾的是，救援队到达的时候实际上已经变成了搜索队。几天过去，山上的队员已经不可能存活了。两支队伍加在一起，十名顶级高手聚集一堂，但在铺天盖地的暴雪面前，冲击显得微不足道，他们选择了几条不同的上山路线，都失败了，只有西藏登山队到达一号营地，但无法接近二号营地。二号营地是关键位置，到达二号营地，就能知道三号营地到底发生了什么。
        1月9日，来了一架侦察机乘云层散开的瞬间，在高空飞了几个来回，拍了照片，三号营地所在位置有30万吨以上的云团样物体堆积，判断是雪崩。京都大学的救援队也到了，可是西藏队上不去，日本队就更上不去了。1月21日指挥部正式宣布17名队员失踪，搜救行动失败。22号救援队宣布撤离。
        卡瓦格博难以攀登有着特殊的原因，横断山脉复杂的地质构造和低纬度雪山瞬息万变的气候，使它潜藏着致命的危险。
就在宣布搜救失败、指挥部下撤的当天，大本营附近发生了一场可怕的雪崩。一片宽300米、长400米的冷杉林，树的直径都在50厘米以上，在雪崩过后，杉树林齐刷刷地倒伏在地，一棵不剩。十几年过去，灾难发生时的恐怖情形依然如故。在那里放牧的老乡说：这是很奇怪的，这片树林并没有在发生雪崩线路上，仅仅是雪崩的气浪就把树林摧毁了。老百姓说，这是神山的又一次警告。然而，山难却使卡瓦格博越显神秘。接下来的几年里，中国登山协会接到了许多国家和地区的登山申请。对于登山者来说，雪山只是一个高度和海拔，攀登一座从未被攀登过的山峰，是很刺激的，尤其是这座山峰发生了登山史上如此著名的事件。出于对死难者的感情，云南省为京都大学登山队保留了五年的首登权。1996年首登权期限的最后一年，京都大学登山队再次进入卡瓦格博。

        登山的争论升级：这次登山使得争论再次升级。在当地人看来，侵犯神山就是侵犯他们的生活，这是完全不能接受的。村民以他们的方式捍卫神山的庄严。山上每个村庄人全部下山，躺在路上的，躺在澜沧江桥上的，告诉登山队如果要攀登卡瓦格博神山先从他们身上踩过去。张俊仍然是这次登山的中方联络官。他无奈地说，与其说我们是登山队，不如说是工作队，整天就忙于调登山队与当地村民的关系，解决每时每刻都在出现的问题。我们太累了，太疲倦了，阻力太大了。他一连说了三个太字。
        1996年再次登山：然而，最终使得1996年登山失败的，不是村民的阻挠，不是队员技术有问题，依然是冥冥之中支配一切的某种力量。就连自称是彻底的唯物主义者的张俊也说，我们被老天捉弄了。由于有1991年山难的前车之鉴，这次行动格外谨慎，进程也格外缓慢，1996年2月1日，登山队终于到达了1991年所建的四号营地的同样高度。登顶指日可待，但一个令人心忧的消息从万里之遥的东京气象厅传了过来：未来两天内将有一个巨大的暴风雪过程，可能要超过91年的那次降雪。他们寻问了中央气象台和云南气象台，结果是吻合的。在他们的头顶，乌云正在聚集，手中的气象仪也显示暴风雪就要来了。大本营开了紧急会议，马上命令山上的队员迅速撤营，能丢的丢，能弃的弃，只要能活着回来就行。本来从四号营地到大本营，要6天的时间，他们就一天跑下来了。就在队员们刚刚到达大本营的时候，他们同时接到三地的气象预报，印度洋的暖湿气流把云层吹走了，未来仍然是晴好的天气过程，队员们想重新开始，但已经不可能了。他们在飞来寺灌木丛中的十七勇士纪念碑前长跪不起，出发时在此发下的誓死登顶的誓言，经不住山峰的一阵风雪而永远地飘走了。1997年2月6日的《迪庆日报》写到，《读卖新闻》记者告诉中方队员：“日本京都大学登山队将永远放弃梅里雪山。”

阿尼玛卿山

        阿尼玛卿,在藏语中意为“黄河流经的大雪山爷爷”。这座神山,在藏民心中的分量极其重要。据当地的民间传说,果洛地区原本妖魔橫行,而拯救了这片大地,使人们脫离苦海的“爷爷”,是来自远方的英雄沃戴贡杰。如今,他早已化身为眼前这座雄伟挺拔的阿尼玛卿雪山,世世代代滋养并守护着自己的后世子民们。
        转山者除了庄严的祭拜,还要向大山敬奉供品。虔诚的牧人,将自己身上的饰品—珊瑚、玛瑙、珍珠、松石等亳不吝啬地供奉在大山的某处,或者用酥油粘连在大山的岩壁上,以表达自己对阿尼玛卿雪山的敬畏之情。

        史诗《格萨尔王传》称阿尼玛卿山神是“战神大王”，说他是史诗主人公格萨尔所在的神山。在青海藏地，经常可以看到阿尼玛卿山神的画像，山神白盔、白甲、白袍，胯下白马，手执银枪，武艺超群，降魔济贫，拥有无穷的智慧和法力。
        阿尼玛卿山，又称玛积雪山，藏语意为“祖父大玛神之山”。在青海省东南部，延伸至甘肃省南部边境。为昆仑山脉东段中支。西北—东南走向。黄河绕流东南侧。长约200km，宽60km。海拔4000～5000m。主峰玛卿岗日海拔6282m，终年积雪，多冰川。富珍贵野生动物和矿藏。

        位置境域：西北起于东经98°43′与长石头山分界处，东南止于东经101°51′。甘、青两省交界处，长350公里，宽约50～60公里。阿尼玛卿山为华力西期褶皱所成，经喜马拉雅运动再抬升。山势最高部分位于玛沁县西部，北西-南东走向，称玛积雪山，有海拔超过5000米之高峰18座，发育现代冰川30条。最高峰藏名玛卿岗日，海拔6282米。
        气候特点：这里属大陆性气候，天气变化无常，有时一日数变，风雪冰雹交替降临。据实测，每年4月底以前为狂风大雪主宰，6月初以后至8月末以前，一则阴雨连绵，雪雹齐全，时而还伴有龙卷风，日降水量10毫米左右的情形往往持续20天以上。一年中最低气温为1月份，峰顶气温可达一50℃以下。而每年4月底至6月初和9月、10月两月，主峰最低气温为-30℃。全年以西北风和东北风最盛，西风也较多。2、3、4月风最大，又以3月为最。风速在17米/秒以上的大风常常连续15天以上。海拔4700米的地方最大风速可达40米/秒。
        自然资源：阿尼玛卿山冰峰雄峙，地形复杂，资源丰富，气候多变，植被垂直分布差异显著。山体海拔3200～3600米处一般为山地针叶林，3600～4000米处为亚高山灌丛草甸，4000米以上为高山草甸。盛产冬虫草、贝母、 大黄、 黄芪、羌活等名贵药材。玛积雪山山麓海拔4600～4700米多沼泽化草甸，4800米以上为高山垫状植物。有白唇鹿、雪豹、雪鸡等珍贵动物。
        名字意义：阿尼玛卿雪山不仅自然风光旖旎，而且各种传说更给它笼罩了一层神秘色彩。“阿尼”藏语意为先祖老翁，并含有美丽心房、幸福或博大之意。“玛卿”藏语意为黄河源头最大的山，也有雄伟壮观之意，当地藏族认为阿尼玛卿雪峰是“博卡瓦间贡”的二十一座神圣雪山中一座，是九位开天辟地造化神中排行第四位的斯巴侨贝拉格，是主宰山河大地威力无比，神通广大的山神。藏族对神深信不疑，阿尼玛卿峰有如此大的神威，自然成为朝拜之地，每逢藏历的“羊年”或者神门（尼果）、雪门，岗果隔开之年，朝拜的人们携带简单的行装、灶具和食物，绕山朝拜一周，尽了虔诚膜拜之心意，达到消除罪孽，灵魂升天的目的。绕山一周，徒步一般要花七、八天时间，沿途条件很艰苦。
        神山传说：阿尼玛卿是一座神山，是昆仑山系支脉，和西藏的冈仁波齐、云南的梅里雪山和玉树的尕朵觉沃并称为藏传佛教四大神山。阿尼玛卿雪山的神灵转自阿尼玛卿大藏文书中意为活佛座前的最高侍者，“阿尼”是安多藏语的译音，意为先祖老翁，也含有美丽、幸福或博大无畏等意；“玛卿”的意思是黄河源头最大的山，也有雄伟壮观之意。藏族人民称阿尼玛卿为“博卡瓦间贡”，即开天辟地九大造化神之一，在藏族人民信仰的二十一座神雪山中，排行第四，被称为斯巴侨贝拉格，专掌安多地区的山河浮沉和沧桑之变，是藏族的救护者。传说阿尼玛卿山神是活山神沃德的第四个儿子，沃德为了拯救藏区百姓，使他们解脱灾难，能过上安居乐业的日子，派老四到安多消灭妖魔，降伏猛兽，惩办坏人，使百姓过上幸福祥和的日子，后来老四与其父沃德巩甲相会时，修建的九层白玉琼楼变成了阿尼玛卿山神。“格萨尔王传”史诗称阿尼玛卿山神是“战神大王”，说他是史诗主人公格萨尔所在的神山。在搜集到的一个异文分部本《英雄诞生》中还说：格萨尔是阿尼玛卿山神与龙女果萨拉姆梦合而生。与藏族英雄史诗《格萨尔王传》也有较为密切的关系。为求其保佑，安多藏区百姓至今还对其虔心供奉，顶礼膜拜。在青海藏区，经常可以看到阿尼玛卿山神的画像，山神白盔、白甲、白袍，胯下白马，手执银枪，他武艺超群，降魔济贫，拥有无穷的智慧。阿尼玛卿峰有如此大的神威，自然成为朝拜之地。遇到灾难，他们总要呼唤阿尼玛卿，盼望法力无边的山神伸以援手。佳节时分，人们拿出柏香、炒面、酥油，给山神煨桑敬礼。
       每逢藏历的“羊年”或者神门（尼果）、雪门（岗果）隔开之年，朝拜的人们携带简单的行装、灶具和食物，顶风冒雪、跋山涉水、风餐露宿，绕山朝拜一周，才算尽了虔诚膜拜之心意，达到消除罪孽，灵魂升天的目的，绕山一周，徒步一般要花七、八天时间，沿途条件很艰苦，没有顽强的体力和毅力是难以支持下来的。
       主要景点：阿尼玛卿雪山又称玛积雪山，位于果洛藏族自治州玛沁县雪山乡境内，距自治州州府大武镇80公里，距西宁521公里。阿尼玛卿雪山地区动、植物资源丰富，是野生动、植物的天堂。这里有成片成片的松、柏、桦、杉、黑刺等林木，林间栖息有白唇鹿、獐、雪豹、黄羊、岩羊、雪鸡等数十种珍稀野生动物，盛产冬虫夏草、雪莲、大黄等名贵药材。阿尼玛卿雪山迷人的传说使它具有神圣、神秘、神奇的色彩，是雪域高原上的一座著名神山，被藏族人民奉为开天辟地的九大造化神之一，在藏族传统文化中具有举足轻重的地位。
        黄河源国际猎场：黄河源国际猎场，位于果洛藏族自治州玛多县境内，距县城40公里，是中国国家林业部于1996年批准的国际狩猎场。猎场面积37万公顷。有黑海乡、扎陵湖乡、黑河乡三个猎区，猎场四周高山环抱，宛若屏障，中部平坦开阔，境内湖泊星罗棋布，自然环境复杂多样。植被以高寒草甸、草原和沼泽草甸为主。野生动物资源丰富，可开发利用的野生动物有藏野驴、藏原羚、岩羊、雪鸡等。可供狩猎的野生动物种类数量充足，是中国较为理想的狩猎场之一。
        星宿海：星宿海位于玛多县西北20公里，距西宁510公里。黄河进入星宿海盆地，河水漫流，在地势稍低处积水形成大小不一、形状不同的海子和水泊，大的有几百平方米，小的只有几平方米，他们密密麻麻，星罗棋布，宛如天上的繁星降落到这里，故称星宿海，又如孔雀展屏，因此当地藏族把星宿海叫作“玛洋”，意思是“孔雀滩”。水泊、海子周围是如茵的草原，风光秀丽。
        扎陵湖、鄂陵湖：扎陵湖、鄂陵湖位于玛多县西北30公里，是黄河流域两个最大的淡水湖。黄河流经星宿海后，从扎陵湖西南隅流入，自东南隅流出，注入鄂陵湖，两个湖泊像是牵手并肩、亭亭玉立于黄河源头的姐妹，所以，人们称这两个湖为“黄河源头姊妹湖”。扎陵湖，又称“查灵海”，藏语意为“白色的长湖”，因其水色略呈乳白色而得名。鄂陵湖，藏语意为“青色的长湖”。两湖中间有多处鸟岛，栖息有天鹅、斑头雁、赤麻鸭、棕头鸥、褐背地鸭等多种鸟类，是小于青海湖鸟岛的又一个鸟的王国。两湖之间的措哇尕什则山，海拔4610米，山顶建有黄河源牛头铜碑一座，上有胡耀邦同志和十世班禅大师分别用汉、藏文题写的“黄河源头”四个大字，碑式别致。自山顶四望，群山环抱，扎陵湖、鄂陵湖湖光山色，尽收眼底。山下宽阔的草地上有一座小巧玲珑的寺院，名措哇尕什则多卡寺。扎陵湖畔建有藏王松赞干布迎接文成公主的行宫，更为此地增添了一道美丽的旅游景观。
        年保玉则：年保玉则，又名果洛山，距县城40公里。相传为果洛藏族的发祥地，是藏族群众尊崇的一座神山。年保玉则由许多高耸险峻的山峰组成主峰海拔5369米。山东南侧分布有以松柏、冷杉为主的原始森林。峡谷莽林中常有雪豹、棕熊、猞猁等野兽出没。山脚广阔的草原上，有两个十分美丽的湖泊，南面的是“妖女湖”。西北面的叫“仙女湖”，面积10多平方公里，三面群山环抱。仙女湖畔东南屹立着一块巨石，上面有一条深深的石痕直通湖内，传说是年保玉则山神的三女儿幻化成人，与果洛藏族祖先成婚的历史遗迹。年保玉则的天气变幻莫测，即使在盛夏，一天之内也会领略到春夏秋冬四季的变化。
        白玉寺：白玉寺，位于白玉乡达日塘，始建于1857年，占地面积达千余亩，系四川省白玉县白玉寺的子寺，是青海、四川、甘肃三省边界地区规模最大、影响最广的藏传佛教宁玛派寺院。寺院规模宏大，雄伟壮观。主要建筑有经堂7座，佛殿3座，灵塔3座，大型转经房8座及僧舍等，有僧众千余人。白玉寺每年举行佛事活动8次，其规模与场面，以藏历3月1日至3月10日的“白玉十日”为最，有晒大佛、跳欠、演藏戏等活动，届时有青海、川西、甘南藏区群众及游客聚集，场面宏大，庄严、隆重而热烈。
        三江源：三江源国家自然保护区成立于2000年8月19日，因保护区内有长江、黄河、澜沧江三大河流源头而得名。位于青海省南部，行政区域包括玉树、果洛两个藏族自治区的全境，黄南藏族自治州南部的泽库和河南两县及海西州格尔木市所属的唐古拉山乡。三江源自然保护区境内，东昆仑山系及其支脉巴颜喀拉山、可可西里山、阿尼玛卿山和唐古拉山脉横贯其间，在这些高大山脉的雪线上，覆盖着终年不化的积雪，发育有规模较大的现代冰川，众多的积雪、冰川融化形成的涓涓细流，汇集成了哺育中华民族、孕育五千年华夏文明的长江、黄河、澜沧江，成为中国乃至亚洲的重要水源地，素有“中华水塔”之美称。在辽阔的自然保护区内，除上述的名山大川外，高山草甸，广袤的草原，星罗棋布的湖泊，茂密的森林，复杂独特的地貌，使高原特有的生物种类十分丰富。初步统计有高等植物近千种，其中乔灌木80余种，优良牧草70余种，兽类76种，鸟类147种，两栖爬行动物及鱼类48种，昆虫和菌类近万种，是中国海拔最高的天然湿地及世界高海拔地区生物多样性最集中的地区。三江源自然保护区，特殊的自然地理条件和生态环境，构成了保护区原始粗犷、多姿多彩的自然景观，是中国已知最大的集环保、科研和旅游为一体的国家级自然保护区。青海是东西方文化融汇的地方，著名的唐蕃古道为三江源文化增添了异彩。唐蕃古道旅游线上的黄河第一桥、星宿海、巴颜喀拉山口、通天河、三江源纪念碑、唐僧晒经台、新寨嘛呢石堆、结古寺、文成公主庙、勒巴沟石刻（隆宝滩保护区）、天葬台、玉树藏族风情、阿尼玛卿雪山，呈现给游客青海特有的自然和人文景观。
攀登历史：
1949年另一美国人测量玛卿海拔高度，为6282米，是世界最高峰。这期间还有一些勘查队来此，然而都无功而返。
1960年6月，北京地质学院登山队11人沿东北坡首次登上阿尼玛卿2峰。玛卿才逐渐被人认知。
1981年5月，日本新泻上越登山队8人沿东南山脊登上主峰——玛卿岗日。
1994年7月-8月，北京青年登山队攀登阿尼玛卿峰，因天气原因，在登顶后下撤中，队长汪晓征不幸遇难。
1996年7月-8月，清华大学山野协会4人成功登顶。
1996年8月1日，北京大学登山队5人登上阿尼玛卿峰。
2004年7月在青海省登山协会带台湾队攀登阿尼玛卿峰未成功。
2005年10月青海登山协会带深圳登山队攀登未成功。
2015年8月，北京大学山鹰社骆驼登山队14名在校生全员登顶主峰玛卿岗日，终结了这座山峰近20年无人登顶的记录。
2015年8月，中国人民大学自游人协会登山队16人成功登顶主峰玛卿岗日。
2016年8月，中国农业大学峰云社登山队19人登顶主峰玛卿岗日，创登顶人数之最。
2017年8月，成都岩羊户外俱乐部首次从南坡转南山脊路线登顶主峰玛卿岗日。

尕朵觉沃

        尕朵觉沃，多称尕朵觉悟，属玉树州称多县尕朵乡,是玉树人自视为其守护神的千古名山。尕朵觉沃是一座神山，和西藏的冈仁波齐、云南的梅里雪山和青海的阿尼玛卿山并称为藏传佛教四大神山。
        整个尕朵觉沃是由一系列千姿百态的山峰组成的群山体,主峰海拔5470米,平均海拔4900米。其主峰山势雄伟、险峻，其他山峰则十分象形，奇特的山形似鬼斧神工，造就了无数美丽的传说。
        尕朵觉沃意为“上康区主神”，它是吐蕃赞普赤松德赞供奉的藏区神山之一，是长江流域众多神山之王，是造福玉树地区的非凡神山，也是传说中的英雄格萨尔王祭妃的神灵。传说，“尕朵觉沃”是一位智勇双全的大将军，他统率着将士们捍卫美丽富饶的“多堆”，使人们安居乐业，人畜两旺。

苯日神山

        苯日神山位于林芝县驻地普拢的东南方，雅鲁藏布江北侧的工波地区。该山是本波教徒们所崇拜的重要神山之一，教徒们把自己今世的幸福、来世的解脱等所有希望都寄托给苯日神山，为了消除罪障以及各种疾病，他们年年按时绕转该山。藏族所有史记中都公认，苯日神山是世界上唯一一座是由敦巴辛饶佛亲自加持的神山。因为此山是被幸饶弥沃如来佛祖加持过的大神山，所以至今仍然被加以重视和崇拜。绕转苯日神山也是全世界众多信众心中的理想。
        苯日神山简介：据雍仲本教经典记载，苯日山是佐雀本尊的神山，该山一个山脉有三座山峰，即木日宰加、拉日江托、辛日德丹。其中木日宰加为佛祖的意化神山即本日神山，古人云：“如同矛头之神山”。拉日江托山既是藏族第一代赞布聂赤赞布下凡之地，也是木赤赞布等继任赞布们的修密之地。幸饶弥沃如来佛祖走进藏地时曾经在辛日德丹山过了一夜，第二天把大佛牙螺、小佛牙螺以及铁甲等都埋在此地，并发愿此地将成为盛法之地。
        据《西藏王统记》《朵堆》等典籍记载，象雄人辛饶米沃佛祖对过去原始本教进行了许多变革，创建雍仲本教，被称为西藏最古老的古象雄佛法。辛饶•米沃祖师首先创造了象雄文字，并传授了“五明学科”：工巧明(工艺学)、声论学(语言学)、医学、外明学(天文学)和内明学(佛学)。中国古象雄文明就以“雍仲本教”的传播为主线而发展起来。
        据汉文和藏文典籍记载，象雄古国(事实上是部落联盟)，史称羌同、羊同;在7世纪前达到鼎盛。《藏族人口史考略》一文记载，根据军队的比例，象雄人口应不低于1000万。后来，吐蕃逐渐在西藏高原崛起，到公元8世纪，彻底征服象雄古国。此后，象雄文化渐渐消失。西藏本土古老宗教本教的文献被专家称为“象雄密码”。《吐蕃王统世系明鉴》记载：“自聂赤赞普至墀杰脱赞之间凡二十六代，均以本教护持国政。”而当时的古象雄文字，主要用于本教经书典籍的书写。
        中央对外联络部研究室副主任栾建章曾撰文评价象雄文明及本教的历史意义：“可以毫不夸张地说，要了解西藏文明，必先了解象雄文明;要研究藏传佛教，也必先研究本教。否则探究愈深，离真相可能愈远。”
        公元7世纪，松赞干布兼并统一西藏各部落，建立强盛的吐蕃王朝，西藏正史开始书写。而近几年考古发现纷纷证明：古象雄文明才是西藏文明真正的根。
        苯日有中央桑瓦央佐、东方达隆洞、北罗刹洞、西夏德山洞、南太阳洞五大修行处。本日范围内的寺庙有世间神母寺、达宰雍仲林寺、魏普寺、达卓寺、加日寺、综羌寺、更巴当寺、雍更寺、古修寺、森莫塔杂寺、杰举帮日寺、拉日江托寺、达隆修行处，本日佛学院等。该地还有大证士们曾经在岩石上留下的脚印、手印以及自然形成的各种形状等无数神奇现象。
        距西藏林芝县城6公里左右有座闻名全藏的山，它就是苯日山。本日山的山腰上有座雍仲本教寺庙，叫色迦更钦寺，这寺相传已有1200多年的历史了。是苯教最古老的寺庙之一。这个寺每年藏历四月三十日都要过一个传统的节日--藏族拜鹰节。
        据说色迦更钦寺建于公元757年前后，那时前来朝拜的僧俗人等络绎不绝，但到了1330年左右，它已失去了往日那香火兴盛的场面，不仅信教群众来的少了，就连以前庙里的喇嘛僧人也因多种原因离寺而去。整个寺庙荒凉萧瑟，毫无生气。一名叫多增日巴珠色（第九世生根活佛）的本教喇嘛为寻求各种门派的真经，访遍了整个西藏苯教寺院及各门派，打算撰写苯教的经书。多增日巴珠色从8岁开始就被认定为活佛，13岁就开始钻研苯教，收集和撰写过苯教的经书。这年他路经色迦更钦寺，看到这荒凉的景象，想着苯教将会隐逝，痛心不已。他决心拯救该寺，建章立制，要把所学的苯教的学问在这里弘扬，让寺庙恢复往昔的辉煌。他把想法告诉寺内的僧人们，大家一致赞同，很快一切活动都紧张有序地展开了。活佛的想法还没有完全实现，一场大病夺走了多增日巴珠珠色的生命，临终前，他把寺内的所有僧人叫到病榻前说：“我去世后，寺庙的事按我的想法办，我就不再转世了，一年以后我会变成100只鹰回来看看你们，看看寺庙，并且以后年年来。”这天是藏历四月三十日。　翌年的藏历四月三十日那天，100只大鹰果然绕苯日山的东面（色迦更钦寺的北侧）飞来。围绕寺庙飞了3圈，之后就向寺庙的西南方向飞去。年复一年，岁岁如此。人们怀念和感激多增日巴珠色，并把藏历四月三十日这一天定为纪念日。每逢这一天，居住在周围的村民们，男女老少都穿起节日的盛装，从四面八方来到寺庙，跳起欢快的“切巴（工布）”舞。人们还进行擂台赛，迎接百鹰的到来，祈祷五谷丰登，人畜兴旺，最后向百鹰诉说寺庙的情形。之后，全体绕寺转3圈。据说这一天如果天气好，苯教的忠实信徒们就能见到翱翔的百鹰。时光飞逝，不知什么时候开始，人们拜鹰为神，并定藏历四月三十日为藏族拜鹰节。
        该山具有广阔的森林、优美的风景、优良的习俗，具有加持的神水、美丽羽毛的鸟类以及各种动物。此外还有各种树类以及空行母顶发，如代表着神魔黑白二骰子的世界柏树之王达拉柏树以及六身柏树也生长在这里。这里是雅鲁藏布江、尼洋河等许多著名大河的源头。此地的风俗习惯、地理环境等至今仍保持着原样，与其他藏区大为不同。
        至今，信奉古象雄佛法雍仲本教的当地百姓在这座神山上依然存有大石崇拜、神鸟崇拜和天梯（耸立在神山上的一棵巨树，因常有雾气镣绕，看似高耸入云，是雍仲本教传说中宇宙通天树，早夭的孩童被装入箱内葬于该树的分杈之间，认为这样可使灵魂升天），这棵被视为天梯的树上挂着各色经幡和祭品。每年“萨嘎达瓦节”本教信众都要逆时针围绕神山转经，阿穷杰博被视为保护神山的英雄。著名的本日神山（苯日神山）被林芝县政府列为“县级文化生态试验保护区”，并将申报为“地区级文化生态试验保护区”。标志着这座本教著名的神山，越来越被国家和政府所重视，其在环境生态保护、文化传统保护与发展等方面将得到大力的支持。
        故事传说：根据本教史料所言：佛祖住世时在吐蕃地区势力最强大的邦国为共波王共杰嘎波，共波本日神山就位于该邦的管辖境内。当时辛家的七匹骏马被魔王恰巴盗到共波地区，藏在公波王宫里。辛绕佛祖一方面为了度化吐蕃众生以及弘扬正法，另一方面为了寻回骏马来到该地。刚开始共波王不尊敬佛祖，以军队对抗之，佛祖用真实的慈悲心和菩提心将工波王及其眷属度化，让一切仇恨融化于大自然胸怀。为了消除自己的罪过，共波王在佛祖座前忏悔，成为佛的首要弟子。王将自己的小女工萨楚姜献给佛祖，佛祖与其生一子，名为共擦旺丹。由此产生恰巴这一事对藏族有利益之说法。
        苯日神山之所以吸引人是因为有一个故事。传说莲花生大师到达雅江与尼洋河交汇处时，调集狂风试图将沿江的村庄和树木一扫而光，阿穷杰博情急之中以巨石压着这些树才不至于此，如今这一带的树梢都是歪的，即此次斗法所至。接着两人又在苯日神山山脚的古鲁（意为莲花生）村斗法，莲花生欲摧毁苯日神山和以山堵尼洋河都未成功。而今苯日神山上遗有大石崇拜、神鸟崇拜、天梯以及神水等传说中的遗迹。
        交通信息：自八一镇前往派乡、米林或朗县的班车都会经过神山脚下。

墨尔多神山

        墨尔多山脉起于阿坝州鹧鸪山，如龙盘展延绵上千里，主峰5000米，在大、小金川汇合处丹巴县境内突兀矗立，高耸入云。西仰犹如一尊巨佛乘骑一头猛狮奔驰，从西南而望，好似一个蓝色宝瓶横空摆放南望则见四季烟云，峰峦魔变。呈佛经所载的须弥山景。
        墨尔多山是古象雄佛法雍仲本教的圣山，位于中国西南部四川西北方的甘孜州丹巴县的阿坝州小金县和金川县的接壤处，全称为玛曲十贝嘉摩墨尔多。我们平常称这一带为嘉绒藏区，这儿的人被称为嘉绒哇。嘉绒是藏语：“嘉摩查瓦绒”或“玛曲十贝嘉摩墨尔多查瓦绒”的缩写。“玛曲十贝嘉摩”意为威严的度母神，“墨尔多”意为“神秘的陨石”，“查瓦绒”为热带农区，全意应为：居住在圣山墨尔多热带地域的人们或墨尔多热带地区。
        它是雪域藏地雍仲本数十三座著名的圣地之一。藏语称尼日，藏域伏藏四地之一，它的内涵和外延有着无限的神灵和令人生畏的法力。同时它又是几千年来西藏东部地区雍仲本教的大营。著名的清代四大皇庙之一雍仲拉项寺，就座落在墨尔多山的脚下。不论它的派属如何变化，寺院的势力如何强弱，它留在藏区东部人们心目中，永远是最具权威性和影响力的圣地之寺。如象藏学家常霞青所说：“雍仲本教，以及象雄文化在藏族先民中留下的文化心理积淀，不仅后来改造佛教成为藏传佛教，而且也是藏族文化在世界文化中富有个性色彩的原因。”同时唯它独有，充满多元文化现象的特色，成为它永久魅力的所在 。

       墨尔多神山简介：藏族最古老的宗教——雍仲本教的神山，嘉绒藏族文化中心，藏区四大神山之一民族英雄的象征，海拔5105米。据《墨尔多神山志》记载：山上共有一百零八个圣景，千余处景点。站在墨尔多山之巅，东面可望见峨眉金顶，西望可遥视卫藏冈底斯雪山，俯首可览境内8条银色的河流，像8条洁白的哈达，缠绕着墨尔多神山56座美丽的山峦，56座壮丽的山峰象征着祖国56个民族的团结和友好。墨尔多神山地处藏汉结合部，因此，她本身就是藏汉民族和睦相亲的象征和见证。
        墨尔多神山风景素以神奇著称。主峰北面，有天然形成的喜马拉雅、冈底斯、阿尼玛卿等藏区8大神山的缩影造型，以及深不可测的遇有惊动就会风起云涌的高山海湖；主峰东面有数十座造型逼真的天然石碉群；西面是神奇的神仙洞和自生塔。
墨尔多神山的神奇，被古往今来的游人墨客所顶礼和传颂。据《墨尔多神山志》记载：墨尔多山上的空行母十分灵验，因此在此修行极易修成正果。正因为此，多少个世纪以来，墨尔多神山一直倍受中外宗教信徒的崇拜。西藏以及其他藏区僧侣们将去墨尔多山朝拜视为功德圆满。近几年来，大批来自祖国各地的游方僧人到这里的神仙洞、菩萨岩、修炼洞中参禅修行，其中还不乏国外的旅游观光者、科学考察和体育探险者。
        主峰坐北向南，右侧为西方，有自生石岩佛，左为东方，有自生石碉群，南方则是腹下石笋勃然而立。还有形如海螺，曼扎等山岗土幼坪敬奉于正前方。北为山背，山峰连绵，集藏地八大神山造型缩影于此，一凼深不可测的海子湖大神山之背心窝处，海中奇景怪象层出。四面108座神山奇峰之为墨尔多统须的部将。墨尔多山集天下名山之奇、险、纳大自然之秀美为一体，古今为藏地圣山。
        墨尔多神山，是一座神秘莫测，俊秀险绝的圣地仙山，古往今来被人们顶礼膜拜，传奇颂杨。在藏区与喜玛拉雅和冈底斯山齐名，被位为四大神山之列，尤其是它的神奇绝妙，更被中外宗教信徒虔诚崇拜，西藏的僧侣们有能去一趟墨尔多山朝圣为功德圆满之感。
        墨尔多神山主峰位于大渡河源头，在大、小两金川交汇处，一座高耸入云霄，拔地挺立，海拔5000米高而横空山世的莽莽雪山。其山为岷山之源，主体横错在岷山和邛崃山脉结合部。还是“更喜岷山千里雪之雪原中的峰群之一。它起源于大渡河上游支流的梭磨河发源地鹧鸪山，象一条腾空起舞的云龙，盘曲延绵千里，在大、小金川汇合处拔地耸立，形成绝壁千仞，山峰直插云霄，真有点一剑指天，凌空矗立之状，十分奇特，秀丽壮观。
        墨尔多神山由来：墨尔多神山一名系藏话音译书写的地名。书刊文献中曾有译作猫尔都、美都、莫尔多、木尔多、姆系等等。对该山名考释说法历史上受限于音译或译写文字的字面含意，多有随意性，各有追溯沿革含义之不同，甚不统一。一般说是土地神、地母神，也有称其为秃项光亮地地主神或土地神王，还有的以嘉莫察瓦绒之嘉为汉、大、王之义，便称叫为神山之王或神山之主，也有以历史上西藏王室可在地的方位指称为东方圣山之王；在《墨尔多神山志》中又有称《大自在天神山》的；在地方文献中墨尔多的原名汉字书写为格尔隆山，又名墨尔多旺修意，即墨尔多大神山。由于墨尔多山四周是溪河纵横，低湿温暖的农区和茂密森林，加之山体上高原草地极多，形成水草丰茂的天然牧场，林地间生长着许多名贵中药材，山谷之中河流冲积形成的象形珠串状平台，沃土极多，成为农耕和发展林果业，以及药材生产加工和发展畜牧业的好基地。所以，历史上藏区分划区域时，专指这一地区为嘉莫察瓦绒。这是泛指墨尔多神山四周十六万多平方公里的地域，辖分20余县市地区。在元、明、清代行后将其境内有十八个酋长、土司，由中央王朝赐封授预宣慰使司、宣慰司、守抚司、长官司等职管理辖境政务。嘉绒便是作为这一地区的简称地名，意指墨尔多山周围的农区也有按其自然环境条件引伸为是嘉莫墨尔多山周围温暖的地区。
        自生塔：自生塔位于墨尔多神山生北向南的西方，在山腰的帮青泽日大神山之下。在丛林岩峭上，天生就数座石塔，高者百米，尤以突兀而起，挺拔巍峨高40余米的两座孳生佛塔，如箭插立，直指苍穹。
        将军会：在丹巴县城东北面，小金沟下游，有一座高耸入云，风光秀丽的山峰，名叫格尔隆山，相传，山下有位坚强勇敢、见义勇为，伸张正义的藏族青年。他曾为吐蕃王朝所招，率兵远征，打击巴尔布的入侵，班师回朝，凯旋而归。后人为了敬仰他的忠勇，把格尔隆山改改名为墨尔多山，并在山脚下建庙宇给他塑像。从此以后，墨尔多山成了雍仲本教的大自在神山，墨尔多将军成了嘉戎地区守护神。藏区那群众每逢农历七月初十－－墨尔多将军神诞辰日，从各地云集墨尔多庙，参拜墨尔多将军，进香还愿，转墨尔多神山。“七月十”自然也就成了嘉戎地区一年一度的“墨尔多将军会”
        传说记载：传说很古很古以前，藏区的各大神山，为统一 向和安排获取辖地的领导权问题，虽发起过一次召集天下群神的集会，目的是排列座次，分划隶属关系。会议决定以佛神经典为据，通过讲经说法比武获胜，寺魁者确立为群山首领。真是千年道法各显神通，各方来神藏意心中，都想把领导权和旧属权抓在自己所在的地方。喜玛拉雅山神是会议的主持者和发起者，他看群神聚齐，会场中座无虚席，当即宣布会议开始。突然，从东方飞来一位山神，他昂首先进会场，见场中除上方有一空席外，别无座处。他向四周低场询问，见无人理睬他，于是自个目登首席座位，顿时场中哗然辟起而攻击他。他不慌不忙地说：讲经说法排座次，比武强弱分高低，佛言语为依据，何方获胜的何方，这是本次群神聚会的宗旨，为何场中无我座席，想必是大家推我登生此位吧。说完他便向四方群神气报，纷纷愤怒不服，便提出与他辩经说法，谁想这位山神佛法造诸却是极深，经过七七四十九天的讲经答辩，终于把群神一个个击败，夺取了第一战役的时刻。紧接着第二场比武开始了，双方经过九九八十一天的激战，还是他获胜了。这下子群神不得不服，只好让他登座首席为头。当他登位摘帽向众神致意时，大家发现他是秀顶而且闪闪发光，群神不约而同地惊呼出墨尔多？墨尔多？为会第大家想道他叫墨尔多呢？原来是佛祖释迦牟尼曾在世界屋脊之巅察看天下时，发现东方有一处天地一片金光闪射，佛祖定眼一看，那里小河秀丽、物产丰富，人们勤劳善良，勇敢贵厚。佛就预言说将来的佛法会在那里得以传播发扬光大。所以墨尔多既被称为地母土地神山又在藏梵文中写成秃顶闪光之含义。今天见到墨尔多就在会场中，群神从内心折服，并投给他尊敬的目光，传说佛 预言后，才有唐代释迦佛的真佛全像从印席迎到东方的大唐中国，唐蕃和余时又才由文成公主带往西藏。至今供奉在大昭寺中。
        墨尔多山神归来时，一位从西主赴会来迟的山神寺尔基（意为金刚神）不服，便跟踪追至墨尔多山前，提出要与墨尔多比武争高低。墨尔多同意了，并让他兑出招。寺尔基挥动神刀砍向墨尔多，每砍一刀，墨尔多总是微笑地往空中腾跳一下，脚下岩壁被砍下一道深深的刀线，就这样他一边进攻了一百零八刀，墨尔多就向山头跃了一百零八步，从山脚朝山顶留下了一百零入道刀砍印梯，至令从山脚朝山顶的黑尔多庙前，共有一百零八层价梯留在绝壁险陆处，供人们登攀。是对方砍了一百零八刀时，墨尔多已来到山顶，无入可退了。他仍就微笑着说：该我还来了吧？说时迟，那时快，他取下肩 的弓箭，犹如电光闪射，一箭射过去，还没等寺基回过神，已将他头上的毡帽射落飞抛在一边，吓得他惊出浑身冷汗再也不敢交战了，立即跪拜在墨尔多大神面前认输折服。至今在墨尔多神山的西北面有一雄峰，状如墨尔多山躬身哈腰拜服似的，突然叫夺尔基神山。在它的左背面，有一小山峰，状如毡帽，就是寺尔基被射下的帽子。这次比武后，四周群山山神中不服墨尔多的也从昆 服于墨尔多了。墨尔多便将周围的神 统册封排位，如今的四姑娘山即是当时被册封的斯左抬柔达的汉字谐音，藏语意为保驾山神。

        转经：墨尔多神山是西藏最古老的象雄佛教雍仲本教最重要的神山之一,其转经方向为逆时针方向。
        而当印度佛教传到西藏后,与本教融合而形成了独具地域特色的藏传佛教,此时的藏传佛教是按顺时针方向转经。
        雍仲本教与印度佛教并存于墨尔多神山,所以,两种转经方向皆可。
        本来是想按逆时针方向走墨尔多神山转经之路的,但到了岳扎乡,当地藏民说雪太大,翻不过山,不敢带路,我们只好转到三家寨再找向导,从三家寨上自生塔,打算走到哪算哪,还好,运气不错,徒步三天,走了一段“探路级”的行程,翻过了山,把墨尔多神山转经之路走通了!
        墨尔多山位于大小金河之间，南北走向，跨马尔康、金川、小金、丹巴，处于嘉绒腹地，是嘉绒的名山。
        墨尔多主峰高耸入云，四周的群山，山山面向墨尔多，犹如“千山共捧，万人齐朝”的壮观景象。
        墨尔多山南仰看犹如绿色的宝瓶置于地毯上，北看似一尊巨佛跨着猛狮奔驰。在山顶可望风景名山四姑娘山的英姿，峨眉山的金顶，岗底斯山的雪顶。
        由于地理位置，地质结构，气象变化，自然变化形成了许多奇观和神秘现象。引起生活在这一带的嘉绒藏民的仰慕和崇拜。
        墨尔多山主峰象一个顶天立地的巨人，山顶的积雪和云母砂金岩体，在阳光的照耀下光芒四射，山腰云雾飘缈，神秘莫测，山腰下部有一笋壮巨石，高500余米，雄立挺拔，峰顶有一小喷泉对天喷射，其妙无比。石笋峰对面是一沟谷，沟是陡峭的红黄交错，状如人之腹的岩壁。岩壁下有一深不可测的溶洞，到洞口需攀越悬梯才能到达，洞口底矮狭小，侧身方能进去，通道狭小曲折，出洞口也狭小无比。一两米长的木棍无法带入和带出，猎人经此到洞内避雨借宿，都需要把枪留在洞外藏好。但洞壁内很宽敞，洞壁的岩纹形成变化多端绝妙无比的图案和壁画。一根十多米长，砍刻有十八节阶梯（每节有半米多高）的独木梯顺着洞壁搭向出洞口，这便成了千古之谜，是何人何时带进的，如何带进的，这无法解开的谜更增加了墨尔多山的神秘，人们称此洞为“神仙洞”。
         在“神仙洞”左侧的山体上，是“勒乌埔”，悬岩绝壁下是长长的岩缝和岩洞，岩脚下流淌着清清的泉水，岩壁上有很多奇妙的图案，传说有缘者可见岩壁上有二十一尊不同造型的观世音佛像。顺岩脚有不少岩洞和岩窝，依岩洞不少前来修行的喇嘛、和尚、道士修有不少各具特色的修练场所。岩脚有一眼小泉，传说泉水可治三百余种病，还可预照祸福，泉水充足清彻透明，不仅可以治病，而且预示着风调雨顺，粮食丰收，六畜兴旺。泉水细小混浊，预示有灾害出现，粮食欠收，牲畜多病，人要饮用就会染上麻疯。
        从勒乌埔向东斜行七八里地，就到了“桑旦埔”，一个大山洞，外形象一顶帐篷，洞内宽阔，顶部呈一莲花形盖顶，正中形似人肚，整个屋顶又好似一尊大佛俯卧，洞内形成一种天然庙宇，有经堂、转经阁、储藏室和茶房等。相传是大译师、大佛学家麦若扎那的修行洞，不少信佛人慕大师之名前来朝拜，修行人没间断过。
         在勒乌埔下方沟谷对面的石岩中，有一天然石屋，由数十根石柱支撑屋顶，人们称它为“铁匠屋”。
         在墨尔多山的北面，山顶上并列一座座山峰，人们称是喜玛拉雅、岗底斯山、唐古拉山等藏区八大神山的缩影。群峰之下是一个数十亩的高山海子，随季节和气候的变化呈现各种奇景，海子更加奇丽神秘，人们称之为“神海”。顺着山脊北去有一小海子，称“灭颜措”即毒药海，巨毒无比，蚊虫乃至小鸟飞越水面，都要被熏毒而死，人畜饮之也必死无疑。海水顺下游流出，往下一里之地，有一天然形成的石头拱桥，海水在桥下流过，桥上有一球形巨石，四季潮润，形成露珠滴入流水中，经石拱桥下流过的海水就无毒了，人畜可以饮用，传说墨尔多山神为救山下的生灵，在此滴入神水解毒。形成一种极为神秘的现象。
         山北面的一山口上，天然形成几个巨石鼎立，上方一石如球状，重达万斤，朝拜者用一指推石，巨石可摇动并发出响声，而用双手去推或数人去推却稳如泰山，真是其妙无比，谁能解出其中奥妙。
        墨尔多神山还有很多神奇的自然景观，如生长奇特的柏树林和天然形成的石碉群：“藏生洞”、“长岩窝”、“嘎乌洞”、“巴冬昌郎”、“根巴古寺遗址”、“自生塔”、“千佛庙”少狮头岩”、“少山压群龟”等等。
        墨尔多山如此众多的神奇自然景观和神秘的自然现象，生活在它周围的嘉绒藏民对它产生了无限的热爱和无比的崇拜，在民间产生了许多优美的神话传说。下面辑录三侧：
        传说一：在很古以前，藏区的各大山神发起召开一次群神大会，以讲经说法，比试武艺来定坐次。各方山神陆续来到会场，坐到指定的席位上，会场上方有一把龙头扶手，玉石雕花椅子是空着的，参加会议的山神们心里明白，那将是通过比试选出的领袖的法坐。喜玛拉雅山神是会议的主持者和发起者，见群神聚齐，会场中坐无虚席，即宣布会议开始。突然从东方飞来一位山神，昂首走进会场，见场中除有上方一空席外，别无坐处。向四周低声询问，无人理睬，于是自行坐于首席坐位。场中顿时哗然，引起众多不满，纷纷对他进行指责。他不慌不忙地说：“讲经说法排座次，比武强弱分高低，佛主佛语为依据，何方获胜归何方，为何场中我无坐席？想也是大家推我坐此位吧？说着他一边恭手作谢。群神气极，纷纷提出要与他辩经说法，谁知这位山神佛法造诣极深，经过七七四十九天的讲经答辩，终于把群神一个个击败，夺取了第一战役的胜利。紧接着第二战役比武开始，经过九九八十一天的激战，最后还是墨尔多获胜，众神不得不服，只好让他坐首席为头。当他登位摘帽向众神致谢时，大家发现他秃顶，而且闪闪发光，都不约而同地惊呼“墨尔多！墨尔多！”为什么大家都知道他叫墨尔多呢?原来释迎牟尼在世界之顶观天象时，发现东方有一处天地金光闪射，佛祖定睛一看，那里山河秀丽，物产丰富，人们勤劳善良。佛预言将来佛法会在那里得以传播和发扬光大。所以墨尔多称为“地母土地神山”，又在梵文中写成“秃顶闪光”。在辩经和比武中墨尔多都取得胜利，又有佛祖的预言，众神心悦诚服，纷纷向他投去尊敬的目光。墨尔多山神夺魁归来时，一位从西方赶会来迟的山神“夺尔基”（金刚神），心中不服来到墨尔多山前，提出要与墨尔多比武争高低。墨尔多同意了，并让他先动手。夺尔基挥动神剑向墨尔多砍去，每砍一次，墨尔多总是微笑地往空中腾跳一下，脚下岩石被砍下一道道深深的刀印，就这样，夺尔基连砍了一百零八刀，墨尔多向山头跃了一百零八步，当砍到一百零八步时，墨尔多已退到山顶，已无处可退了。墨尔多微笑着说：“现在该我还击了吧?，说时迟那时快，取下肩上的弓箭，尤如电光闪射，一箭射去，还没等夺尔基回过神来，已将他的毡帽射落一边，夺尔基吓出一身冷汗，再不敢交战，立即跪在墨尔多面前认输。现今在墨尔多山的西北面有一雄峰，状如向墨尔多山躬身哈腰拜服似的，人们称之为夺尔基山，在它的左背面，有一小山峰，状如一顶毡帽，称之为“染”，其意为毡帽。是墨尔多射落的夺尔基山神的毡帽。这次比武后，四周的山神都臣服于墨尔多，如今的旅游热点名山，“四姑娘山’，也是那时册封的“斯古拉如达”，其意是保驾山神。这一传说充分表现了嘉绒藏族原始的对山的自然崇拜。山是嘉绒藏族的衣食之源，在山地上播种农作物，在山坡的草地上放牧着家畜，山上有各种树、花、药材，有各种飞禽走兽。这一切都是山神的赐给，山神高兴，庄稼丰收，六畜兴旺，山神发怒，山体滑坡，山洪暴发。山神是不能得罪的。山山都有山神，连峰都有自己的神，只是由于山的大小，山的知名度，山神就有了大小、统率之分。嘉绒藏族是一个自尊和自信的民族，在山神的传说中也充分体现了这点，那就是自己的山神在灵气和武艺都强于其他山神，墨尔多的传说中，墨尔多就压倒群神，甚至超过喜玛拉雅和岗底斯山。
        传说二：南亚有一国家入侵吐蕃，藏王要嘉绒藏区出兵援助。墨尔多便率领嘉绒地区的青年前去助战，他们历尽艰辛，以难以想象的速度赶到战场。嘉绒官兵在墨尔多的指挥下，英勇作战，同吐蕃官兵一道把侵略者赶了出去。据传西藏现今还保存有那时嘉绒军士用的刀剑。后来墨尔多回到嘉绒，人们为纪念这位民族英雄，就把这座山命名为墨尔多。墨尔多山神也护佑嘉绒地区社会安定，人们安居乐业。传说人们把对山神的崇拜和对先祖、对英雄的崇拜联系在一起，墨尔多山名就是为纪念英勇善战的民族英雄而来的。墨尔多在嘉绒人民的心目中是山神、战神、英雄神、先祖神的复合体。希望墨尔多时时护佑嘉绒人民幸福和安宁。护佑他们打败侵略者。
        

        传说三：清代廓尔喀入侵西藏，达赖要求嘉绒派兵援助。嘉绒兵与廓尔喀的仗打得十分激烈。经数百次战斗，都难决胜负。嘉绒官兵在弹尽粮绝之时，所有人都面向家乡，向墨尔多山神祈祷，求山神显灵救助。云雾中墨尔多骑着骡子，头戴毡帽，背枪舞剑来到战场，从怀中取出禳袋，撒下千军万马，把侵略者赶了出去。嘉绒兵得胜而归。朝廷在布达拉宫竖碑纪念，西藏地方政府奖给一尊金菩萨。至今在尼泊尔与中国边境还有用当年嘉绒士兵的刀枪架设的“边境监视站”。这则传说中，嘉绒人民把墨尔多作为山神，遇有危难之处就向山神祈求。山神也时时护佑。这里对墨尔多是一种单纯的山神崇拜，是一种对山神的自然崇拜。墨尔多山由于它的地理位置、山势、多彩的景观、神秘的现象，成了嘉绒人民对山神崇拜的集中体现。嘉绒藏族生活在重山峻岭之中，他们的生产生活都与山紧密地联系在一起，因此在原始的自然崇拜中，对山的崇拜尤为突出。很多祭祀活动都围绕着山进行，每座山都设有很多个喂桑的地方，山顶、山腰的隆起处和山脚的台地上。山顶只是在每年的看花节时喂一次桑。山腰进行多次。山脚的台地每月几乎都要进行一次。节日和其它的祭祀活动中在祭词中对四周的山神都要一一祭拜。祈求山神护佑。嘉绒藏族不但崇拜自己所在山的山神，还普遍崇拜墨尔多，同时还崇拜黄龙峨眉、唐古拉。这与嘉绒地区信奉的宗教有关，嘉绒地区早期信奉的是雍仲本教，后来传入印度佛教，印度佛教和雍仲本教溶为一体。嘉绒地区的雍仲本教和佛教把黄龙、峨眉唐古拉作为主要的神山进行崇拜。嘉绒地区的山崇拜形式主要有煨桑看花节、转山、朝山，建嘛呢堆。煨桑是嘉绒藏族祭祀礼仪中的一种主要形式。适用于所有的祭祀活动，对山神的祭拜中也是常用的一种方式。煨桑建有专门的地方，修有石塔，石塔前煨桑，石塔中央插嘛呢旗和树娅，树娅上栓有白马鸡毛或白羊毛和彩色布条，插嘛呢旗和树娅是一种较为隆重的仪式，一般都是在看花节时进行，有时在一些特殊情况下也举行。喂桑主要是烧桑烟祭神，桑烟的材料柏树为最好，桦树枝和青杠树枝也可代用。烧上桑烟还要撒上糟耙和五谷，借山风挥撒龙达，嘴里念着拜祭山神的祭词。这种煨桑活动可以集体进行，也可单个进行。

        看花节，是嘉绒地区以村为单位举行的一种隆重而热烈的群众文化活动。时间是在五月至七月之间，人们在草坪上搭起帐篷，支起锅灶，摆上糖果食品和各种酒类及饮料，以集体聚餐或亲朋相亲的形式，享受各种美食。期间还要进行赛马、摔跤、射箭、打靶、跳锅庄等活动，无论白天黑夜，尽情玩耍、尽情享乐。看花节的开头、中途、结束都要进行较为隆重的祭山活动。这种“看花节”源于最早的一种祭山活动，随着社会的进步逐步变为休息、玩耍和祭山相结合的群众活动。是以群众性的文化、体育、美食活动，同时也不忘对山神的祭拜。

        转山，一般是情趣相投的人邀约在一起，在气候适宜和农闲时间带着口粮，简单的行李，绕山而转，是旅游和祭神两相宜。有大圈和小圈之分；有徒步行走，也有磕长头的。磕长头的人是专心一意，无暇顾及周围的景色。徒步转山的人则一路观赏四周的山色，遇有煨桑的场地就煨桑祭神，遇有神水沐浴洗头，洗掉一身的疲劳。遇有草坪烧上茶休息一阵。《墨尔多神山志》记载：“围绕墨尔多神山转一周，相当于念经七万遍。来生不得下地狱，今生也能消灾难。”
        朝山，是指对自己住地较远的名山的转程朝拜。被朝的山都是非常有名的神山，如墨尔多、峨眉、黄龙等。对这些山上的景观、庙宇都要一一朝拜，捐一些香蜡钱，购买一些宗教纪念品进行供奉，以求得一家平安。
        在山头和山娅道口上建嘛呢堆，这些嘛呢堆具有双重意义，除了祈求众神灵的护佑外，主要是祭拜山神。山头和山娅口虽然离村寨很远，但山头和山娅口的嘛呢堆上的风马旗比村寨道旁的风马旗兴盛。村寨道旁的嘛呢堆处不煨桑，但山头和山娅口道旁的嘛呢堆前要煨桑祭拜，要撒龙达。这里的嘛呢堆是山神的替身，是煨桑和祭拜的对象。
        墨尔多山由于它的地理位置和许多神奇的自然景观，无法解释的许多神秘现象，成了嘉绒人民心目中极为崇拜的神山，引出了许多美妙的神话传说。这些传说又更增加了它的神秘色彩，吸引了许多宗教徒到墨尔多山上修庙长期在此修行。传说莲花生大师也在此山修行过。大翻译家、大传教师麦若扎那在此山留下了许多传教和修行的遗迹。这又更增加了它的宗教色彩。人们对许多景观都给于浓重的宗教色彩，岩壁上自然形成的纹路与宗教图案、经书、佛像、宗教用品等相联系。传说墨尔多神山上藏有许多伏藏，曾发掘过苯教三五套不同版本的大藏经和许多佛像。在有的景观上建以寺庙，这又更加强了人们对它的崇拜，声誉遍布嘉绒各地，成了嘉绒人民对山神崇拜的典型代表。嘉绒人民除崇拜自己所在地的山神之外普遍崇拜墨尔多山神。如小金崇拜四姑娘山外也崇拜墨尔多山。金川的索乌庙中供奉着墨尔多山神和索乌山神、哈姆山神。把墨尔多山神还供奉在中间。可见墨尔多山神在嘉绒各地的地位。许多人不畏道路的遥远，背着行李，带着香火供品，远道前往墨尔多山敬香、转山、朝山，祈求墨尔多山神护佑。

雅拉香波山

        雅拉香波山，西藏名山。位于雅隆河谷。据敦煌藏文文书等载，传吐蕃第一代聂墀赞普为天神墀端已之子，自十三天降临雅隆地区，先至拉日江托山，后至雅拉香波山，自此为人主，统领雅隆部落。故藏族先民视此山为神的象征，敬为神山、圣山。

        乃东的黎明，一座金色的雪峰傲立在南方的天际，所向披靡、势不可挡。这座雪峰有个美丽的名字——雅拉香波。它是喜马拉雅山脉北麓上一座孤立的大山，海拔6636.8米，山上的冰雪融化成了雅砻江，在泽当汇入雅鲁藏布江。
        一座拥有极高神圣地位的神山，居然在世人中默默无闻那么久，难道是因为它不够美？恰恰相反，它很美。

        山不在高，山峰的造型别致是山峰之所以美的第一要义。山峰造型，又要分两种角度来看，一是美感度，二是独特程度。

        山体是黑岩与白雪交错分布，陡峻近乎垂直，似一堵雄伟高墙。此外，如果你看过雪山够多。你会发现，雪山大部分都会裸露些许岩石，大自然很少造出纯白雪山，偏偏，雅拉香波就有。
        雅拉香波的一座卫峰，不仅纯白，不露一丝岩石或冰川，而且，线条舒缓优美。其实，在西藏山南市境内，包括官方说法（西藏山南市旅游局）路牌、旅游景点指示牌、以及雪山脚下的村民对神山都使用“雅拉香布”的称呼。雪山脚下附近村子的餐馆、茶馆使用的汉语也是雅拉香布餐馆、雅拉香布茶馆。在此，请大家一定把西藏山南的雅拉香布和四川甘孜州的雅拉神山区分开来，其实两座山的山形有很大区别，且辨识度都挺高。我发现不仅是许多人容易把他们搞混，连搜索引擎出来的讯息10条内也有6条是弄混了的。且百度输入“雅拉”，出来的多半都是关于四川雅拉神山的信息，西藏山南的雅拉香布神山的信息到了第九条才显示出来。

        这才是四川甘孜州的雅拉神山，山形非常好辨认，形容得最普遍的就是雅拉神山像“莲花宝座”，也就是从塔公草原方向观望的感受。然而，事实上，雅拉香波无论是景观还是底蕴，抑或是在藏族人心中的地位和在神话传说中的渊源，都远超各位想象。雅拉香波大家知道得少，但雅砻河应该都有耳闻。雅砻河，流域面积900多万平方米，山南市乃东区泽当镇注入雅鲁藏布江的河流。河道沿岸是藏民族的发祥地之一，西藏古文明的摇篮，而雅拉香波则是雅砻河的源头。因此，雅拉香步和雅砻江可以说是藏民族、藏文化的发祥地，在河谷丰腴的土地上，诞生了西藏历史上第一位赞普、第一块农田、第一座宫殿、第一座佛堂、第一步经书……

        古藏文写卷云：“雅拉香波，乃最高之神”。在苯教的古老传说中，雅拉香布在“世界形成之九神山”中排第二，仅次于神山之父沃德贡杰雪山，雅拉香波的山神叫做斯巴大神雅拉香波，简称为“人神香波”，居住在雅隆河谷的雅拉香波山之上。吐蕃的第一位赞普就曾住在这座神山的脚下，所以，这位神赐王位的赞普又叫做吐蕃君主之神。
        雅拉香波山神是所有居住在雅隆河谷境内的山神、护方神和土地神的首领。他的躯体白如海螺、身穿白色衣服并常化身为兽形。他常带着一支有丝织小旗的短矛和一柄水晶剑，坐骑则是一只白色的、如同一座山大小的神牦牛，嘴和鼻孔里不断地喷出雪雾。
        当莲师降服五长寿女神来到雅拉香波山附近的时候，雅拉香波山神发出暗雷偷袭莲师，但未能成功，所以他更加的愤怒，自己化为威猛的大兽形来威吓莲华生大士。只见如大山般的白牦牛，发狂地弄塌了所有的山岩，并堵断了一切险路，要使莲师无处可走。口中喷出冰气霭霭如降下雪雾一般，雨雪纷纷使人睁眼不见路途。可是，莲师却安详地从腰间取下了金刚杵，挥刺向山岩，立刻将山岩穿成一个大洞，悠闲地从岩洞中穿过了大山，由于这个缘故，所以此路又称为“金刚洞路”，至今仍有旅客都由此路行走。接着莲师又用铁钩手印，力叩牛鼻，山神痛得大叫；莲师顺势用绳子穿绑，并用镣铐铐住使他不能动弹，再用金刚指一指，使山神变成了一名幼童！

        接着，莲师威吓道：“我要像你冒犯我一般，将你杀死之后再把尸首烧炼成灰，以惩罚你的罪业。”山神童子十分惧怕，身心颤抖地请求道：“我是具有邪见的凶龙，如果不是大士调伏我的话，我将常常危害众生。敬请大士原谅我的过失，收我为奴仆，我愿成为佛教的护法。”莲师接受后，又用金刚手印改变他的身心情境，使他具足降伏的因缘，并念诵“扎吽榜火”四字真言，使他俯首皈命。这山神完全驯服于莲华生大士之后，收摄了神变，在莲师面前顶礼，请求皈依，并献上了他的名号。并再向莲师请求道：“请慈悲地收摄我的心咒命要：阿孜呷萨杂。我献上生命与身、口、意以为盟誓，且莫将我烧炼。”于是莲华生大士就收摄他为奴仆，并授以三昧耶誓句戒，要他护法守卫广大的伏藏。

        从泽当出发约40公里左右，202省道路右手边有一个路牌，写着亚桑寺，这时离开202省道右拐，往亚桑寺方向走即可。亚桑寺旁边有个村子亚桑村，亚桑寺山下有多家藏族人开办的旅馆可住宿。问旅馆老板，他们都知道雅拉香布怎么走。还有，从亚桑寺位置的去雅拉香布有两个途径两条路，一是徒步从峡谷直接走上去，另一个是沿机耕道开车（越野车）或者坐村民的摩托车、拖拉机上去。徒步来回约6小时左右，开车约1小时。

        藏族群众认为，所有的神山都需要被尊敬和崇拜，不可用手直接指神山，而是手掌朝上五指并拢来朝向神山。在神山面前，更不可大声喧哗喊叫，惊扰神明。最重要的是，要珍惜、爱护神山的一草一木。雅拉香布严格意义上来说，是不可以攀登的。某位玩户外的朋友S和他的另一个朋友曾尝试攀登过雅拉香布，但攀登太过危险以致S的那位朋友中途吓哭了，他们不得不下撤。是的，不一定所有山峰都要踩在脚下才算征服，爱一座山、看一片风景、尊一方文化……雅拉香波，即使远远看一眼，也足够震撼人心。

喜玛拉雅山

        喜马拉雅山脉 （梵语：hima alaya，意为雪域），藏语意为“雪的故乡”。位于青藏高原南巅边缘，是世界海拔最高的山脉，其中有110多座山峰高达或超过海拔7350米。是东亚大陆与南亚次大陆的天然界山，也是中国与印度、尼泊尔、不丹、巴基斯坦等国的天然国界，西起克什米尔的南迦－帕尔巴特峰（海拔8125米），东至雅鲁藏布江大拐弯处的南迦巴瓦峰（海拔7782米），全长2450km，宽200～350km。
        主峰是世界最高峰珠穆朗玛峰 （又名圣母峰，藏语名：Qomolangma） ，是藏语第三女神的意思，海拔高达8844.43米。据最新测定数据表明，珠穆朗玛峰平均每年增高1厘米。

        形成历史：喜马拉雅山脉是由印澳板块与欧亚大陆板块碰撞形成的。印度板块仍在以每年大于5厘米的速度向北移动，喜马拉雅山脉仍在不断上升中，同时还处于板块边界碰撞型地震构造带上。据地质考察证实，早在20亿年前，喜马拉雅山脉的广大地区是一片汪洋大海，称古地中海，它经历了整个漫长的地质时期，一直持续到3000万年前的新生代早第三纪末期，那时这个地区的地壳运动，总的趋势是连续下降，在下降过程中，海盆里堆积了厚达30000米的海相沉积岩层。到早第三纪末期，地壳发生了一次强烈的造山运动，在地质上称为“喜马拉雅运动”，使这一地区逐渐隆起，形成了世界上最雄伟的山脉。经地质考察证明，喜马拉雅的构造运动尚未结束，仅在第四纪冰期之后，它又升高了1300～1500米。还在缓缓地上升之中。喜马拉雅山脉是从阿尔卑斯山脉到东南亚山脉这一连串欧亚大陆山脉的组成部分，所有这些山脉都是在过去6500万年间由造成地壳巨大隆起的环球板块构造力形成的。大约18000万年以前，在侏罗纪，一条深深的地槽——特提斯洋与整个欧亚大陆的南缘交界，古老的贡德瓦纳超级大陆开始解体。贡德瓦纳的碎块之一、形成印度次大陆的岩石圈板块，在随后的13000万年间向北运动，与欧亚板块发生碰撞；印度-澳大利亚板块逐渐将特提斯地槽局限于自身与欧亚板块之间的巨钳之内。在其次的3000万年间，由于特提斯洋海底被向前猛冲的印-澳板块推动起来，它的较浅部分逐渐干涸；形成西藏高原。在高原的南缘，边际山脉（外喜马拉雅山脉）成为这一地区的首要分水岭并升高到足以成为气候屏障。 中国地处欧亚板块东南部，为印度洋板块、太平洋板块所夹峙。自早第三纪以来，各个板块相互碰撞，对中国现代地貌格局和演变发生重要影响。自始新世以来，印度洋板块向北俯冲，产生强大的南北向挤压力，致使青藏高原快速隆起，形成喜马拉雅山地，这次构造运动称为喜马拉雅运动。喜马拉雅运动分早、晚两期，早喜马拉雅运动，印度洋板块与亚洲大陆之间沿雅鲁藏布江缝合线发生强烈碰撞。喜马拉雅地槽封闭褶皱成陆，使印度大陆与亚洲大陆合并相连。与此同时中国东部与太平洋板块之间则发生张裂，海盆下沉，使中国大陆东部边缘开始进入边缘海-岛屿发展阶段。 尤其重要的是发生于上新世-更新世的晚喜马拉雅运动。在亚欧板块、太平洋板块、印度洋板块三大板块的相互作用下，发生了强烈的差异性升降运动，中国地势出现了大规模的高低分异。差异运动的强度自东向西由弱变强。由于印度洋不断扩张，推动着刚硬的印度洋板块，沿雅鲁藏布江缝合线向亚洲大陆南缘俯冲挤压，使喜马拉雅山和青藏高原大幅度抬升。这种以小的倾角俯冲于亚欧板块之下的印度洋板块持续向北的强大挤压力，在北部遇到固结历史悠久的刚性地块（塔里木、中朝、扬子）的抵抗，产生强大的反作用力，使构造作用力高度集中，引起地壳的重叠，上地幔物质运动的加强和深层及表层构造运动的激化，导致地壳急剧加厚，促使地表大面积大幅度急剧抬升，于是形成雄伟的青藏高原，构成中国地形的第一级阶梯。
        地貌特征：喜马拉雅山脉最典型的特征是扶摇直上的高度，一侧陡峭参差不齐的山峰，令人惊叹不止的山谷和高山冰川，被侵蚀作用深深切割的地形，深不可测的河流峡谷，复杂的地质构造，表现出动植物和气候不同生态联系的系列海拔带（或区）。从南面看，喜马拉雅山脉就像是一弯硕大的新月，主光轴超出雪线之上，雪原、高山冰川和雪崩全都向低谷冰川供水，后者从而成为大多数喜马拉雅山脉河流的源头。不过，喜马拉雅山脉的大部却在雪线之下。创造了这一山脉的造山作用依然活跃，并有水流侵蚀和大规模的山崩。喜马拉雅山脉可以分为4条平行的纵向的不同宽度的山带，每条山带都具鲜明的地形特征和自己的地质史。它们从南至北被命名为外或亚喜马拉雅山脉；小或低喜马拉雅山脉；大或高喜马拉雅山脉；以及特提斯或西藏喜马拉雅山脉。喜马拉雅山脉东西绵延2400多公里，南北宽约200～300千米，由几列大致平行的山脉组成，呈向南凸出的弧形，在中国和尼泊尔境内是它的主干部分。平均海拔高达6000米，是世界上最雄伟的山脉。海拔7000米以上的高峰有40座，8000米以上的高峰有10座（截止1997年，全世界8000米以上高峰仅14座），主峰珠穆朗玛峰海拔 8848.43米，为世界第一高峰。
         地质结构：喜马拉雅山脉在地势结构上并不对称，北坡平缓，南坡陡峻。在北坡山麓地带，是中国青藏高原湖盆带，湖滨牧草丰美，是良好的牧场。流向印度洋的大河，几乎都发源于北坡，切穿大喜马拉雅山脉，形成3000—4000米深的大峡谷，河水奔流，势如飞瀑，蕴藏着巨大的水力资源。喜马拉雅山连绵成群的高峰挡住了从印度洋上吹来的湿润气流。因此，喜马拉雅山的南坡雨量充沛，植被茂盛，而北坡的雨量较少，植被稀疏，形成鲜明的对比。随着山地高度的增加，高山地区的自然景象也不断变化，形成明显的垂直自然带。
        冰塔分布：在喜马拉雅中段北坡，山谷冰川上有世界上最雄伟壮丽、形态多姿的冰塔林。冰塔高度为数米至30多米不等，其形貌如丘陵和金字塔。有的冰塔表面有密集的浅圆形消融坑，晶莹闪耀，有的冰塔间有星罗棋布的冰湖，十分奇妙。有的冰塔内部有河道，在这些冰融水的长期作用下，又形成了冰桥和水晶宫殿般的冰洞、冰帘、冰钟乳石、冰柱和冰笋等，鬼斧神工，好似天然形成的冰雕群。形成冰塔的因素主要有两点：首先，多支冰流汇合后，冰川运动使冰层产生褶皱和纵横裂隙，这是一个必要的前提；其次，在低纬度的高山区，极强的太阳辐射使裸露冰面的温度升高，冰面的消融强度远远大于中高纬度的冰川，冰塔间的融水侵蚀下切能力很强。这也是地球上其他高山冰川地区，如阿尔卑斯山、昆仑山、祁连山、天山等都没有发育出如此壮观的冰塔的原因。
        全球气候变暖是当下非常关心的问题。经过中外科学家们的考察和研究，已经在树木年轮和冰芯记录中获得了有关喜马拉雅山地区现代冰川及古冰川的大量信息，比如古今冰川特点、变化趋势等等。珠峰北坡的绒布冰川，总长22.4千米，裸露冰长16.6千米，末端海拔5158米。冰塔末端从1966～1997年间后退270米，平均每年退缩8.7米，而1921～1966年间，平均每年退缩6米。如果按每年8.7米的速度继续后退，到2035年，还要退缩418米，到那时仍然有16千米长的裸露冰面和冰塔林，仍然是十分壮丽的冰川。
        气候特征：喜马拉雅山脉作为一个影响空气和水的大循环系统的气候大分界线，对于南面的印度次大陆和北面的中亚高地的气象状况具有决定性的影响。由于位置和令人惊叹的高度，大喜马拉雅山脉在冬季阻挡来自北方的大陆冷空气流入印度，同时迫使（带雨的）西南季风在穿越山脉向北移动之前捐弃自己的大部水分，从而造成印度一侧的巨大降水量（雨雪兼有）和西藏的干燥状况。南坡年平均降雨量因地而异，在西喜马拉雅的西姆拉（Shimla）和马苏里（Mussoorie）为2米，在东喜马拉雅的大吉岭则达4米。而在大喜马拉雅山脉以北，在诸如印度河谷的查谟和喀什米尔地带的斯卡都（Skardu）、吉尔吉特（Gilgit）和列城（Leh），只有0.1～0.2米的降雨量。当地地形和位置决定气象的变化，不仅在喜马拉雅山脉的不同地方气候不齐，甚至就是在同一山脉的不同坡向也有差异。例如，马苏里城在面对台拉登的马苏里山脉之巅，高度约为1859米，由于这一有利位置，年降雨量为2.337米，而西姆拉城在其西北一系列高度为1 848.9米的山岭之后约145千米的地方，记录到的年降雨量为1.575米。东喜马拉雅山脉比西喜马拉雅山脉纬度低，较为温暖；记录到的最低温度在西姆拉，为-25℃。5月份平均最低温度，在大吉岭1945米的高度记录到的是11℃。同月，在邻珠穆朗玛峰近5029米的高度，最低温度约为-8℃；在5944米，气温降到-22℃，最低温度为-29℃；白天，在能避开时速超过161千米的强风的地区，即使在这样的高度，太阳也多是和煦温暖的。南坡从海拔仅2000多米的河谷上升到8000多米的山峰，河谷的水平距离不过几十公里，自然景象却迅佯速更替：低处温暖湿润，常绿阔叶林生长得郁郁葱葱，形成常绿阔叶林带；海拔升高，气温递减，喜温的常绿阔叶树逐渐减少，以至消失，而耐寒的针叶树则渐增加，在2000米以上为针叶林带；再往高处，热量不足，树木生长困难，由灌丛代替森林，出现灌丛带；在4500米以上为高山草甸带；5300米以上为高山寒漠带；更高处为高山永久积雪带。北坡气候干寒，降水量少，自然景观的垂直分布的层次唱也比南坡少得多。南坡雪线比北坡低，雪线高低的影响因素有两个：一是温度，即阴坡阳坡的问题，阳坡温度高，雪线高，阴坡温度低雪线低；二是降水量，即迎风坡背风坡的问题，迎风坡降水量大，雪线低，背风坡降水量小，雪线高（降雪速度与融雪速度的问题）。两个因素那个影响为主很难区分，见到的题基本上表现出来降水量的影响要大于温度的影响，即迎风坡背风坡的问题大于阴坡阳坡的问题。例如：喜马拉雅山南坡是阳坡，应该雪线高，但南坡也是迎风坡，所以雪线应该低，出现矛盾，但实际上南坡雪线低，因而说明迎风坡背风坡的问题大于阴坡阳坡的问题。判断雪线高低应以此为准。

        生物资源：喜马拉雅山脉的植被可以大体分为4带－－热带、亚热带、温带及高山带－－主要是根据海拔和雨量画分的。地方地形和气候以及光照和风吹的差别，造成每一带内植被构成的相当大的变化。热带常绿雨林局限于东喜马拉雅山脉和中喜马拉雅山脉潮湿的丘陵地带。常绿龙脑香科森林－－一个可产木材和树脂的树群－－是常见的；它们的异种生长在不同的土壤上和陡峭程度互异的山坡上。铁木可见于183～732米这一高度内可渗透的土壤上；竹子生长在陡峭的山坡上；栎树和栗生长在石质土上，覆盖了从中国藏南地区西部至尼泊尔中部，在1097～1737米高度的砂石。桤木可见于较陡的山坡水道沿线。在更高处，它们为山地森林所取代，林中典型的常绿树是一种露兜树。除了这些树外，估计约有4000种开花植物生长在东喜马拉雅山脉，其中20种是棕榈。
        随着西向雨量的减少和高度的增加，雨林次于热带落叶森林，珍贵的木材树，娑罗双树（sal，即柳安）成为主要树种；娑罗双树在海拔914米的高原（湿娑罗双树）及高达1372米的高原（干娑罗双树生长最为繁茂）。再往西，草原森林（即广阔平原上铵的森林）、草原、亚热带棘草原及亚热带、半沙漠植被次第出现。温带森林从大约1372米延伸到大约3353米，包括针叶树和温带阔叶树。
         东喜马拉雅山脉的动物主要源于华南和中南半岛地区：主要是可以在热带森林中找到的动物类型，其次才是那些适应了在较高海拔和较干西部地区的亚热带、山地和温带条件的动物类型。然而，西喜马拉雅山脉的动物却与地中海、衣索比亚和土库曼这些地区的动物有着较多的类同之处。一些非洲动物过去在这一地区的存在，例如长颈鹿与河马，可以从外喜马拉雅锡瓦利克山脉沉积层的化石遗迹推断出来。在树线以上高度的动物几乎完全由适应寒冷的当地特有物种构成，它们是在喜马拉雅山脉升高后从草原野生动物进化而来的。象、美洲野牛和犀局限于尼泊尔南部低矮山麓森林覆盖的达赖地区中的某些区域－－已被大体疏泄的湿地或沼泽地。印度犀牛在整个喜马拉雅山脉的丘陵地带曾经大量存在，但是滨临灭绝；麝和喀什米尔鹿也达到了灭绝的程度。喜马拉雅黑熊、云豹、长尾叶猴（一种亚洲长尾猴）和猫，是喜马拉雅山脉森林中其他恒生动物的一部分。喜马拉雅岩羚羊，例如塔尔羊，也可以见到。在树线以上更高的地方，雪豹、棕熊、赤熊猫（即小熊猫）和西藏牦牛偶能一见。牦牛已被驯化，在拉达克被用作役畜。然而，树线以上的典型栖息动物是多种类型的昆虫、蜘蛛和蟎，它们是能够生活在高达6309米之地的仅有动物种类。
        矿产资源：喜马拉雅山脉矿物丰富，不过开发局限于较易进入的地区。查谟和喀什米尔是矿物最为集中的地区。在札斯卡尔山脉发现蓝宝石，在附近的印度河河床找到沙金。在伯尔蒂斯坦有铜矿床，在喀什米尔河谷找到铁矿。拉达克蕴藏着硼砂和硫磺矿。在查谟山找到了煤层。铝土矿也在查谟和喀什米尔出现。尼泊尔、不丹和锡金有着广布的煤炭、云母、石膏和石墨矿藏，以及铁、铜、铅、锌矿石。
        水利资源：喜马拉雅山邢脉的河流具有巨大的水力发电潜力，从20世纪50年代以来，在印度已经得到密集利用。一项浩大的多用途工程坐落在外喜马拉雅山脉的苏特莱杰河上的巴克拉-楠加尔（Bhakra-Nangal，1963年竣工），水库蓄水能力约为100亿立方米，发电总装机容量为1050兆瓦。此外，戈西、根德格（纳拉亚尼）和贾尔达卡这3条喜马拉雅山脉河流也已经为印度所利用，向尼泊尔和不丹供电。
        水系情况：河流排水，其中以印度河与布拉马普特拉河为最大，各拥有约259000平方千米的山地汇水面积。在其他河流中，有5条属于印度河水系－－杰赫勒姆河，杰纳布，拉维河，贝阿斯河，以及苏特莱杰河－－总汇水面积约为132090平方公里；9条属于恒河水系－－恒河、亚穆纳河、拉姆甘加河、卡利河（Kali，萨尔达河）、卡尔纳利河、拉普提河、根德格河、巴格马蒂河，以及戈西河－－疏泄另外217560平方公里汇水面积；还有3条河属于布拉马普特拉河水系－－蒂斯塔河、赖达克河，以及马纳斯河－－疏泄183890平方公里汇水面积。 
        雅鲁藏布江像一条银色的巨龙，从海拔5300米以上的喜玛拉雅山中段北坡冰雪山岭发源，自西向东奔流于号称“世界屋脊”的青藏高原南部，最后于巴昔卡附近流出国境，改称布拉马普特拉河，经印度、孟加拉国注入孟加拉湾。它在中国境内全长2057多公里，在中国名流大川中位居第五；流域面积240480平方千米，居中国第六，流出国境处的年径流量为1400亿立方米，次于长江、珠江，居中国第3位；天然水能蕴藏量达7911.6万千瓦，仅次于长江，居中国第二。河床一般高程在海拔3000米以上，是世界上最高的大河。
        人文历史：在印度次大陆的3个主要种族集团——印-欧人集团（公元前2000年左右从帕米尔西部的中亚地区南下来到南亚次大陆的白种人，现已混有澳大利亚人种的血统），藏-缅人集团和达罗毗荼人集团－－中，头两个集团在喜马拉雅山脉中都有非常对应的社区，尽管他们在不同地区以不同比例混合在一起。他们的分布是从葱岭（帕米尔高原）以西而来的欧罗巴人种集团、南来的印度各民族和从东面及北方来的亚洲人部落（蒙古利亚人种）漫长渗透历史的结果。在占喜马拉雅山脉中部1/3的尼泊尔，这些集团相互交织和混合。
        对于低喜马拉雅山脉的渗透，促成了进入和通过南亚河流平原通道移民的活动。一般来说，大喜马拉雅山脉和特提斯喜马拉雅山脉居住着藏民和其他藏-缅民族（蒙古利亚人种），而小喜马拉雅山脉则是高大白皙的印-欧人之家。在查谟和喀什米尔的外喜马拉雅山脉地区，印-欧人社会被称为多格拉王朝。生活在小喜马拉雅山区的加迪人和古加利人，也属于欧洲人集团（已经被南亚化）。加迪人实质上是一种山地民族；他们拥有大量绵羊群和山羊群，只是在冬季才和羊群一道离开他们在外喜马拉雅山脉雪域的住所到山下来，在6月则再返回最高处的牧场。古加利人是一个靠绵羊、山羊群和少数牛生活的游牧民族，他们在各种高度为自己的牛羊寻找牧场。
         喜马拉雅山脉的经济状况与这一由各种地质带构成的广阔而又多样的地区内可资利用的有限资源相适应。主要经济活动是畜牧业，但是对野生生物群的利用和贸易也举足轻重。喜马拉雅山脉富于经济资源，包括肥沃的耕地、辽阔的草原和森林、可以开采的矿藏及易于驾驭的水力。在西喜马拉雅山脉中最多产的耕地是喀什米尔河谷、冈格拉河谷、苏特莱杰河流域和在乌塔拉坎德的恒河及亚穆纳河侧翼的台地；这些地区出产水稻、玉蜀黍、小麦和黍类。在尼泊尔的中喜马拉雅山脉，2/3的耕地在山麓和毗邻平原；该国水稻大部分产自该地。这一地区也种植大量玉蜀黍、小麦、马铃薯和甘蔗等农作物。1940年代以来在喜马拉雅山脉发生的人口激增已经对许多地区的森林施加了巨大的压力。由此导致的为农业夺取空间和为获得木材而砍伐森林的活动已经发展到小喜马拉雅山脉较陡较高的山坡，引发环境退化。祇是在锡金和不丹还有大片地区依然为茂密的森林所覆盖。
        传说：在广泛流传的藏族民间故事中，有这么一个关于喜马拉雅山区的传说：“在很早很早以前，这里是一片无边无际的大海，海涛卷起波浪，搏击着长满松柏、铁杉和棕榈的海岸，发出哗哗的响声。森林之上，重山叠翠，云雾缭绕；森林里面长满各种奇花异草，成群的斑鹿和羚羊在奔跑，三五成群的犀牛，迈着蹒跚的步伐，悠闲地在湖边饮水；杜鹃、画眉和百灵鸟，在树梢头跳来跳去欢乐地唱着动听的歌曲；兔子无忧无虑地在嫩绿茂盛的草地上奔跑。有一天，海里突然来了头巨大的五头毒龙，把森林捣得乱七八糟，又搅起万丈浪花，摧毁了花草树木。生活在这里的飞禽走兽，都预感到灾难临头了。它们往东边跳，东边森林倾倒、草地淹没；它们又涌到西边，西边也是狂涛恶浪，打得谁也喘不过气来，正当飞禽走兽们走投无路的时候，突然，大海的上空飘来了五朵彩云，变成五部慧空行母，她们来到了海边，施展无边法力，降服了五头毒龙。妖魔被征服了，大海也风平浪静，生活在这里的鹿、羚、猴、兔、鸟，对仙女顶礼膜拜，感谢她们救命之恩。众空行想告辞回天庭，怎奈众生苦苦哀求，要求她们留在此间为众生谋利。于是五仙女发慈悲之心，同意留下来与众生共享太平之日。五位仙女喝干了大海的水，于是，东边变成茂密的森林，西边是万顷良田，南边是花草茂盛的花园，北边是无边无际的牧场。那五位仙女，变成了喜马拉雅山脉的五个主峰，即：祥寿仙女峰、翠颜仙女峰、贞慧仙女峰、冠咏仙女峰、施仁仙女峰，屹立在西南部边缘之上，守卫着这幸福的乐园；那为首的翠颜仙女峰便是珠穆朗玛，她就是世界最高峰，当地人民都亲热地称之为“神女峰”。

        旅游景点——樟木口岸：樟木口岸地处中尼边境中段南麓沟谷坡地上，海拔2300米，是一座依山而建的小镇。周围自然环境很美，现代化建筑和一些古老的木结构房屋依山交替地散落在盘山而下的公路两侧。樟木地属亚热带，气候潮湿，风景宜人。镇里车水马龙，能看到不少印度、尼泊尔等地的舶来品，各种肤色的游客、商人来来往往。
       羊卓雍湖：羊卓雍湖誉称西藏三大圣湖之一，位于浪卡子和贡嘎县境内，当您越过海拔4998米的岗巴拉山口，群山环抱中碧玉般的羊卓雍湖便展现眼前，一览无遗。湖面海拔4000多米，面积630平方公里，是集高原湖泊、雪山、岛屿、牧场、温泉、野生动植物、寺庙等多种景观为一体的独特的自然风景区。
       博卡拉：博卡拉谷地在博卡拉市区北边，地势渐高，喜马拉雅山脉犹如屏障横亘天边，连绵不断的雪峰矗立天的边缘。鱼尾峰、安娜普纳峰等数座雪山距博卡拉市区最近的距离为三十多公里，当地最佳观赏位置是沙拉阔，海拔1500米，市区北面五公里的一处小山头，那里有不同地点的观景台，供游人观看雪山日出日落奇壮之景。其次是位于费瓦湖南面的和平塔山，山顶建有一佛教白塔，成博卡拉一处标志。上到山顶，可居高临下观赏博卡拉市区景观、费瓦湖全貌，还可以观看雪山日出日落景观，只是爬山要费些力气。
        攀登历史：喜马拉雅山脉中的珠穆朗玛峰一直是人类想要证明攀登能力的圣地。自1841年，印度总监督官乔治•埃弗里斯特爵士记录下珠穆朗玛峰的地理位置，到1953年5月29日人类首登珠峰成功之后，包括中国在内的世界各地许多登山者在珠峰顶上留下脚印。2008年5月8日第29届夏季奥林匹克运动会火炬－－祥云，被中国健儿带上了世界最高峰－－珠穆朗玛山峰（海拔8844.43米）。成为奥运火炬传递史上海拔最高的火炬传递站。
        世界纪录：世界上平均海拔最高的山脉：喜马拉雅山脉 ，藏语意为“雪的故乡”。位于青藏高原南巅边缘，是世界海拔最高的山脉，其中有110多座山峰高达或超过海拔7350米。（吉尼斯世界纪录）

沃德贡杰雪山

        沃德贡杰是雪域藏土最古老的山,最原始的山神,早在世界形成之前就有了。原先他生活在幻化无常的虚空,娶太极塘俄为妃,生了九百二十一个儿子,繁衍的后嗣像雨点那么纷繁;后来下凡到了雪域藏土,娶库萨康玛为妃,生了念青唐拉、纳木天湖、这拉岗布、雅拉香波等九位雪山神,它是这些著名雪山神的父亲。

        沃德贡杰雪山位于西藏桑日县境内。距离泽当约60千米,从泽当坐车约1小时的里程即可到达。雪山海拔5998米,远见此雪山十分独特,少了雪山的雄伟,却透出一份秀气,没有咄咄逼人的寒气,却有着其它雪山没有的灵气。雪山下面有一湖泊,湖水清澈,更加显得雪山的灵气。走近雪山让你感觉到一种前所未有的轻松和单纯。

        沃德贡杰山挺拔在沃卡宗南面,其主峰尤如一把刺向蓝天的宝剑,终年白雪皑皑,积雪不化,冰川林立,十分秀丽,在阳光下总是银光闪闪,它的海拔高度为5998米。
        相传宗喀巴在创立格鲁派之前曾到此山修行和传法,因而,沃德贡杰雪山被视为神山。神山周围确有许多历史遗迹,古老寺院,风景名胜和地质奇观。

念青唐古拉雪山

        念青唐古拉藏文意为“大亲眷光明之神”。念青唐古拉山是苏毗（孙波）女儿国的主要神山之一。据传说和史籍记载，念青唐古拉又名：唐拉雅秀、雅秀念。 念青唐古拉还是一个多情种，它不仅有纳木错夫人，还有另外两位夫人，一是羊八井的白孜山；二是尼木县麻江乡境内的其姆岗嘎山。
        传说念青唐古拉山里面有一座神秘的水晶宫，宫门上镶嵌着各种宝石，光芒四射，宫底是甘露之海，中部披着虹光彩霞，宫顶有白云，雨露时停时落，鲜花盛开在四周。
        传说念青唐古拉和纳木错曾经是一对恩爱夫妻。根据象雄雍仲本教护发经、家族史、神山祭文等记载：“唐拉是雍仲本教的神山之一，是母子护法的四大眷属之龙度唐拉，也是古藏文化中较有影响力的著名神山。而纳木错为雍仲本教五骑羊护法母子的圣地，也是唐拉神山的明妃”。它与纳木错是修行之人的主要修行圣地。
        据象雄雍仲本教资料记载，念青唐古拉山是藏区三大神山（冈底斯山、念青唐古拉山、玛积雪山）之一。念青唐古拉山也是九大神山（本日神山、墨尔多神山、卡瓦格博峰、阿尼玛卿山、冈仁波齐、尕朵觉沃、雅拉神山、喜马拉雅）之一，更是十三大神山之首。
        念青唐古拉山地区受东西向的怒江断裂带和雅鲁藏布江断裂带的控制，挤压断裂褶邹是形成了海拔6000米以上的高山系，它的山脊线位于拉萨当雄～羊八井镇以西，全长1400公里，平均宽80公里，海拔5000—6000米，主峰念青唐古拉峰海拔7111米，终年白雪皑皑。

        念青唐古拉山脉属于断块山，位于中国西藏自治区。横贯西藏中东部，为冈底斯山向东的延续，东南延伸与横断山脉西南部的伯舒拉岭相接，中部略为向北凸出，同时将西藏划分成藏北、藏南、藏东南三大区域。东南靠近雅鲁藏布江大拐弯处的南迦巴瓦峰。
        据雍仲苯教资料所言：念青唐拉是藏地三大神山（冈底斯、念青唐拉、玛积雪山）之一，也是九大神山之一，更是十三大神山之首。 传说纳木错与念青唐拉曾经是一对恩爱夫妻。而根据雍仲苯教护法经、家族史以及神山祭祀文等苯教典籍记载：唐拉是雍仲本教的神山之一，是母子护法的四大眷属之龙度唐拉，也是古藏文化史记中较有影响力的著名神山。而纳木措为雍仲本教五骑羊护法母子的圣地，也是唐拉神山的明妃。它与纳木措是修行之人的主要修行圣地。
        念青唐古拉山地区受东西向的怒江断裂带和雅鲁藏布江断裂带的控制，挤压断裂褶皱是形成了海拔平均6000米以上的高大山系，它的山脊线位于当雄—羊八井以西，全长1400千米，平均宽80千米，海拔5000-6000米，主峰念青唐古拉峰海拔7111米，终年白雪皑皑。
        念青唐古拉山脉同时也是青藏高原东南部最大的冰川区。西段为内流区和外流区分界，东段为雅鲁藏布江和怒江分水岭。西北侧为藏北大湖区，其中最大的是纳木错湖。 
        相传念青唐古拉山里面有一座神秘的水晶宫，宫门上镶有各种宝石，光芒四射，宫底是甘露之海，中部缭绕着虹光彩雾，宫顶有白云，雨露时停时落，鲜花盛开在它的四周。

       地理信息：念青唐古拉山脉近东西走向。西自东经90°左右处的冈底斯山脉尾闾起，向东北延伸，至那曲附近又随北西向的断裂带而呈弧形拐弯折向东南，接入横断山脉西北部的伯舒拉岭。东南靠近雅鲁藏布江大拐弯处的南迦巴瓦峰。山脉形成于燕山运动晚期，地质构造复杂，为一系列向东逆冲的褶皱山带，沿山带南侧均有深大断裂通过。西段为断块山，南侧当雄盆地为一断裂凹陷，故南侧地势陡峭，相对高差达2000米左右，地势雄伟；北侧山势较和缓，相对高差1000米左右。
        念青唐古拉山有三条主要山脊：西山脊、东山脊和南山脊。受地形影响该地区冰川发育受到很大的限制。北坡附近，主要以横向的山谷冰川和悬冰川为主，悬冰川冰舌末端往往高达5700米。南北两侧的峡谷中横卧着两条冰川，直泻而下，多冰陡墙和明暗裂缝，险恶万分而又奇特壮观。这地区的粒雪线也比其他地区为高，达5800米以上。
        本区域的水文、行政区：山崩、滑坡及泥石流活动频繁，是西藏主要泥石流暴发区。如波密附近著名的古乡泥石流，即是川藏公路线上一大障碍。在第三纪末和第四纪，念青唐古拉山地区受东西向的怒江断裂带和雅鲁藏布江断裂带的控制挤压断裂稻皱，断续而强烈地上升，形成了海拔平均6000米以上的高大山系。1955年李璞等在念青唐古拉山主峰西侧冷青拉一带发现了强烈变形的片麻岩，命名为念青唐古拉片麻岩系，并推测其形成于前寒武纪。尽管已有一些同位素年代学资料说明念青唐古拉片麻岩并非前寒武纪基底，但仍有许多学者认为其形成于前寒武纪或前震旦纪。存在上述争论的一个主要原因是野外地质关系不清和缺乏可靠的年代学资料来约束其形成年龄。西藏当雄县幅1：25万区域地质调查结果表明，念青唐古拉片麻岩系由侵入岩所形成的闪长质正片麻岩和表壳岩所形成的长英质副片麻岩组成。
        气候特点：由于念青唐古拉峰地处大陆腹地，山脉的屏障作用阻挡了西北的寒流和印度洋的暖流，基本属于半干旱大陆性气候，年降水量在300-400毫米之间。每年五月中旬至九月中旬是该地区雨季，这段时间集中了年降水量的80%-90%，雨季天气现象也很复杂，变化无常，一天中往往出现阵雨、冰雹、雷暴、闪电等天气现象。山脉由西到东平均气温为0-8℃，7月均温10-18℃，1月零下10-0℃，年较差16-20℃，西部低于东部。
        水系情况：念青唐古拉山脉以山谷冰川为主的现代冰川发育，冰川面积7536平方千米，为青藏高原东南部最大的冰川区。山脉东段冰川分布集中，占整条山脉冰川总面积的5/6，且有90%分布于南侧迎风坡上，为中国海洋性冰川集中地区之一。其中有27条冰川长度超过10千米，许多冰川末端已伸入到森林地带。如易贡八玉沟的卡钦冰川长达33千米，冰川末端海拔仅2530米，为西藏最大冰川，也是中国最大的海洋性冰川。西藏5100冰川矿泉水的水源地即位于念青唐古拉山脉南麓，当雄断陷盆地北侧。古冰斗、“U”形槽谷、终碛垅堤、羊背石、冰碛丘阜及冰蚀湖、堰塞湖（如然乌错、易贡错）等古冰川遗迹分布较多。它主峰西北边山麓那方有着中国第三大的咸水湖——纳木错，着是世界上最高的大湖，主峰南麓哪里是景色秀丽的羊八井谷地，由于气温升高是影响近21世纪以来念青唐古拉山脉的冰川退缩加剧，将对区域水文和生态环境产生重大的影响。
        自然资源植物：山脉西段位于半干旱气候地区，发育有大陆性冰川，面积小、规模有限，雪线高度升高到5700米。然而，西段山脉却是青藏高原上一条重要的地理界线，与冈底斯山脉同样，不仅是内外流水系分水岭，也是高原上寒冷气候带与温暖（凉）气候带的界线。界线以北的羌塘高原以高寒草原景观占优势，土地利用以牧业为主；界线以南即通常所称的“藏南地区”，为亚高山草原与山地（河谷）中旱生灌丛草原景观，种植业集中，为著名的“西藏粮仓”。在山地自然景观垂直分异上，西段也较简单，一般以高寒草原或草甸为基带，上接高山寒冻风化带，没有森林带；东段山脉的垂直带谱结构较复杂，属海洋性湿润型，以云杉、冷杉为主的山地寒温带暗针叶林带占优势，上限可达海拔4400米。针叶林带具有林木生长快、蓄积量高的特点。例如波密一带的云杉林每公顷达1500-2000立方米，为西藏主要林产区之一。在海拔较低的易贡、通麦等暖热地区尚有以高山栎、青冈为代表的常绿阔叶林及铁杉林分布。在森林带以上则为高山灌丛草甸及高山草甸带，面积较广，为当地主要天然夏季牧场，适宜放养牦牛、绵羊等牲畜。青藏、川藏两条重要公路干线穿越念青唐古拉山脉。桑雄拉与安久拉分别为山脉西段与东段的主要山口。
        地热：主峰南麓是景色秀丽的羊八井谷地，这条谷地处在念青唐古拉山与冈底斯山中间的一条巨大地质断裂带上。地热资源十分丰富，是已知中国最大的高温地热湿蒸汽田。这里除分布有常见的温泉、喷泉外，还有喷气孔、热水河、热水湖、热水沼泽等，是世界上少见的地热“博物馆”。全年放出的热量相当于燃烧47万吨标准煤。现已打好生产井四十多眼，是世界上海拔最高和中国最大的地 热开发项目。这里现建有中国最大的地热电站：旅游温室和温泉浴馆，这里的浴水滑润而富有弹性。
        人文传说：念青唐拉山在宗教上是全西藏著名的护法神，也是北部草原众神山的主神，雍仲本教和印度佛教信徒都敬奉此山，认为此山是修得正果的诸持明者的修行静地和欢聚处。在西藏古老的神话里，在象雄佛教雍仲本教或藏传佛教的万神殿中，在当地牧羊人和狩猎者的民歌和传说里，念青唐古拉山和纳木措不仅是西藏最引人注目的神山圣湖，而且是生死相依的情人和夫妇，念青唐古拉山因纳木措湖的衬托而显得更加英俊挺拔，纳木措湖因为念青唐古拉山的倒映而愈加绮丽动人。据传说和史料记载，念青唐古拉山神又名唐拉雅秀，或雅秀念，他统领横贯藏北的数以百计的唐古拉山脉，是世间护法神中最重要的一位。他原是西藏土著神灵，后来被莲花生大师收服为佛教护法神，同时他还被称作“十八掌雹神”之一，被称为财宝守护神；另有一说为吐蕃著名赞普赤德松赞的体神，拉萨布达拉宫所在地的红山的保护神以及卫藏四如的地方保护神，等等。总之，念青唐古拉山神是藏地尽人皆知的具大法力的神灵。念青唐古拉山神是一幅穿白衣，戴白巾，骑白马的英武模样。为免除对教法的威胁，他时常匆匆行进于世界八方，率领着他们的三百六十名随从（亦即念青唐古拉山脉的三百六十座山峰）。他还有另外几种化身，其中呈现怒相神面目时，他的表情不仅严厉深沉，还佩铁剑，挽弓箭，穿玉铠甲，缠黑熊皮。民间传说中的念青唐古拉大神的形象令人感到亲切，充满人欲人情，由于它的狭隘与善妒，就愈发可爱了。念青唐古拉身边有一座低垂着脑袋的山，那是它的儿子，因为一个劲儿地猛长，念青唐古拉说，你比我高了可不行，一个巴掌过去，作为儿子的那坐山就再也抬不起头来了。念青唐古拉至少还有另外两位夫人，一个是羊八井的白孜山，一个是尼木县玛尔姜乡的其姆岗嘎山。可是当纳木湖与波吉山偷情，并生了一个私生子后，妒忌的念青唐古拉一怒之下砍断了波吉山双腿。波吉山这个巨人永远没能再站起来，至今它还躺在班戈县西南的草原上。它的断腿再不能愈合，断裂处成为山谷，是去日喀则进行盐粮交换的驮队必经之地。事后念青唐古拉悔之莫及，便为波吉山供上一百座宝塔、一百眼泉水赔罪。那一带还可以看见名为“江朗却加”的一百座土堆。
        旅游景点：念青唐古拉主峰西北山麓是中国第二大咸水湖纳木措，意为“天湖”，海拔4716米，为世界上最高的大湖。伸入湖心的扎西半岛上有扎西寺，虔诚的喇嘛教徒们不辞辛劳采这里进香，向念青唐古拉神山和纳木错圣湖顶礼膜拜。湖区还有游艇和小憩的藏式住所供游客使用。 室外有一个大型的温泉泳池，室内还有个小型游泳池。温泉水含大量硫化氢，对多种慢性疾病都有治疗作用。在拉萨市长途汽车站有多班客车前往。
       提示：在羊八井的运输站或青藏公路旁，很容易找到便车及中巴客车。但温泉游泳池距青藏路口大约8千米，温泉费用每人50元左右。高原地区氧气消耗量大，泡温泉时要注意不要做太剧烈的运动 ，以免体力不支。另外，最好选择去纳木错的回程时再顺道去泡温泉，否则，会错过纳木错的黄昏景致，同时泡温泉时的体力 消耗，可能会加重在纳木错的高原反应。
        攀登历史：念青唐古拉山脉地区是中国登山运动的摇篮之一。早在1959年冬，中国登山队就曾在东峰附近进行冰雪攀登训练。1986年中国对外开放了这一山峰，日本东北大学于该年3-5月从南坡沿西南支脊线转西北脊攀登了海拔7163米的主峰，并有三人登顶。1990年，一支奥地利登山队登上了海拔7117米的中央峰。1992年，北京大学登山队拉加才仁、李锐、吴海军成功地登上了海拔7117米的中央峰。

冈底斯山脉

        冈底斯山横贯中国西藏自治区西南部，与喜马拉雅山脉平行，呈西北-东南走向，属褶皱山。为内陆水系和印度洋水系分水岭。北为高寒的藏北高原，南为温凉的藏南谷地。
        冈底斯藏语意为众山之主，又被称作“世界之轴”。东接念青唐古拉山脉。长1100千米。海拔约6000米。最高峰为罗波峰（冷布岗日），海拔7095米。山顶有28条冰川，面积只有88.8平方公里，以冰斗冰川和悬冰川为主。南坡冰川多于北坡。第二主峰冈仁波齐峰在玛旁雍错以北，海拔6656公尺，雪线6000公尺。
        象雄雍仲苯教以冈底斯山为宇宙中心，尊为圣地。据《世界地理概说》记载：“里象雄应该是冈底斯山西面三个月路程之外的波斯、巴达先和巴拉一带……中象雄在冈底斯山西面一天的路程之外 。
        尼泊尔人、印度人则以山为湿婆（印度教三尊神之一）的乐园。以玛旁雍错为圣湖。香客多来此朝拜。由巴噶经普兰，沿孔雀河谷有道路通往尼泊尔。冈底斯山南北侧均为地震活动带，20世纪70年代以后多次发生六级以上地震。

        冈底斯山脉西起喀拉昆仓山脉东南部的萨色尔山脊（北纬34°15，东经′78°20′），东延伸至纳木错西南（约北纬29°20′，东经89°10′），与念青唐古拉山脉衔接。海拔一般5500～6000米。西段呈东南走向，主要支脉阿隆干累山以同一走向并列于主脉北侧，山体宽约60～70公里。位于该段的主峰──冈仁波齐峰（梵文又称开拉斯峰），乃佛教著名圣山，在佛经中称为“底息”，为信徒朝拜巡礼之地。该峰底部为燕山期花岗岩，其上为厚达2000米的始新世砾岩和砂岩层；峰体呈锥状。在东经84°左右，山脉转为东西走向，山体渐宽，至东段宽达100公里。山脉中段因北西、北东两组构造断裂活动形成许多纵向块断山地和陷落湖盆或谷地，山形零乱、脉络不清。东段海拔7095米的罗波峰（冷布岗日，岗日藏语为雪山，又如普若岗日、岗日嘎布山）为冈底斯山脉最高峰。

        宗教文化
       诸多宗教发源地：冈底斯山地区气候干燥，寒冷，空气稀薄，几乎荒芜人烟。但是在藏传佛教中，冈底斯山是一座神山。按照密宗讲，它象征密宗中本尊胜乐和佛母金刚亥母；还有的佛教徒则认为佛陀便居住在此山，它周围有五百罗汉侍守。自古以来是中亚和南亚各地人们仰慕、朝圣的圣地。印度有一寺庙叫“湿婆神庙”，印度语称“凯拉散塔”，其建筑结构也酷似此山。《往世书》还认为，印度教的财神阎婆罗所统治的国度就在此山，山周围的几座山峰就是财神的宝库。耆那教也视冈底斯山为一座有灵性的圣山，是该教创始人勒夏巴哈获得解脱的地方。 
        苯教发源于冈底斯地区，对它崇拜由来已久。苯教认为此山是万山之王，是诸天神的住处，是天神下凡和升天的天梯，还有个苯教神祇住在此山。的冈底斯山及其周围的湖泊、河流等大自然造就了崇尚自然界的苯教，而古代藏人又被这天地间的庞然大物所震慑，因此对它产生敬畏继而是崇拜心理，并尊它为象雄王国的神魂山。苯教还认为天像一盖伞，地像一莲花，冈底斯山就是伞把和莲花的根茎；它处于世界的中心，是诸天神的住处，是连接天上人间的天梯；祖师先饶米沃且之化身就是沿着天梯下凡的，还有360位本教的神住在此山中。冈底斯山不仅是苯教的发源地，也是印度教大自在天派的发源地。有些学者进一步推测分析认为，东南亚地区的许多宗教，诸如苯教、印度教、耆那教、祆教皆属一个源头，最早都起源于冈底斯山。印度教徒认为，只要朝拜过冈底斯山，其他的山就不必朝拜了。围着冈仁波齐转一圈（约六七十公里），可洗尽一生罪孽；转上十圈，可在五百轮回中免受地狱之苦；转上百圈，便可以升天成佛。每12年一次的马年朝山盛会更是延续至今。人们都相信，马年来冈底斯朝圣一次，等于常年朝拜13次，因为大小众神都会在马年聚集于此。 
        来冈底斯朝圣，是佛教徒、印度教徒、本教徒或印度耆那教徒的毕生夙愿。对于那些来自拉萨、四川、青海、甘肃、云南的藏民，和那些来自印度、尼泊尔、不丹或巴基斯坦的信徒而言，冈底斯朝圣之途无比神圣，一路上充满艰辛。两只脚板走上半年甚至一年，有的要穿过无人区，有的要翻越喜马拉雅山，有些人甚至倒在朝拜的路上。朝圣过后能够平安回到家乡的人，受人敬重。据说过去在印度、不丹和尼泊尔，教徒和喇嘛前往朝山时，在国内可以免费乘坐马车。居住在冈仁波齐附近的阿里人拥有冈底斯就拥有了一种至尊和财富，他们去尼泊尔、印度或青康藏区，只要一说他们来自冈仁波齐，就会受到特殊礼遇。 
        多种文化汇集中心：在东西方文化交流史上，冈底斯山又占据着独特的地位。古时，这里有一条商道通往中亚和欧洲，成为连接欧亚大陆的第二条古道，有人称为“麝香之路”。这条商道不仅使东西方经济在这里得以接轨，而且东西方文化也得到交流、融合。藏民族乐于把自己的土著文化之根追寻到西部的大食地方，这说明了藏族文化和西部文化、特别是同中亚地区的诸文化之间自古就有交流融合的历史。 
        藏族的文明的曙光：冈底斯山文化学家认为藏族文明的曙光——诞生在象雄中部的微莫隆仁地方。古代文献中说象雄西起大食，东至安多，而微莫隆仁大约在今冈底斯山下、玛旁雍措湖边的古格地方。因此，冈底斯山和玛旁雍措周围是藏族文明的先驱苯教的发z源地。事实上，微莫隆仁早已因是苯教创始人先饶米沃且的降生地而闻名。 
       传说：在冈底斯的名字里，“冈”为藏语，意即“雪”，“底斯”为梵语，“雪山”之意，两种文字合二为一得此名称。《底斯山湖志》有言：冈底斯山为群山之王，高不可攀，直耸云霄，山脉雪峰林立，天寒地冻。山上时常可见冰凌晶莹、冰笋、冰蘑菇冰清玉洁，山洞如同水晶宫，山峰之间多有凌空横架的冰桥。冈底斯山除了巨岩叠嶂、大石垒垒，便是冰雪世界。主峰冈仁波齐则像国王的龙床，周围群峰则是他的臣民。东边的万宝山传说是佛祖释迦牟尼登临过的山，西有度母山，南有智慧女神峰，北为护法神大山。按照佛教密宗的说法，冈底斯山是胜乐大尊的圣地。因此，尊胜乐为本尊的佛教噶举派历来把雪山作为修行之地，在神山当下仍有许多保存完好的修行洞。按照佛教显宗的说法，冈底斯是十六罗汉中出支罗汉的圣地。据说当年孟加拉高僧阿底峡入藏传教，行至神山脚下，依稀听到山上有敲击檀板之声，以为是罗汉中午用餐之时，便对众人说：“罗汉敲午钟了，我们也用膳吧。”传说自此以后，凡来冈底斯山朝圣者，如是有福之人，便可听见檀板敲击之声。 

 嘎多觉吾神山

        位于曲麻莱县巴干乡通吉村和称多县尕多乡境内的 嘎多觉吾神山，海拔5393米，主峰终年积雪，是著名神山中颇有名气和威望的神山之一，是长江流域众多神山之王。“嘎多”指“上康区”，嘎多觉吾神山意为“上康区主神”，全称为“觉吾久庆栋然”。
        当你越过雪线巴颜喀拉，踏进三江源头，如果你不去观光嘎多觉吾那就是枉来玉树草原。伟岸雄奇的嘎多觉吾神山重峦叠嶂，峻峰入天，威严肃穆，那拔地凌空的气势既有峨嵋的秀丽，又有庐山的风韵，更具黄山的神奇。它是吐蕃历代赞普朝拜供奉的主要神山之一。
        嘎多觉吾神山由28座山峰环绕组成，这28座山峰传说是它的七员战将，七员咒师，七员金银匠师和七员裁缝师，这些传说在嘎觉吾的佛性上融入了几分人性，嘎觉吾又成了人们极为敬仰的英雄的化身。
        更为重要的是，嘎多觉吾山有着独特的自然奇观和亮丽的自然风光，给来这里旅游的客人留下了许多难以忘怀的回忆和许多美丽的遐想。
        雪山、江河、树林、野生动物、蓝天、白云等元素融为一体的，显示高原特色的自然景观，构成当地最具有魅力的一道风景线。您只有走进这里，才能真正领悟到“天人合一”的独特感悟。同时，也可以使人的心灵得到一次洗礼和升华。
        当地藏族群众那豪迈善良的性格，纯朴热情的民风和灿烂辉煌的民族文化，都会让您不虚此行。近年来，当地政府和群众的大力保护下，不少在很多地方难觅的珍稀动物，也在嘎多觉吾山附近能看到，这些高原精灵生活在这里，开始繁衍生息。

        去朝拜嘎多觉吾神山，这是一场敬畏生态的盛会，也是一次心灵的朝觐，更是一路远离喧嚣的旅行。

        嘎多觉吾神山以原生态的大美景色超强震撼您的视觉体验；以深厚的民族文化深深感染远方的您；以丰富多彩的群众文化活动让你无法阻挡高原民族的激情和活力…

库拉岗日雪山

        库拉岗日雪山位于西藏山南地区洛扎县境内，号称西藏中部地区“四大神山”之一。海拔7538米，屹立在喜马拉雅山脉中段的主脊线上，整个雪山由三座高峰组成。与库拉岗日相依而立的有6座7000米以上的山峰。远远望去，众峰并肩，宛若一道顶天立地的冰雪屏障。
        简介：库拉岗日雪山位于西藏山南地区洛扎县境内，号称西藏中部地区“四大神山”之一。海拔7538米，屹立 在喜马拉雅山脉中段的主脊线上，整个雪山由三座高峰组成。与库拉岗日相依而立的有6座7000米以上的山峰。远远望去，众峰并肩，宛若一道顶天立地的冰雪屏障。山脊的南北两侧是壁立千仞的基岩陡崖。峡谷中横卧着四条冰川，北侧的两条均长达10公里。冰川上有奇丽壮观的冰塔林、冰崖、冰墙、冰陡坡,频繁的冰崩、雪崩时常连续发生，轰鸣不息，令人惊心动魄。山的北麓是宽敞的洛扎雄曲，为东向的谷地。这里气候恶劣，常刮7、8级大风。但每年4月中旬，当北坡万物还在沉睡时，溯谷而上的印度洋暖流已使南侧河谷呈现出花红树绿，彩蝶纷飞的另一天地。
        气候：库拉岗日雪山地区的气候复杂多变，与珠穆朗玛峰大体相似，冬半年干燥而风大，为干季和风季。夏半年为雨季，呈大陆性高原气候特征。大体来说，每年6月初至9月中旬为雨季，强烈的东南季风带来的暴雨引起了频繁的冰崩、雪崩，造成山上云雾弥漫，冰雪肆虐的恶劣气候。11月中旬至翌年的2月中旬，因受强烈的西北寒流控制，气温可达－60℃，平均气温在－40℃至－50℃之间。最大风速可达90米/秒。只有在4月底至5月末，或9到10月这段时间，是风季与雨季相互过渡的时节，也就常有3—4次持续2—5天的好天气，这时便是进行登山活动的绝好时机，包括安纳普尔那峰在内的喜马拉雅地区最好的攀登季节是春季，好天气周期持续较长，一般两周左右。不过而且由于安纳普尔那峰地处偏远，路途艰险复杂，每年也只有九，十月间可以接近。

        地形地貌：山地行走途中，经常会遇到各种各样的岩石坡和峭壁。因此，攀登岩石是登山的基本技能。在攀登岩石之前，应对岩石进行细致的观察，慎重地识别岩石的质量和风化程度，然后确定攀登的方向和通过的路线。草坡和碎石坡是山间分布最广泛的一种地形。特别是在海拔3000米以下的山地，除了悬崖峭壁以外，几乎大都是草坡和碎石坡。攀登30度以下的山坡，可沿直线上升。身体稍向前倾，脚掌着地，两膝弯曲，两脚呈外八字形，迈步万勿过大过快。当坡度大于30度时，则较难用此法攀登。攀登此类岩石坡应采取“之”字形上升法。即按照“之”字形路线横上斜进。攀登时，腿稍曲，上体前倾，内侧脚尖向前，全脚掌着地，外侧脚尖稍向外撇。通过草坡时，注意不要乱抓树木和攀引草蔓，以免拔断使人摔倒。
        进山路线：从拉萨南下经浪卡子至蒙达登山大本营，全程280公里。大本营在库拉岗日的北麓，海拔4490米。最佳登山季节是4---5月和9---10月。
        相关资料：中日两所大学联合攀登库拉岗日峰3月30日西藏大学登山队和日本东海大学登山队今春携手攀登西藏境内的著名神山库拉岗日峰。由中方队长晋美率领的先遣队首批队员今天从拉萨启程前往登山大本营，其余队员将于4月1日出征。这支中日大学生联合登山队由40多名登山队员、科考人员和支援队员组成。他们将联合攀登库拉岗日雪山的主峰，同时对库峰附近的普莫雍措湖进行科学考察。库拉岗日雪山位于西藏山南地区洛扎县境内，被誉为西藏中部地区“四大神山”之一。此山共有三座雪峰，分主峰、二峰和三峰，主峰高度为海拔7538米，1986年日本登山队首次登顶。由于受到孟加拉湾暖湿气流的影响，山区气候多变，雨雪较多，加之山体地形复杂，登山难度较大。1997年春季，中日两国的二线专业登山队员曾挑战库拉岗日二峰，在顶峰下方突遇大裂缝而未成功。据晋美介绍，在中国登山协会交流部、西藏登山协会的大力支持下，他们曾于去年对山峰进行了初步侦察，目前正式攀登路线尚未确定。联合登山队将于5月初实施第一次登顶计划，5月中旬结束登山行动。
        登山常识：在山地行进，容易迷失方向，为了避免迷路，节省体力，提高穿行速度，应本着有道路不穿林翻山，不走小路走大道。如实在没有道路，可选择在纵向的山梁、山脊、山腰、河流小溪边缘，以及树高、林稀、空隙大、草丛低疏的地形上前行。不要走纵深大的深沟峡谷和草丛繁茂、藤竹交织的地方，正所谓走梁不走沟，走纵不走横。此外行进时将步幅加大，三步并作两步走，几十公里下来，就可以少迈许多步，节省许多体力。而当疲劳时，应放松慢行当作休息，而不要停下来，站立一分钟，慢行就可以走出几十米。 攀登岩石最基本的方法是“三点固定”法，要求登山者手和脚能很好地做配合动作。两手一脚或两脚一手固定后，再移动其他一点，使身体重心逐渐上升。运用此法时，要防上窜跳和猛进，并避免两点同时移动，而且一定要稳、轻、快，根据自己的情况，选择最合适的距离和最稳固的支点，不要跨大步和抓、蹬过远的点。在碎石坡上行进，要特别注意脚要踏实，抬脚要轻,以免碎石滚动。在行进中不小心滑会时，应立即面向山坡，张开两臂，伸直两腿（脚尖翘起），使身体重心尽量上移，以减低滑行速度。这样，就可设法在滑行中寻找攀引和支撑物。相反，千万不要面朝外坐，因为那样不但会滑得更快，而且在较陡的斜坡上还容易翻滚。

 卡瓦洛日神山

       卡瓦洛日神山海拔5992米，山顶终年积雪，冰卡瓦洛日景区位于大盖乡境内，距离新龙县城90公里，是观光、探险游的好去处。川晶莹，角峰逶迤起伏，气势磅礴，雄伟壮丽，是藏区著名的神山，深受苯波教和藏传佛教信徒崇拜。相传，卡瓦洛日山神是苯教十三大神中的财神雍宗道杰，为福佑新龙地方，特来此坐镇。故卡瓦洛日山口，被称为“孜雍琼戈”，意味“财富之门”。据说朝拜此山后，会财运亨通、福乐绵绵。

       向远处望去，大大小小白皑皑山峰一直延伸到视线的尽头，而卡瓦洛日主峰则高高的屹立其中，如慈父般照看着大山脚下的子民们。它不仅是当地藏民心目中的神山，更是无数勇士渴望征服的圣地。

乃钦康桑雪山

        乃钦康桑雪山是西藏四大神山之一，它位于西藏浪卡子县和江孜县交界处317省道旁，海拨7191米，由于地处高寒，山体顶部尖锥突兀，常年终日白云缭绕，飘撒粒雪，终年累积、压实，形成了厚达20—100米的冰层，冰层受本身重力影响，缓慢移动发育成了多条冰川。卡若拉冰川就在乃钦康桑雪山下，位于浪卡子县和江孜县交界的公路边上，雪白的冰川如一副巨型唐卡挂在山壁上，在阳光的照耀下熠熠生辉。乃钦康桑雪山也是离公路最近的雪山，交通便利，景色优美，只可惜由于气候变暖，卡若拉冰川正在慢慢后退，据导游说她几年前带团时，冰川还在山脚下,现已在半山腰了，也许用不了多少年，我们就见不到这美丽的冰川了。

贡嘎神山

        贡嘎山为国家级风景名胜区，位于甘孜藏族自治州泸定、康定、九龙三县境内，以贡嘎山为中心，由海螺沟、木格错、五须海、贡嘎南坡等景区组成，面积1万平方公里。中国最美的十大名山，贡嘎山名列第二。海拔四川第一，素有"蜀山之王"的美誉。

        地理位置："贡嘎"是藏语的音译，"贡"意为至高无上，"嘎"是洁白无瑕，意思为圣洁无比的神山，历来为藏族人民所朝拜。作为一座藏传佛教神山，贡嘎不仅是登山者脚步的终点，更是众多人信仰的归宿。贡嘎山是横断山系大雪山支脉的主峰，贡嘎主峰海拔7556米，誉为"蜀山之王"，南北长约200公里，东西宽100公里，山区面积约6000平方公里，海拔6000米以上山峰28座，是国际著名的高山区，主峰位于康定、泸定两县交界处。主峰周围林立着145座海拔五六千米的冰峰，形成了群峰簇拥、雪山相接的宏伟景象。贡嘎山有现代冰川71条，著名的有海螺沟一号冰川、贡巴冰川、巴旺冰川、燕子沟冰川、靡子沟冰川等。是世界上海洋性冰川最早发育地区之一。冰层厚度达150-300米,十分壮观。由于冰川的侵蚀,陡峭的山峰变为金字塔形,高耸入云,直刺青天。 贡嘎山-海螺沟、燕子沟国家冰川森林公园是国家级地质公园。
        贡嘎山环境：贡嘎山下的冰川源头便是闻名于世的大冰瀑布。呈蓝灰色的大冰瀑布最宽1100米，落差1080米，是中国迄今发现的最大的最壮美的冰瀑布，中国第-，世界第二。冠军是加拿大国家冰川公园。每当雪崩发生时，冰雪飞腾，响声如雷，气势磅礴壮观。海螺沟冰川是国内同纬度海拔最低的冰川，最低点为海拔2850米，伸入原始森林6公里，冰川、森林共存。由于冰川运动形成了冰川弧、冰川断层和冰塔、冰桥、冰川石蘑菇、冰城门等许多奇异的造型。贡嘎山地势高低悬殊,自下而上处于亚热带、暖温带、寒温带、亚寒带、寒带、寒冷带、冰雪带7个气候区,特定的地理环境和特殊的气候条件,形成了多层次的立体植物带和特有的自然景观。海拔5000米以上的山峰,终年积雪;低海拔、无人烟的坡麓地带森林密布,郁郁葱葱,生态环境原始,森林受人类活动的影响小,植被完整,几乎拥有从亚热带到高山寒带能生存的所有植物物种,珍稀植物种类繁多,拥有植物4880余种,属国家保护的珍稀物种达400余种,东部河谷地区还遗留了不少被称为"活化石"的古老的动植物。而栖息在这里的野生动物达400余种,珍稀保护动物有28种,堪称世界野生动、植物的大观园。
        贡嘎山景区内有10多个高原湖泊，著名的有木格错、五须海、人中海、巴旺海等，有的在冰川脚下，有的在森林环抱之中，湖水清澈透明，保持着原始、秀丽的自然风貌,仿若"瑶池仙境"。景区内温泉点有数十处，水温介于40摄氏度至80摄氏度之间，有的达到90多度，著名的有康定二道桥温泉和海螺沟温泉游泳池。景区内还有跑马山，有贡嘎寺、塔公寺等藏传佛教寺庙，有藏族、彝族等丰富多彩的民族风情。

格聂神山

       格聂神山位于四川四川甘孜州理塘县西南部、巴塘县东部。它的藏语名为呷玛日巴，是我国藏传佛教24座神山中的第13座女神，也是胜乐金刚的八大金刚妙语圣地之一，在藏地，胜乐金刚的圣地只有喜马拉雅山和格聂圣山。
       风光：格聂区域雪峰林立，最尊崇最美丽的是三座神山，其中格聂主峰海拔6204米，肖扎神山海拔5807米，克麦隆神山海拔5780米。        站在冷谷寺的任何位置，抬头都可以看见伟岸的格聂主峰，极度澄明的空气使雪峰变得触手可及，近距离的凝视带来令人窒息的美感。格聂神山山体和缓，形状似佛，主峰左右有四峰拱卫，两旁的群峰次第排列，如众星捧月、众神护佛，尉为壮观。终年白雪皑皑的山巅，冰川的纹理仿佛新娘的婚纱，婚纱下摆处是裸露的山岩，刀削一般的硬朗线条与冰川的流动纹理对比鲜明。岩石下面渐渐出现植被，渐渐山林丰满，山林脚下是冰川融水形成的溪流……植被随海拔立体莞演变，如此生动鲜明。
        在冷谷寺还能看到日照金山的壮景：黎明来临前的雪山清冷玄幻，当东边的天际被朝霞涂抹时，雪山也从睡梦中醒来，10分钟左沪右的时间里，冰雪覆盖的山巅呈现出由浅青到淡紫到明黄到金黄到橘红到太阳升起后的洁白的色彩变化，神山的表情由冰冷到羞涩到热烈到燃烧最后又复归明静，之间的每一分转变都微妙动人，是神山最具魅力的时刻，非目睹不能领会。
        史话：2900年前，相传释迦佛曾赞叹格聂圣山为殊胜的清净修禅之圣地。以格聂山为中心，周围由山峰、原始森林、草原、湖泊、温泉、寺庙、藏乡风情构成了一个景色迷人的自然保护区。景区具有神、奇、雄、秀的特色，格聂山主峰终年白雪皑皑。在阳光照映下，金光闪闪。晴天，在两三百公里以外也能观见主峰高耸入云的壮景。山腰以原始森林装点山色，其间飞泉瀑布倾泻而下，山下有广阔的草原和森林，以及清澈碧透的湖泊。麝、熊等动物和藏马鸡等珍稀鸡雉时常出没在林间，极富野趣。

       “没有任何词语可以形吩容豁这座高大的山峰，在这里任何旅行者都可以体会到藏人的心情，不由自主地称之为圣山……”，1877年，外国旅行者William Gill来到格聂，发出赞叹。
       “倘若我有万米白绸缎，我将把岗波贡嘎包裹起来。”上世纪初，五世嘉木样在格聂建达青寺修行，如此表达自己对这座圣洁之山的呵护之情。
        攀登史：格聂神山看似平缓，实则山势陡峭，暗藏雪崩玄机，攀登难度不小，曾有日本喜玛拉雅协会登山队、韩国、英国、瑞士等地的登山者前来攀登，但均未成功，迄今为止格聂仍然是处女峰，这也为圣山平添圣洁和神秘。2006年底，经验丰富的美国登山家、52岁的查尔斯•弗洛（男）和39岁的克里斯汀•博斯科夫（女）前往格聂攀登，在海拔5300米处不幸遭遇雪崩，双双遇难身亡，查尔斯的尸体于2006年12月27日被发现，克里斯汀的尸体则于2007年7月3日才被找到。

稻城三神山

       稻城三神山，藏语念为“贡嘎日松贡布”（藏语意为“终年积雪不化的三座护法神山圣地”），三座神山方圆千余平方公里，主体部分是三座完全隔开，但相距不远，呈“品”字形排列的雪峰。
       稻城三神山北峰仙乃日6032米，南峰央迈勇5958米，东峰夏诺多吉5958米。三座雪峰洁白，峭拔，似利剑直插云霄。仙乃日像大佛，傲然端莲花座；央迈勇像少女，娴静端庄，冰清玉洁；夏诺多吉像少年，雄健刚毅，神采奕奕。雪峰周围角峰林立，大大小小共三十多座，千姿百态，蔚为壮观。山峰前镶嵌着碧蓝如玉的湖泊和草甸。雪线下冰川直插碧绿的原始森林。雪山、峭壁、陡崖、海子、冰川、草场、森林、溪流，给我们营造出一片静谧、安详的世外之境。         三怙主雪山：这三座雪山佛名三怙主雪山。在世界佛教二十四圣地中排名第十一位。“属众生供奉朝神积德之圣地”。公元八世纪，莲花生大师为三座雪峰开光，并以佛教中三怙主：观音（仙乃日）、文殊（央迈勇）和金刚手（夏诺多吉）命名加持，因此称为三怙主雪山。贡嘎日松贡布从此蜚声藏区。据《三怙主雪山志》记载“法王噶玛巴曾称赞此地：二十四圣地两大神圣之地，一切之主是三座怙主雪山；三座怙主雪山圣地，地神勇士们护守着，莲花生大师也曾有诗赞曰：嶙嶙怙主雪山如坛城，无数宝物建无量宫。圣洁莲花日月法座，空行母扩法神守。具有信佛缘分的众生敬奉朝拜三怙主雪山，能实现今生来世之事业。转三次三怙主雪山，能消除屠杀八条人马的罪恶。转一次相当于念一亿嘛呢的功德，转15次神山脚下的冲古寺相当于念一亿嘛呢的功德。藏历鸡年朝拜，功德增倍”。因此，19世纪末至20世纪中期，这里被土匪盘踞，他们烧杀抢掠周边地区，然后又不断转山转寺来赎自己犯下的罪恶。“一生当中至少来一次贡嘎日松贡布转山朝觐是每一个藏人的夙愿”。在过去的漫长岁月里，三怙主雪山浸润了多少藏人的希冀和梦想，那是他们灵魂的归宿之地。在一个新的世界来临之时，在地球变得越来越拥挤，越来越不洁净之时，那端坐云霄的贡嘎日松贡布，越加显得珍贵，令人向往。
        仙乃日是“三怙主”雪山的北峰，佛位排在第二位，是亚丁景区三大高峰之首，是四川第五大山峰，海拔6032米，巍峨伟丽，雄剑如削，直插云霄，峰名意为“观世音菩萨”，周围是冰蚀峰林地貌，冰川和冰川遗迹及高山湖泊，峰向北偏10度，西对北斗星，佛道两家都把北斗星为吉祥之星。其次整个雪山是个环型冰斗下斜造型，所以我们从两侧观看时，山峰始终面朝着我们。“仙乃日”如一尊慈善安详的大佛，端座在莲花台上，在她前面的那座山是金刚亥母，她左边金字塔般的山峰是白渡母，右边飘拽着无数经幡的是绿渡母，绿渡母旁边林立的冰蚀角峰是众多降香母和妙音仙女，传说：她们弹奏着天籁之音，传到了仙乃日背后的地狱谷中，让地狱中的罪人听到仙律，减轻痛基，循循善诱，能幡然悔悟，早日脱离苦海。
        央迈勇藏语意为： “文殊菩萨”，为“三怙主”雪山的南峰，海拔高度为5958米，在佛教中排在“三怙主”雪山之首。文殊菩萨在佛教中是有智慧的化身，雪峰像文殊师利用手中的智慧之俞直指苍穹，冰晶玉洁的央迈勇傲然于天地之间。一九二八年，洛克先生在去南与稻成毗邻的群山重岭中，遥望见了央迈勇，被她圣治，高贵的气质折服，在他的日记中写到“她（央迈勇）是我见到世界上最美的山峰。”站在央迈勇神峰下，转身向后瞧去，由群册环绕着宽阔峡谷间，森林、草地、溪流和睦地各守一方，这气势莽莽的自然景观，不就是人间仙境吗！不就是香格里拉所在吗，真是让人感慨万千。
        夏诺多吉意为“金刚手菩萨”，是“三怙主”雪山的东峰，海拔5958米，在“三怙主雪山”佛位第三，夏诺多吉山峰耸立在天地之间，在佛教中除暴安良的神甚，他勇猛的刚烈，神采奕奕，跨下围斑斓的虎皮，腰间绕着罪恶的大蟒，洛克先生把它形容为展开巨翅蓄抛待飞的蝙蝠，将它比喻成西腊神话中的雷神，神山左边绿色，大理石山头为布鲁财神，右下方为马头金刚，马头金刚下方“丹霞地貌峰林为八百罗汉”，神山脚下洛绒牛场是当年洛克先生宿营处。
        游览路线：从亚丁村出发，经过冲古寺后到达分岔路口。此时往西，可以通往仙乃日神山脚下的珍珠海（卓玛拉措）。珍珠海：如果从冲古寺继续往南行则通往洛绒牛场。到达洛绒牛场后，可以见到南方的央迈勇神山和东方的夏诺多吉神山。从洛绒牛场继续往上攀登约3.5公里（这段路可以选择骑骡马），可以到达牛奶海。继续往上攀登10分钟，可以到达五色海，海拔约4600米。五色海东部隐藏有一个很浅的湖泊，叫琉璃海。从牛奶海往西南，可以穿越卡斯地狱后回到冲古寺。也可以从牛奶海直接原路返回洛绒牛场。

嘎金雪山

       嘎金雪山位于四川省甘孜藏族自治州得荣县城西北方向40公里处，是“嘎金藏岗”山脉的主峰，海拔4921米，是太阳谷境内的第二高峰，山顶是眺望欣赏白茫雪山绵延数十里山脊雪峰的最佳地点。
       白茫雪山犹如横空出世的巨龙遨游在天边，其磅礴气势，壮观的场面，足以撼人心魄。嘎金雪山山连山，树相依，前山和后山中间衬托着美丽的林间草场和牧民修建的牧棚。风光最佳季节为秋冬两季。

       发展历史：嘎金是藏语“洁白而高大”的意思。无论季节变换，嘎金雪山都犹如擎天玉柱，巍峨壮观又清纯脱俗，云雾横绕山腰，好似一条洁白的哈达。
       雪山主峰下有一片似锅底状的山坳，相传为格萨尔王经过此处时留下的马蹄印。另一说法是“珠牡”炒青稞用的平底锅，因而取名叫“岗麦拉安”，意为雪山下的平锅。
       这里是得荣县的主要林区，也是动植物的乐园。区内有参天的冷杉、云杉、落叶松、阔叶柳、古柏、桦木、嘎金杜鹃等，盛产雪莲花、贝母等珍贵药材，成群的盘羊，雪鸡、羚羊、黑熊、松鼠、猴群、獐子在林间自由出没。
       嘎金雪山的国家一级保护动物滇金丝猴，被当地群众尊为神的守护者，据说只有福缘厚的人才能与之不期而遇。 站在嘎金雪山之颠，东可朝拜翁甲神山，西南可远眺云南白茫雪山。
       嘎金雪山，山山相依连，树树相依，景色旖旎。长期在半高山生活的人们，创造出了独特的康巴文化，这里有历史悠久的“荣谐”，它是弦子歌舞中最为古老的一种。
       每逢喜庆之日，这里的人们便穿上古老而朴实的“下涛”（得荣最古老的藏装之一），跳起欢快的荣谐，抒发对生活的热爱，祈愿神灵的庇护。

       景点特色：去嘎金雪山道路两边是连绵不断的冷杉、云杉、落叶松、马尾松，沿途有山村藏寨，村民在特殊的自然环境中创造出了独特的康巴文化风情，流传着悠久的弦子歌舞中最古老的一种——“荣谐”。
       在喜庆的日子里，这些在半高山中生活的村民，穿上古老而朴实的“下涛”（得荣最古老的藏装之一），跳起欢快的“荣谐”，在歌舞中诉说劳作、生活、爱情，也祈愿神灵的庇护。这里冬季白雪皑皑，夏季绿草茵茵，春来繁花似锦，秋天万木争辉。

色季拉山

        色季拉山藏语意为“供酒神山”，属念青唐古拉山脉，是西藏林芝县东部与中西部的分界带，是尼洋河流域与帕隆藏布江的分水岭，为川藏公路南线所跨越。登临海拔4728米处的山口（会有高原反应，要预防缺乏内源氧），可观日出、云海、无际的林海和远眺南迦巴瓦峰峻美的雄姿。在色季拉山西坡上坐落着一个小村庄,叫达则村,这个小村旁就是西藏的本土宗教苯教的圣地一本日拉山,而且这座山还是西藏的四大神山之一,来此转山朝拜的人四季不绝，信徒来自四面八方。每逢藏历八月十日，还要举行一次规模盛大的转山活动，称为“娘布拉酥”（为请神求宝之意）。

        气候分界线：其西北方的尼洋河流域八一镇等与东南方的鲁朗镇等，气候不同，因此有的说八一镇是小皖北，鲁朗镇是小江南（西藏江南）。

        色季拉山位于西藏自治区林芝地区林芝县以东，属念青唐古拉山脉，为川藏公路所跨越。此山脉的长度，还有待了解。登临海拔4728米处的山口，可观日出、云海、无际的林海和远眺南迦巴瓦峰峻美的雄姿。

       色季拉山顶海拔4700米可以观日出，雾大的时候，更有一种云中漫步的感觉，是远眺南迦巴瓦峰的最佳位置。南迦巴瓦峰海拔7787米，是世界第十五座高峰，藏语意为“直刺蓝天的战矛”，有“冰山之父”的美誉。由于它山体的造型独特，极其险峻，直至2001年才由中日联合登山队一起征服了这座山峰。南迦巴瓦峰终日云雾缭绕，一年中很难能看到它的真面目。

        分水岭：是尼洋河流域与帕隆藏布江的分水岭，印度洋水气在两边的分布量不同。尼洋河发源于米拉山西侧的错木梁拉，由西向东流，在林芝县附近汇入雅鲁藏布江，全长307.5公里，落差2273米。其源头为古冰川作用的围谷，海拔5000米左右。尼洋河出工布江达境内，河岸豁然开阔，在林芝与米林交界处汇入雅鲁藏布江，这里一河清澈，一江浑黄，清浊分明，沙洲星罗棋布，牛羊点缀其间，不同季节呈现出迥异的田园风光。尼洋河沿河两岸植被完好，风光旖旎，景色迷人，途经景点众多，是青藏高原的河流之一。尼洋河风光带野生鸟类众多，这里也是西藏著名的黑颈鹤越冬区。帕隆藏布江流域受到沿雅鲁藏布江大峡谷通道北上的印度洋水气的强烈影响，雨量丰富。

        气候线：分水岭两边的水气和温度都有某种差异，色季拉山西北方的尼洋河流域八一镇等与东南方的鲁朗镇等，气候不同，因此有的说八一镇是小皖北，比较文静，鲁朗镇是小江南（西藏江南），热烈一些。皖北，江南，都是好风景的代名词，但特征又有区别。另一个地理单元（广义藏南地区）里的墨脱县则是亚热带雨林，如西双版纳了。
        风景：色季拉最出名的便是是那满山满眼的杜鹃花了。色季拉山的杜鹃花面积大，品种多，盛开期间气势浩大，景色极为壮观。全世界的杜鹃花约有850种，我国约有460种，其中西藏170种，占世界杜鹃花品种的五分之一。林芝县色季拉山区域里，海拔2900米至5300米范围内密布杜鹃花，以直线距离测算，面积达1000多平方公里，品种达25个之多。
        最佳出游季节：色季拉山的杜鹃花4月中旬到6月底，从山脚到山顶依次开放。尤其是进入6月份，整座山上的杜鹃花全部绽放，黄色、白色、紫色、大红、浅红、粉红等，形形色色，千姿百态，形成花的山，花的海，气势极为浩瀚壮观。

玉龙雪山——云南纳西族人心目中的神山

       玉龙雪山为云南省丽江市境内雪山群，在丽江北面约15千米处，全长75千米，是北半球最近赤道终年积雪的山脉，隔江西与中甸雪山、东与绵绵山相并列，北自三江口，向南延伸到北纬27°，如扇面向古城展开。全山的13座山峰由南向北纵向排列，主峰扇子陡最高处海拔5596米，终年积雪，发育有亚欧大陆距离赤道最近的温带海洋性冰川。 
       玉龙雪山在纳西语中被称为“欧鲁”，意为“天山”。其十三座雪峰连绵不绝，宛若一条“巨龙”腾越飞舞，故称为“玉龙”。又因其岩性主要为石灰岩与玄武岩，黑白分明，所以又称为“黑白雪山”。“玉龙雪山”纳西族人心目中的神山，传说纳西族保护神“三多”的化身，以殉情文化知名，山峰气势磅礴，玲珑秀丽，终年积雪，雪山山体高耸，横亘排列十三座山峰，形似玉龙，故得名。其主峰“扇子陡”海拔5596米，为诸峰之最。玉龙雪山景区内有甘海子、云杉坪、牦牛坪、冰川公园、中国海拔最高的高尔夫球场等。

藏区圣湖

        玛旁雍措、纳木措、羊卓雍措、当惹雍错被认为是是西藏四大圣湖。

        玛旁雍措藏语意为“永恒不败的碧玉湖”，是世界上多个宗教认定的圣湖，也是亚洲乃至整个世界最负盛名的湖泊之一。

        纳木措，藏语意为“天湖”，是我国的第三大咸水湖，也是世界上海拔最高的咸水湖。

        羊卓雍措藏语意为“天鹅湖”，是低浓度咸水湖，是天鹅、鱼鹰、班头鹊等鸟类的重要栖息地。

有一个地方

来过就再也不想离开

有一个地方

总是让人魂牵梦萦

有一个地方

让人茶不思饭不想

有一个地方

总是让人忍不住犯错

如果西藏是一种错，我愿一“错”再“措”！

“错！错！错！”全是西藏的错，西藏到底有什么“措”？

因此有人说这是一条“错、错、错，一错再错”的路。

玛旁雍措

        从让人沉醉痴迷这一点来讲，色林措不愧为有魔法有魔力的湖，水天相接，湖比天蓝，云岛交错，岛浮云间。一切如梦如幻，一切如诗如仙，远方天际的小岛犹如蓬莱仙山，遥不可及又近在眼前！色林措的确是具有魔性的美，因此，就算人们将她称作魔鬼，她也是魔鬼中的天使，艳色排在藏区第一位也毫不为过！ 

        玛旁雍措是最圣洁的湖，是胜乐大尊赐与人间的甘露，圣水可以清洗人心灵中的烦恼和孽障，自古以来，佛教信徒和苯教徒都把它看作是第一圣湖和世界中心。所以不论颜值还是影响力，将她排在首位毫无争议！

        据雍仲本教《大藏经，俱舍论》中记载，印度往北过九座大山，有一大雪山，雪山下有四大江水之源……。佛经中说的大雪山就是神山冈仁波齐，而四大江水之源指的就是圣湖之母玛旁雍错。
        玛旁雍措湖泊介绍：玛旁雍措海拔将近4588米，是世界上海拔最高的淡水湖之一，最深处81米，转湖周长大约90公里。坐落在冈仁波齐东南30千米，面积400多平方千米。早期的雍仲本教徒称它为“玛垂错”，传说湖底聚集了众多的珍宝。
        历史记载：在早年的雍仲本教教义中，玛旁雍措被说成是龙神的宫殿。本教中的“龙”是藏语klu的汉译，与汉文化“龙”的概念有所不同。汉族所说的“龙”常常是有鳞有角有脚，能走能飞能游泳的特定动物。本教的“龙”并不以某种动物为原型，而是可以幻化为多种不同动物的人格神。它可以是鱼，也可以是蛇。本教经典《十万龙经》将它描述为人身蛇头、人身马头、人身狮头、人身熊头等。在很多壁画、唐卡上，它往往是以美人鱼的形象出现，人头蛇尾或人头鱼尾，十分漂亮 。

        玛旁雍措被称为“世界的中心”，玛旁雍措最早名为“玛垂”，或“玛垂错”，是雍仲本教中广财龙王的名字。佛教经典说四大神湖中原有四大龙王，起初他们总是兴风作浪，危害人民。到了唐代藏王赤松德赞时期，莲花生大显神通，收服了四大龙王，使他们皈依佛法，逐渐成为藏传佛教的四大护法神。从此“玛垂错”也易名为“玛旁雍错”，有时写作“玛法木错”，藏语意为“永恒不败的碧玉湖”。
        据雍仲本教《大藏经，俱舍论》中记载，印度往北过九座大山，有一大雪山，雪山下有四大江水之源……。佛经中说的大雪山就是神山冈仁波切，而四大江水之源指的就是圣湖之母玛旁雍措。东为马泉河，南为孔雀河，西为象泉河，北为狮泉河。“玛旁雍措”--“不可战胜的碧玉之湖”，藏语里“玛旁”就是不败，无能胜的意思。
        佛教信仰：根据古印度和佛教的宇宙观，四条流过印度大陆的河流发源于玛旁雍错，分别是Indus，Ganges，Sutlej和Brahmaputra，实际上只有Sutlej的源头是玛旁雍错，不过其它河的源头也在附近。佛教徒认为，玛旁雍措是最圣洁的湖，是胜乐大尊赐予人间的甘露，圣水可以清洗人心灵中的烦恼和孽障。她是佛教，印度教，雍仲本教所有圣地中最古老，最神圣的地方，她是心灵中尽善尽美的湖，她是这个宇宙中真正的天堂，是众神的香格里拉。万物之极乐世界。
        神话传说：在印度的神话中，玛旁雍措是大神Brahma用意念形成的，因为他的儿子在神山苦行后需要一个地方洗澡。因此印度教徒通常都会在转湖途中到湖中洗浴，而藏民一般只是步行或磕长头转，并不下水。至于旅行者，虽然在最温暖的时候湖水也很冷，而且湖边的风很大，但还是有很多人想藉此洗清一生的风霜和内心的不安。
        很多书籍和经典描写玛旁雍错的水“像珍珠一样”，喝了以后能洗脱“百世罪孽”，几乎所有的藏族老百姓也会称赞玛旁雍错的水“很甜”。
        旅游景点即乌寺：即乌寺是建立在湖边山上的一座小寺，据说莲花生曾在寺内的洞穴中打坐，虽然规模比较小，只是在山坡上有几间藏式佛舍，但它的建筑布局却和布达拉宫同出一辙。不转湖的话，可爬到即乌寺的山坡上，俯瞰整个蔚蓝色的圣湖。还可以到湖边观看不知名的候鸟，偶尔还可跟转湖的虔诚教徒打个照面。
        温泉：即乌寺小村旁有一个天然温泉，当地人把它加工成为一个露天小浴室，供人洗浴。因此河谷里总是散发着阵阵硫磺味。
        注意事项：转湖与转山都存在的问题，就是一定要注意保护环境，大家行进时都非常的艰难，要是还随手丢弃垃圾，等着别人来收拾，实在不道德。而且，这里的管理还不是完善，请随时准备垃圾袋。圣湖周长约90千米，转湖需4天时间，一般都是按顺时针方向走。沿途有三分之二(从Seralung寺顺时针到Chiu Gonpa)的路是紧靠湖岸线，北部的路要经过霍尔乡。这条路可以跑汽车，沙滩、砾石、沼泽交替，在湖东南方有几条河注入玛旁雍错，需淌水过河。自己要带食物，沿途有寺庙可供住宿，但条件极为简陋。沿湖边远足虽然没有神山的上下山坡那样艰巨，但多是松软的细沙路，走起来也很费力。尤其困难的是在湖的南岸要面对溪涧的挑战。当路上遇到河流溪涧时，只能淌水而过，没有其它的办法了。
        转湖的人不像转山的那么多，无论朝圣者还是旅行者。沿途的景色虽然很美，但缺乏变化，再美的景色看上几个小时也会乏味。若是雨季，路上经过的几条小河也会造成不小的麻烦。大多数旅行者只是在Chiu gonba小住几日，泡泡温泉，欣赏欣赏湖光山色。
        从何处开始转湖并无规定，只要赖时针完成一个闭合的圆就行。因为交通便利，大部分人从圣湖西北角的Chiu Gonpa开始。如果仅是旅行，从Chiu Gonpa开始，逆时针经Trugo COn，Seralung gon转到Hor也是个好主意。这样不仅欣赏了圣湖的美景，参观了主要的名胜古迹，迎面还可以遇上很多的朝圣者，拍出很多好片子。

纳木措

        纳木错是西藏三大神湖之一，也是藏传佛教的著名圣地，意为天湖。相传这里是密宗本尊胜乐金刚的道场，信徒们尊其为四大威猛湖之一。天湖纳木错的纯净、安详是高原的象征，她的美丽是每一个旅行者都不应该错过的。
        神话传说：纳木错是天湖女神，相传，纳木错的水源是天宫御厨里的琼浆玉液，是天宫神女的一面绝妙的宝镜。另说，有位勤劳美丽的牧女一夜在梦里得到神的旨意，便来到纳木错边，看见从湖边升起一漂亮女子并对她说：到普苏隆来领孩子。后来，果然灵验了。         地理位置：纳木错位于拉萨市当雄县和那曲地区的班戈县之间。它的北侧依偎着连绵的高原丘陵，东南部是海拔7111米，终年积雪的念青唐古拉山的主峰，一望无际的广阔草原在湖水的四周展开。
        地质特点：纳木错是第三纪末和第四纪初，喜马拉雅山运动凹陷而形成的巨湖，后因西藏高原气候渐趋干燥，纳木错面积大为缩减。现存的古湖岩线有三道，最高一道距现在的湖面约80余米，可见当时的纳木错有多大。纳木错湖面海拔4718米，从湖东岸到西岸全长70多千米，由南岸到北岸宽30多千米，总面积为1900多平方千米，是世界上海拔最高的咸水湖，也是中国的第三大咸水湖，湖水最深处超过33米。纳木错湖水靠念青唐古拉山的冰雪融化后补给，沿湖有不少大小溪流注入，湖水清澈透明，湖面呈深蓝色，水天相融，浑然一体。每个到过这里的人整个灵魂都仿佛被纯净的湖水洗涤。
        旅游景观：湖中有5个岛屿，其中最大的良多岛面积1.2平方千米。佛教徒们传说它们是五方佛的化身。凡去神湖朝佛敬香者,莫不虔诚顶礼膜拜。此外还有5个半岛从不同的方位凸入水域，最大的是扎西半岛。这里也是通常旅行者最喜欢的景点。岛上分布着许多奇形怪状的岩洞，纷杂林立着无数石柱和奇异的石峰，怪石嶙峋，奇异多彩。顺时针环岛一周，大概要两个小时左右。如果顺时针转岛，则在快回到旅馆的地方还可见到100多米长的玛尼墙。
        湖滨平原牧草良好，是天然牧场。每当夏初，成群的野鸭飞来栖息繁殖。湖泊周围常有熊、野牦牛、野驴、岩羊等野生动物栖居，湖中盛产高原的无鳞鱼和细鳞鱼，湖区还产虫草、雪莲、贝母等名贵药材。
        转湖：12世纪末，藏传佛教达隆嘎举派创始人达隆塘、巴扎西贝等高僧曾到湖上修习密宗要法。信徒传说，每到羊年，诸佛、菩萨、护法神会集在纳木湖设坛，大兴法会,此时如人前往朝拜转湖念经一次，其福无量，胜过平时朝礼转湖念经10万次。因此每到羊年，僧俗信徒都会不惜长途跋涉，前往转湖。每到藏历羊年的四月十五日，这一活动达到高潮。
        提示：最好在拉萨已经适应了3-5天，否则不要去纳木错。很多游客对迅速提高的1100米海拔没有足够的重视，在湖边过上一夜基本都会有高原反应，要用携氧片抗高反。
        纳木错在拉萨往北190千米处。坐车的第一站是距拉萨162千米的当雄县，然后到湖区还要40千米，而且要经过海拔5150米的纳根山口。即便是在最温暖的季节，纳根山口风也很大，且温度很低。上山的道路不算很好走，过了山口之后的一段路也比较麻烦，在雨季会形成沼泽。如果你不要求，有些旅行团的司机只会把车开到纳根山附近的湖边。游纳木错一定要到达扎西半岛，绝对不要以为只要到纳根山下的湖边就了事。
如果天气不好，譬如下雨或者下雪的时候，建议你不要去纳木错，纳根山口可能会有大雪，且纳木错湖边的路也特别容易陷车。还有些旅行者希望步行到纳木错。由于高海拔，会非常的辛苦，而且要带上足够的补给和帐篷、睡袋等装备。纳木错是个咸水湖，但水不是特别咸，烧或或过滤后还可以喝。
        虽然可以很早从拉萨出发，匆匆看一眼纳木错然后就立即回拉萨，但是大多数的旅行者都会选择在湖边过一夜，通常都会住在扎西半岛上。上面有扎西寺和一些简陋的旅馆和饭馆。纳木错夜间十分冷，要注意保暖。扎西半岛不通电，几间房屋可供住宿，但没有自来水，晚上刚刚天黑的时候可能会发一会儿电。所有的房间加在一起顶多能住四十几个人，如果刚好游客较多,恐怕会有麻烦。如果租不到房，就只好在露天搭帐篷了，所以旅行旺季最好赶早到达扎西半岛，并尽早租好房间。自己携带装备野营也是一个较不错的解决办法。扎西半岛下面就是纳木错优美的弧形湖岸线，早晚的时候异常美丽。

羊卓雍错

        传说中的羊卓雍错是一个仙女下凡人间后变成的。又说，很久以前这里只是个泉眼，附近住着一家富人，家中的佣人叫达娃。一天达娃在泉边救了一条小金鱼，小金鱼变成一位美丽的姑娘并送给达娃一件宝贝。主人发现后，硬要达娃带他到泉边找宝贝和姑娘。没达到目的，富人将达娃推进泉眼淹死。此时姑娘出现了，并变成无边的波涛向富人袭来。富人得恶报，从此这里形成了一泓碧蓝清澈、妖饶无比的湖泊。
        雨季的羊湖就像含羞的姑娘，娇好的玉容常深藏在如薄纱般的白雾下。常常，当你伫立在半山腰俯瞰羊湖时，除了浓雾一无所见，探前一步便会发觉已置身于如梦似幻的世界中。当一缕阳光穿透浓雾照射在波澜不惊的湖面上，浓雾似开场前的帷幕般悄无声息地散去。
        羊卓雍湖：羊卓雍湖，也称羊卓雍错（当地人通常简称为“羊湖”），因为藏语“错”就是“湖”的意思。从地理上划分属于山南地区的浪卡子县，但是很多游客都选择去日喀则地区旅游时取道这里。
        从拉萨去日喀则有两条道路，其中南路是原来去日喀则的老路，从这里可以路过羊卓雍湖和江孜县。从拉萨出发，过曲水大桥，往左转是去贡嘎机场，往右走就是去羊卓雍湖的道路，路的右边可以看到羊湖电站。羊湖与雅鲁藏布江相隔一山，近处仅宽6千米，但两者的水位高差竟达800余米，水力资源非常丰富。世界上海拔最高的抽水蓄能电站－羊湖电站就坐落于此。羊湖电站现已投入运营，是藏南地区重要的能源供给中心。这条路一直要在盘山公路上往上爬，完全是土路，虽然颠簸，倒也不是很难走。驱车30公里后，在到达羊卓雍湖之前需要翻越5030米的甘巴拉山口，一过山口就可以见到羊卓雍湖和远处峻峭的宁金抗沙峰。
        羊卓雍湖，藏语意为“天鹅池”，是西藏三大圣湖之一，湖面海拔4410米，东西长130千米，南北宽70千米，湖岸线总长250千米，总面积638平方千米，湖水均深20－40米，是喜马拉雅山北麓最大的内陆湖。羊湖汊口较多，像珊瑚枝一样，因此它在藏语中又被称为“上面的珊瑚湖”。湖内分布有10余个小岛，大的可容五六户居住，小的则仅有百余平方米。羊湖属低浓度咸水湖，每年11月中旬开始封冻，冰厚可达0．5米。湖中盛产细鳞鱼、西藏裂尻鱼、高原裸鲤等，储量估计达2－3亿公斤，如今这里养殖业已形成较大规模，所产的鱼不仅供应拉萨市场还远往内地销售。这里还是藏南最大的水鸟栖息地，每逢冬季群鸟南徙至此，在湖岸及湖心岛一带，天鹅、水鸽、黄鸭、鱼鹰以及斑头雁都非常地多。从山口下到羊卓湖畔需要大约30分钟，然后可以一直沿着湖边的公路欣赏羊卓雍湖的景色。直到再开过60千米后接近浪卡子县的时候，这面美丽的镜子才会逐渐消失在你的视线之中。走这条路线，在过了浪卡子县城之后大约40千米时可以见到近在咫尺的宁金抗沙峰。
        把雅鲁藏布江和羊卓雍湖隔开的是一条延绵约360多千米的山脉，藏族人民把它叫做拉轨岗日山。宁金抗沙峰就是拉轨岗日山的主峰，它悠然凌驾于圣湖之上，因此藏族人民把它叫做“宁金抗沙”，意思即是“夜叉神住在高贵的雪山上”，其海拔7206米，位于东经90．1度，北纬28．9度，地处江孜县和浪卡子县的交界处。周围耸立着10余座6000米以上的山峰，是西藏中部四大雪山之一。
        宁金抗沙峰山体雄伟，危岩嵯峨，顶部尖锥突兀，坡岭沟壑间的终年积雪发育了条条冰川，时常有冰雪崩塌。每年只有4－4月或9－10的春秋季节，才是进行登山活动的最好时机。1986年4月28日，中国西藏登山队的桑珠、边巴、加布等12人从该峰的南坡沿西南山脊路线首次登上它的顶峰。宁金抗沙峰南麓的卡若拉冰川末端一直延伸到公路边不足300米的地方，因此在这里几乎没有哪位旅游者能抵抗得住如此靠近的瑰奇的冰山景观的诱惑。很多旅行者会在这里停车与附近的牦牛合影“留念”。
        羊卓雍湖西侧还矗立着不少著名的高峰，如姜桑拉姆峰和解岗速松峰等，都是旅游、攀登及探险的好去处。2001年国庆节左右，西藏登山节在姜桑拉姆峰举行，这里是不亚于玉珠峰的初级的雪山攀登训练基地。
        在羊卓雍湖偏西的南岸，浪卡子县城往北约10公里处是桑丁寺。桑丁寺有长达300多年的历史，其活佛转世传承制度已延续了十二世，属噶玛噶举派香巴噶举支派（即“白教”）值得一提的是，它是西藏唯一由女活佛主持的寺庙，寺庙里除了主持以外都是男僧侣。
        羊卓雍湖湖滨是优良的牧场，多牧群及野生动植物，周围5000米海拔的山上有雪猪，草滩上偶尔会遇到野羊和狐狸。此外羊湖还有西藏最大的人工养殖渔场，以养殖高原裂腹鱼、高原裸鲤为主。湖中有大小岛屿21个，岛上生活着各种候鸟，使这里成为西藏最大的水鸟栖息地。湖西有宁金抗沙峰等三大雪峰。此峰高7206米，是后藏地区最重要的神山，也是西藏传统四大神山之一。另外，世界上海拔最高的抽水蓄能电站——羊湖电站即坐落于此。　另外，人们崇奉羊卓雍湖更多的是将她奉为羊卓雍措达钦姆，即羊卓雍措大湖主多杰盖吉佐即金刚障碍之主，是藏区的女护法神。因此，羊卓雍措既是龙女的化身，又是女护法神的驻锡地，兼具多重功能和神力。
        传说中的羊卓雍湖是一个仙女下凡人间后变成的。又说，很久以前这里只是个泉眼，附近住着一家富人，家中的佣人叫达娃。一天达娃在泉边救了一条小金鱼，小金鱼变成一位美丽的姑娘并送给达娃一件宝贝。主人发现后，硬要达娃带他到泉边找宝贝和姑娘。没达到目的，富人将达娃推进泉眼淹死。此时姑娘出现了，并变成无边的波涛向富人袭来。富人得恶报，从此这里形成了一泓碧蓝清澈、妖饶无比的湖泊。
        下岗巴拉雪山不远有一段很长的沿湖公路，在此停车驻足、做一小段徒步甚至露营湖旁是走近羊湖、感受羊湖的最佳方式。拉萨至日喀则的班车现走新路，不再经过羊湖。所以如欲前往羊湖游览，唯有包车或搭便车。对后者不要抱以太大的希望。雨季的羊湖就像含羞的姑娘，娇好的玉容常深藏在如薄纱般的白雾下。常常，当你伫立在半山腰俯瞰羊湖时，除了浓雾一无所见，探前一步便会发觉已置身于如梦似幻的世界中。当一缕阳光穿透浓雾照射在波澜不惊的湖面上，浓雾似开场前的帷幕般悄无声息地散去。不到片刻，清澈的湖水、巍峨的雪山、如洗的蓝天融为一体，出现在你眼前，陶醉、震撼、涤荡着你的灵魂。
        羊卓雍湖原为外流湖，与雅鲁藏布江相通。在大约100万年以前，巨大的泥石流在白地以西二十公里处的羊舍附近堵塞了墨曲河上游河谷，于是该湖成了内流湖。
        羊卓雍湖状若纸扇，大致呈北西—南东方向延伸。南宽北窄，湖沿有许多湖汊，蜿蜒伸进群山之中。湖中有余个小岛，各自独立水面，最大的湖岛面积达8平方公里，最小的也有三千平方米。岛上，牧草肥美，野鸟成群。春末夏初，当地的牧民们用牛皮船将牧畜送到岛上放牧，一直到初冬，才又运回陆地，牧畜都膘肥体壮。湖水中浮游生物类繁多，为湖中鱼群提供了丰富的食料，是一个天然的鱼库，湖中盛产一种皮簿、肉嫩、味美的高原裸鲤鱼，蕴藏量可高达4—6亿斤。
        羊卓雍湖旅游：从拉萨往南行100公里，约2小时行程，可包车或乘班车前往。如乘班车，可先坐到雅鲁藏布江大桥边，再乘出租车游览羊卓雍湖。一般包六人吉普车的费用大约为1500-2000元/天。羊湖不需门票，租吉普车去贵一点，一般出租车遇路况不好的时候过不去，在拉萨有很多旅行社组织一日游前往羊湖。

当惹雍错

       当惹雍错又称当热错，是西藏苯教的圣湖，也是西藏第四大湖。湖面南北走向，三面环山，形状像佛祖的脚印。和当惹雍错相依相伴的除了山体黝黑，顶部常年覆雪的达尔果神山外，还有岸边的文部村。当惹雍错湖面海拔4600多米，面积1400平方公里，我们开车沿蜿蜒的湖岸行驶，从中午一直到晚上，才抵达文部村。易守难攻的特殊地理位置，使当惹雍错成为早期象雄文化的重要发源地，所以“当惹”和“达尔果”都是古象雄语中“湖泊”和“雪山”的意思。   

       当惹雍措，是西藏面积第四大湖，中国第二深的湖，是西藏最古老的雍仲本教徒崇拜的最大的圣湖。当惹雍措为南北走向，形如鞋底的大湖泊，三面环山。唯南岸达尔果山东侧有一缺口。达尔果山一列七峰，山体黝黑，顶覆白雪，形状酷似7座整齐排列的金字塔。它和当惹雍措一起被雍仲本教徒奉为神的圣地。湖边的玉本寺是一座建于悬崖山洞的寺庙,据说为象雄雍仲本教最古老的寺庙之一。
        "达尔果"和"当惹"都是古象雄语，意为"雪山"和"湖"，它们一个是神山，一个是圣湖， 公元五世纪以前，在世界屋脊的青藏高原，曾经存在一个有自已的语言和文字，文明高度发达的古象雄王国。最辉煌的时候，象雄王国的疆域西起今阿里地区的岗仁波齐(上象雄)，横贯藏北的尼玛、申扎一带(中象雄)，东至今昌都丁青一带(下象雄)，疆域极其辽阔，是青藏高原最早的文明中心。而这其中，中象雄的中心就位于达果雪山和当惹雍措的附近。时至今日，人们仍然可以在这里看到古象雄国王宫的遗址。
        古老的象雄产生过极高的文明，它不仅形成了自己独特的象雄文，而且还是西藏古老的传统宗教"雍仲本教"的发源地。作为本教的神山圣湖，达果雪山和当惹雍措养育了湖畔的人们，是古象雄文明的摇篮。

        地理位置：当惹雍错位于冈底斯山中段北麓，北纬31°00′，东经86°30′，那曲地区尼玛县境内。万里羌唐的西部,是著名于世界的"无人区",面积20多万平方公里的双湖,文布地区,每6平方公里才有一个人存在。西藏四大雍错中的"当惹雍措"就浅伏在文布荒原上。除了偶尔在民间神话或传说中被提及,很少有人知道,到过那里的人就更少了。当惹雍措是西藏雍仲本教崇拜的最大的圣位位于冈底斯山中段北麓，北纬31°00′，东经86°30′，那曲地区尼玛县境内。万里羌唐的西部,是闻名于世界的"无人区",面积20多万平方公里的双湖,文布地区,每6平方公里才有一个人存在。西藏四大雍错中的"当惹雍措"就潜伏在文布荒原上。除了偶尔在民间神话或传说中被提及,很少有人知道,到过那里的人就更少了。当惹雍措是西藏雍仲本教崇拜的最大的圣湖,位于一个深陷的湖盆底部，它与当穷错相毗邻。
        地理环境：当惹雍措是西藏雍仲本教崇拜的最大的圣湖，也是西藏第四大湖。其深度达230米，而纳木错深度为120米，当惹雍措的水深约是其两倍，是目前已知西藏最深的湖。而我国最深的湖为长白山天池，最深373米，但其为中国与朝鲜的界湖，因此当惹雍措可以被称为全部面积位于我国境内的最深的湖。当惹雍措系发育在近南北向断裂湖盆内的构造湖，呈北东方向延伸，长70公里，宽15~20公里，西岸和东岸为近南北向高达5500~6000米的山地，现代冰川发育。 历史时期当惹雍措北与当穷错，南与许如错相连,长可达190公里。后由于气候变干，湖水退缩，当穷错、许如错与当惹雍措分离。当惹雍措湖东南岸和北岸湖积平原广布，湖相阶地发育,多达20级以上。阶地面平缓,宽几十米到几百米,最宽达几公里。当惹雍措地处藏北羌塘高原,湖水主要靠冰雪融水补给。湖水pH值9.12,矿化度9.862克/升，属硫酸盐型咸水湖。当惹雍措位于西藏自治区藏北高原中部，色林错西边，是中国藏北高原断陷湖，也是雍仲本波教徒心目中的神湖。当惹雍措为300万年前形成湖泊，位于一个深陷的湖盆底部，从东北向西南延伸，南北长约80余千米。南部有发源于冈底斯山的达果藏布汇入。湖面比全盛时期低100多米，湖水退缩咸化。湖滨平原广阔，是藏北的主要牧区。当惹雍措，地处古象雄王国遗址附近，距尼玛县约150公里左右。是西藏著名的三大圣湖之一(另外两个是玛旁雍错和羊卓雍错)，也是雍仲本教最重要的神湖。是集自然保护区与自然景观为一体的高原湖泊型风景旅游区。
        风景介绍：当惹雍措湖面形似一金刚杵，上圆中细下部长，四面群山环抱，南面的达尔果山山顶积雪终年不化。由于这里地形相对闭塞，形成了相对温暖湿润的小气候，可以种植青稞，这在藏北是极其罕见的。香客和旅游者转湖一般是从湖的东岸中部的下秋错存货顶部德文布乡一村，二村出发，印度佛教徒按顺时针、雍仲本教徒按逆时针绕湖一圈。千百年来，香客和驮对沿湖踏出了一条时而平缓，时而陡峭的的环湖小道。大概因为易守难攻的地势和良好的气候，这里曾是象雄的王宫所在地，是藏北象雄遗迹最集中的地区之一，是解读象雄文化之谜的一把钥匙和研究本教的重要场所。"达尔果"和"当惹"都是古象雄语，意为"雪山"和"湖"，它们一个是神山，一个是圣湖，保有着周围的部落和牛羊。湖畔有一座建在悬崖山洞中的玉本寺，据说是本教最古老的寺庙之一，至今任由信徒来此朝圣修行。当惹雍措形如鞋底，三面环山，唯南岸达尔果山东侧有一缺口。达尔果山一列七峰，山体黝黑，顶覆白雪，形状酷似7座整齐排列的金字塔。达尔果山和当惹雍措一起被本教徒奉为神的圣地。湖边的玉本寺是一座建于悬崖山洞的寺庙，为本教最古老的寺庙。实际上当穷错与当惹雍措是在同一个湖盆之内，湖水未枯以前本是同一湖泊。这正是当穷错名字的来历，藏语里当穷错即小的当惹雍措之意。据说此湖在一天之中能变换三种颜色。湖东岸是连绵不断、屏风般矗立的褚红色山壁，它们清晰地记录了当惹雍措湖水一次次下降的历史。被湖水冲刷而成的阶梯从湖畔山顶一圈又一圈地一直环绕到湖滨。当惹雍措是本波教徒心目中的神湖。从尼玛县先向西南，大约8千米后转入向左的岔口，再向南约80千米，翻过一个5000多米的山口，便可以进入当惹雍措湖盆。当惹雍措湖滨有一近百余户人家的小村落-文部乡。村里人多数半农半牧，在湖滨开了一些田地，种植青稞、土豆、油菜和小白菜等。在海拔4500余米的地方，居然还能种植这些作物，着实令人惊奇。这要归功于当地的湖区气候。
        异域传说：当惹雍措被群山簇拥，唯南岸达尔果山东侧有一缺口。据传当惹雍措当初是个魔鬼湖，后来象雄第一代王子也即是雍仲本教的缔造者敦巴辛绕制服了湖中的魔鬼，成为了神湖。达尔果山一列有七峰，峰顶终年白雪覆盖，如七个戴了白帽的巨人并排站立忠实地守护着当惹雍措。这里山光水色简直就是圣景，它和当惹雍措-起被人们奉为本教的神山圣湖，其地位与佛教所认为的世界中心的岗仁波齐和玛旁雍错身价相等，且传说湖底是相通的。
        每年都有不少的信徒来此转山转湖。湖边还保存有一座建于悬崖山洞中的寺庙--玉本寺，相传为本教最古老的寺庙，玉本寺供奉的是狼面女神，香火依旧旺盛。湖的四边有四个泉池，据说在此沐浴能洗去罪孽与疾病。不过，水冰凉无比。大约行走15余公里，道路为一巨大山壁所阻。此山壁横亘东西，东端没入湖水之中，一条小路沿一斜坡向山壁顶端延伸那应该就是象雄王国所在地--穷宗。当惹雍措湖边，由一个在可可西里无人区边缘的部落坚守，这个部落就是文布，被人称为最后的本教部落。村里人多数半农半牧，放牧牛、羊、马等牲畜的同时，种植青稞、土豆、油菜和小白菜等。

        藏民风俗：
        一. 在藏区偶见身挂红、黄、绿布标的牛羊徜徉于郊野，可不要随意驱赶、伤害，那是藏民敬神祭品。切勿以猎枪对准鹰鹫，藏民忌讳伤害他们的神鸟。
        二. 未经同意不可入庙，入庙后不可吸烟。庙内物品观看无妨，不可擅自触摸佛像、经书、拍照。有些地方不可以逆时针方向行进，有些秘宗的地方禁止妇女进入。
        三. 步入藏民的帐篷、居室，不可用脚踩门槛，也不可在他人面前吐痰。
        四. 藏民伸舌头，是表示尊敬而并非嘲笑;合十则是一种礼节。
        五. 关于天葬: 西藏政府和旅游机构都不鼓励游客去看天葬，藏族人尤其是死者家属，不愿汉族人观看，这是民族习惯也是人之常情。如果有机会见到，请自重言行。

鬼湖拉昂错

        位于阿里地区普兰县境内的拉昂错又称鬼湖，藏语意为"有毒的黑湖"，湖面海拔4574米，面积268平方公里。她与玛旁雍错原本是一个湖，后来气候变化水位下降才分成现在的两个湖。湖的南岸是西喜马拉雅最高男神7694米的纳木那尼峰。

        拉昂措位于西藏阿里地区普兰县东北部的霍尔乡，距离普兰县城约55公里左右，距离阿里地区行署所在地狮泉河镇约360公里。拉昂措属湖泊科考旅游风景区。1983年经国家外交部同意，向印度、尼泊尔等宗教国家开放。
        拉昂错湖，人称鬼湖，藏语意为“有毒的黑湖”，位于阿里地区普兰县境内，海拔4574米，与淡水的圣湖一路相隔，为微咸水湖，因此其湖水人畜皆不能饮用，这大概便是“鬼湖”之名的由来。
        拉昂错鬼湖拉昂措是圣湖的近邻，风光同样美丽，湖水同样是蓝得心醉，可却被扣上“鬼湖”的恶名，被打入另册。其实圣湖鬼湖原本为一湖，由于冰川携带的碎屑物质在冰川融化后堆积在原大湖的中部，使湖床抬升，之后全球变暖，蒸发加剧冰川萎缩，补给水量减少，大湖面积萎缩，造成湖泊水位下降。

        其实圣湖鬼湖原本为一湖，由于气候变化，湖泊退缩，水面下降，才由一条狭长的小山丘把它俩分开。有一道河槽连接两湖，当地百姓至今还说两湖底是相通的，如有一天圣湖之说沿河槽流入鬼湖，且同时流入金色鱼与蓝色鱼，则鬼湖的水也会变得像圣湖之水一般清甜了。
        拉昂错与圣湖玛旁雍措相邻，两湖之间的地带是进出普兰县的必经之路。拉昂错湖属微咸水湖，由于湖水不能饮用，且湖岸周围植物绝少，故被称为“鬼湖”。据考证，拉昂错与玛旁雍错曾经相连，后因湖面下降，才分成了两个湖，至今两湖间还有一河相通，圣湖的水可以流到鬼湖中。
        在藏传佛教中，鬼湖亦被视着圣湖，传说释迦牟尼普度众生，用大米救济穷苦教徒，湖水是淘米水积聚形成的，因此，佛教徒们常来此顶礼膜拜，这里逐渐成为著名的佛教圣地。与玛旁雍错相比，拉昂错一直被冷落，这主要是因为强加于它的传言：它是罗刹王的主要聚集地，印度古代《罗摩衍那的故事》中诱拐美女斯达的九头罗刹王就住在这里。更有人称在此湖边遇到一引起不吉利的征兆。另外一个原因是，此湖周围没有温泉可以沐浴。在冬季湖周围气候寒冷，景色荒凉。
        据说鬼湖是无风三尺浪，湖边暗红色的小山，颜色迷离，湖里还有一个小岛，也是暗红色的。行至湖边，耳边阵阵波浪声，卵石滩象一条白亮亮的银带，镶在湖边。
        拉昂措之谜：拉昂措与玛旁雍措东西并列，但它的名气却不能与玛旁雍措相提并论。拉昂错的面积小，湖面海拔4573米，略低于玛旁雍措。1906年瑞典地理学家在测量完玛旁雍措的水深后，曾试图测量拉昂措的深度，但仅测量了湖体北端便无果而终，它的深度至今仍是一个谜。
        考察的作用：由于多年以来的气候变迁，拉昂措湖水已不能外流，并封闭成内陆湖。近百年来，通过安迦水道来自玛旁雍措的补给水量时断时续，加以自身积水面积远少于玛旁雍措，拉昂措正在经历湖体消缩、湖面水位下降、湖水矿化度升高的过程，但它仍不失为一座景观壮美的大湖，特别是作为科学考察或旅游的对象，对于认识近代气候变迁有着十分重要的作用。
        得名：拉昂措北望冈仁波钦峰，它的东西南三面又受周边山体深色岩石影响，湖水水色较玛旁雍措灰暗，因此，人们称它为“鬼湖”。湖区湖滩岸上，由于近期水位下降而形成的多道浪堤，圈圈层层环抱湖体，展示着高原近代气候动态变化的历程。鬼湖中养育的大批珍奇鱼类、生物种群及对高原气候、生态环境的特殊作用，被列入中国湿地名录。
        鬼湖拉昂措是圣湖的近邻，风光同样美丽，湖水同样是蓝得心醉，可却被扣上“鬼湖”的恶命，被打入另册。鬼湖海拔4574米，与淡水的圣湖一路相隔，为微咸水湖。因此其湖水人畜皆不能饮用，这大概便是“鬼湖”之名的由来吧。
        鬼湖拉昂措简介：在水位下降过程中，由于中部地势高，出露为山丘，导致两湖一分为二。当地百姓认为，两湖底相通，如有一天圣湖之水沿河槽流入鬼湖，且同时流入金色鱼与蓝色鱼，则鬼湖的水也会变得像圣湖之水一般清甜。与淡水的圣湖一路相隔的是咸水湖拉昂错。拉昂错湖水呈深蓝色，相当咸。周围没有植物、没有牛羊，死气沉沉，没有生机，人称“鬼湖”。一条狭长的小山丘把玛旁雍错和东侧的拉昂错分开，有一道水渠（ganpa chu）连接两湖，虽然一向都是干的，但是当地人相信总有一天会有水从玛旁雍错流进拉昂错，同时会有一条金色的和一条红色的鱼游进拉昂错，这样鬼湖的水以后就也会变得像玛旁雍错一样的清甜了。偶尔在特别特殊的年份，水大的时候，的确有水在水渠里流动。
        风景介绍：在从神山或圣湖去普兰的时候会有很长的一段路是在鬼湖旁边，道路距离湖边只有不到1公里。由于湖色异常的美，所以有些旅行者喜欢走到湖边看个究竟，其实湖边什么也没有。拉昂错，人称鬼湖，与圣湖一堤之隔，两湖之间的地带是进出普兰县的必经之路。据说鬼湖是无风三尺浪。其实这里的景色非常美丽，湖边暗红色的小山，颜色迷离。卵石滩象一条白亮亮的银带，镶在湖边。湖里还有一个小岛，是暗红色。在拉昂错湖畔，人常有一股奇怪的感觉在胸中升起：偌大的湖区见不到一人一畜，空旷得象是站在了宇宙边缘。据说玛旁雍错与拉昂错湖底相通，一边是淡水的圣湖，另一边却是咸水的鬼湖。可以说，拉昂错也是一引人入盛的景观。
        拉昂错蛇绿岩属休古嘎布地体的一部分，位于雅鲁藏布江蛇绿岩带西段南亚带。蛇绿岩受近东西向逆冲断裂所控制，其南侧为普兰变质地体，北侧为极无棍巴地层地体。该蛇绿岩地体的侵位在晚第三纪之前。
        蛇绿岩中的各岩石组合发生了强烈的变形，岩石破碎，沿体中次一级逆冲断裂发育，走向近东西，倾角比较陡。拉昂错蛇绿岩由地幔橄榄岩、均质辉长岩、辉绿岩脉、枕状玄武岩夹放射虫硅质岩组成。堆积岩只在局部分布，发育较差。蛇绿岩地幔橄榄岩体出露长约60公里，宽约数至十余公里，最宽20公里。向南倾斜，倾角48°-60°左右。岩石蚀变较强。均质辉长岩分布在地幔橄榄岩体南部边缘，出露宽约100米，呈脉状分布，近东西向延伸约400米。岩石蚀变较强。枕状玄武岩夹放射虫硅质岩，分布在地幔橄榄岩体两侧，出露宽约400米，岩石蚀变较强。
        成因：鬼湖拉昂错，紧邻玛旁雍错,属微咸水湖。由于湖水不能饮用,且湖岸周围植物绝少,故被称为“鬼湖”。拉昂错与玛旁雍错曾经相连,后因湖面下降,才分成了两个湖。至今两湖间还有一河相通,圣湖的水可以流到鬼湖中。玛旁雍错与拉昂错原本就是一个湖，只是后来因为地质变化和气候变迁分成了现在的两个湖泊而已。曾有专家考证过，吉乌村所在的河谷地带就是连接玛旁雍错与拉昂错的河道，在雨水充足的年份里，这条河道会将两湖连为一体。故此鬼湖之称纯属人们杜撰而来，也许将拉昂错比作鬼湖，正好应验了人们有神必有鬼的理念。
        鬼湖之鬼：玛旁雍错上一派晴空万里，拉昂措上却是云层翻卷，蔚为壮观。可为什么偏偏拉昂错的名字变成了鬼湖？这其实是一个极富争议的事情。分明是一条水脉形成的湖泊，为何非要分出个鬼湖？
        在吉乌村就能看到连接玛旁雍错与拉昂错之间的那条河水，河道细长而曲折，夕阳下颇为妩媚。常言道：正邪势不两立。可在西藏的纳木纳尼雪山下，正邪相生，平静永恒。鬼湖拉昂错藏语意为“有毒的黑湖”，位于阿里地区普兰县境内，海拔4573米，面积268平方公里，周围是天然牧场，为内陆咸水湖。鬼湖拉昂错与圣湖玛旁雍错相邻。
        相传，两湖水底之间有宇宙之门，将两湖之水暗中相连。圣湖和鬼湖的水质完全不同：圣湖的水清爽甘甜，鬼湖的水却苦涩难咽。这两极的对立让人不禁会想到本尊与佛母相拥的大象征：宇宙乃至一个虫子的精神是和谐统一。正邪本是两个对立面，而在这里却相安无事，和平共处。鬼湖和圣湖在同一座雪山下生存，没有仇恨没有战争，只有相互厮守着亿万年的苍凉岁月。鬼湖经常是无风三尺浪，湖边是暗红色的小山，色彩古怪迷离。
        漫步湖边，冷风迎面扑来，如雷贯耳的波涛声动人心弦。站在鬼湖岸边，一股忧伤的感觉顿时从胸中升起，前不见古人，后不见来者；苍天悠悠，大地空旷，旅者就像是站在了宇宙边缘，却一直都找不到人生的归宿。伤心的眼泪不停地流，但很快就被狂风吹干，唯有孤独的灵魂日夜徘徊在寂寞的雪山之中。
        游记外传：在西藏自治区阿里地区日土县日松乡，有一个湖藏语意为"有毒的黑湖"，传说湖边寸草不生，人畜不见，湖里面几乎没有生物，甚是阴森恐怖。众所周知，西藏的湖如星云密布，但如此怪异的湖却很少见，这座湖，大家习惯上称它为"鬼湖"拉昂措，说起拉昂措，不得不提另一圣湖玛旁雍措，它与"鬼湖"拉昂措一路相隔，但两者的命运却截然不同，一个是被誉为圣湖，享誉全国，一个却被称为"鬼湖"，让人毛骨悚然。深究两者的关系，却让大家颇为吃惊，原来，这圣湖和"鬼湖"原本为一湖，由于气候变暖及地质运动，冰川萎缩，水位下降，导致一湖变两湖现象的出现。玛旁雍措是个淡水湖，湖水清澈甘甜，可拉昂措却是个咸水湖，湖水苦涩难咽，让人不禁感慨大自然的神奇所在。
        从普兰沿207省道北上40公里，公路的左侧就是拉昂措，公路的右侧是玛旁雍措，本就是一脉相承，无奈，大自然却让两者分开，但虽已分开，但拉昂措和玛旁雍措永远生死相依。相传，两个湖底之间有宇宙之门，将两湖之水暗中相连。当地人相信总有一天会有水从玛旁雍措流进拉昂措，同时会有一条金色的和一条红色的鱼游进拉昂措，这样鬼湖的水以后也会变得像玛旁雍措一样的清甜了。
        拉昂措的海拔约4574米，面积268平方公里，为内陆咸水湖。来到它的身边，你会有一种"寄蜉蝣于天地，渺沧海之一栗"的壮阔与苍凉之感，远远望去，远处的雪山就像是在镇守它一样。
        对于多次进藏的人来讲，西藏的湖大大小小已经见的不少了，可拉昂措却不像西藏其它湖那样安静祥和，它大风大浪，湖水肆意地卷起湖底的沉沙一层浪叠着一层浪扑向岸边，远远看去湖水湛蓝，走近时却发现是黑沉沉的一片，偌大的湖区不见一人一畜，空旷得像是站在了宇宙边缘。前一秒在玛旁雍措还是一派晴空万里，后一秒到了拉昂措却是云层翻卷，让人不寒而栗。
        很多人会好奇，为什么拉昂措被称为"鬼湖"？明明是一条水脉形成的湖泊，为什么要受此冷落？原因有几点：1，拉昂措，它是一个微咸水湖，湖水苦涩，人畜皆不可饮用。关于这一点，传说曾有人转山，误饮了拉昂措的水，不久后便死了，我想，大家所说的拉昂措不能碰就跟这个传说有关。2，是它周边寸草不生，牲畜都不愿在此停留，一片死气沉沉。其实这只是因为它周围的土地咸度太高，植物无法在这里生存，当然动物也就少啦。3，是因为它经常无风三尺浪，有时湖水是黑色的，湖面上始终笼罩着一层烟霭蒸腾的诡秘氛围。4，湖水深不可测，至今，拉昂措的深度也没有被测量出来，曾经有专家前往测量，但仅测量了湖体北端便无果而终，它的深度之谜，更让拉昂措多了几分神秘。

色林错

       色林错又称奇林湖，是仅次于纳木错的西藏第二大湖，藏语意为“威光普照的魔湖”，是西藏两大鬼湖之一。

大魔鬼栖息的“鬼湖”——色林措

        虽然魔鬼湖是一个令人惊悚的名字，但色林措的确太需要正名了，千百年来，它静静地忍受世人的冷漠和嘲讽，默默地在寂静的天地中绽放芳华！

        色林错位于西藏申扎、班戈和尼玛3县交界处，岗底斯山北麓下，湖面海拔4530米，面积2391平方公里。色林错的面积在2010年达到2391平方公里，超过纳木措成为中国第二大湖，西藏第一大湖。色林错在藏语意为“威光映复的魔鬼湖”，不过它这魔鬼湖的称谓太需要正名了，如此大美竟然被心存偏见的人们长期排斥在藏区最美十大错之外。 

        从让人沉醉痴迷这一点来讲，色林措不愧为有魔法有魔力的湖，水天相接，湖比天蓝，云岛交错，岛浮云间。一切如梦如幻，一切如诗如仙，远方天际的小岛犹如蓬莱仙山，遥不可及又近在眼前！色林措的确是具有魔性的美，因此，就算人们将她称作魔鬼，她也是魔鬼中的天使，艳色排在藏区第一位也毫不为过！

        色林错，藏语意为“威光映复的魔鬼湖”，曾名奇林湖 、色林东错，是西藏第一大湖泊及中国第二大咸水湖，是青藏高原形成过程中产生一个构造湖，为大型深水湖。
        自然地理：色林错地处西藏自治区申扎、班戈和尼玛3县交界处，位于岗底斯山北麓，申扎县以北，位于88°33′-89°21′E ，31°34′-31°51′N之间。湖面海拔4530m，形状不规则，长轴呈东西向延伸，长77.7km，最大宽45.5 km，平均宽约 20.95km，面积2391km2（2014年6月 ）。
        形成演变：色林错、班戈错湖盆区是在新生代古近纪初开始发育的班戈断陷盆地基础上，在第四纪继承活化发育而成的新生断陷盆地。盆地长轴近EW向，南北两缘新构造发育，随着青藏高原的整体隆升而隆升，中晚更新世以来。大湖逐渐缩小，由于局部隆升差异而将大湖分割，逐渐形成现代众湖分布格局。

        色林错、班戈错晚更新世晚期以前为统一大湖，长轴东西向，晚更新世晚期分割形成二湖，东西向展布，二者之间仍有一条狭窄水道相连。

       气候特点：流域属于高原寒带半干旱季风气候区， 太阳辐射强 ， 日照时间长 ，冬春寒冷 ， 夏秋温凉 ， 干湿季分明 。
       湖区水系：流域内有许多河、湖串通，组成了一个内陆湖群，流域面积45530km2，居西藏内陆水系首位。主要入湖河流有扎加藏布、扎根藏布、波曲藏布等，均从其东南部汇入。扎加藏布全长409km，是西藏最长的内流河，发源于唐古拉山，于色林错北岸入湖。上段东西向，长约80公里，为宽谷盆地，冰碛物发育；中段河谷宽窄相间，长约170公里；下段长230公里，色林错附近沼泽发育。扎加藏布流域面积1.6675万平方公里，河水主要靠冰雪融水补给。波曲臧布发源于巴布日雪山（5654m）。扎根臧布发源于甲岗雪山（6444m）。

        环境问题——湖泊增大：色林错湖面面积在 1976年为1666.96km²，1990年为1722.39km²，到了1999年这个数值增加为1798.95km² 。 在1976~1990年时段内，湖面增长面积为55.43km²，增长幅度 3.32%。而在接下来的1990~1999年时段内，湖面增长面积为76.56km²，增长幅度为4.44%。上述两个时段内，湖面面积年均增长率分别为3.96和8.51km²/a。1999~2007年间，湖面面积增长速率明显加剧，湖面面积从1798.95km²增加到2287.63km²，面积增长了488.68km²，增长幅度高达27.16%，面积年均增长率为 61.09 km2/a。2007年之后，湖面面积增长速率又恢复平稳，截至2009年11月，湖面面积仅增加了35.97km²，面积年增长率为18km2/a。从1976年到2009年，色林错湖面总体扩大656.64km²，增长幅度为39.39%。近10年湖面面积增量是前24年增量的近4倍。遥感图像显示，2003~2005年间，由于水位不断上涨，色林错南部湖面在昌都岗地区同雅个冬错发生了联通， 并在此后的时间内，湖面逐步扩大到了雅个冬错的西南岸。 色林错湖面水域增长从而引起一系列的不良后果。例如生长在低湖岸带茂盛的牧场草地被淹，湖区附近牧民不得不撤离。随着湖面水域的增长，有可能同其北面的崩则错、纳江错，及其东面的班戈错等连为一体，进而将会影响到拉萨—安多县至阿里地区的大北线的正常通行。

       自然资源：色林措在高原高寒草原生态系统中是珍稀濒危生物物种最多的地区，是世界上最大的黑颈鹤自然保护区，另有国家一级保护动物黑颈鹤、雪豹、藏羚、盘羊、藏野驴、藏雪鸡等。色林错裸鲤（Gymnocypris selincuoensis）是藏北色林错湖泊中惟一的一种鱼类。1985年，色林措湖被列为西藏自治区级保护区，2003年晋升为国家级自然保护区。

       自然保护区：西藏色林错黑颈鹤国家级自然保护区位于西藏自治区西北部的藏北高原，地理坐标为东经87°46′～91°48′，北纬30°10′～32°10′之间，属野生动物类型自然保护区。保护区面积总2032380公顷;其中核心区面积812570公顷，缓冲区面积1124610公顷，实验区面积95200公顷。色林错黑颈鹤自然保护区成立于1993年，2003晋升为国家级自然保护区。

拉姆拉错

        西藏的圣湖很多，也很大，但只有拉姆拉错显得异常的特别，小得像掌心，静静的睡在群山之间，好像莲花托起的圣湖，偶尔天光云朵的移动就像是掌心里的纹线，昭示着某种命运或者结局。
        大昭寺护法神班丹拉姆的灵魂所在地拉姆拉错，是二世达赖更登嘉措修行的所在，当时有人问他，拉姆拉错在哪里，更登嘉措这样回答到，湖在我的心里。据说寻找历代达和班禅的转世灵童时，高僧都有来观湖，并通过湖像的指引去寻找。
        每年藏历四至六月，许多善男信女前来这里朝圣观景。多人同观，所见各异，据说朝拜此湖的有缘之人还可从湖水幻示的影像中看出神喻的前生和来世。只要虔诚地向湖中凝望，圣湖就能为朝圣者显示出未来的各种景象。
        每当寻访达赖喇嘛、班禅额尔德尼等大活佛的转世灵童之前，都要到此观湖卜相，以受神示，而且每世达赖喇嘛都要到“神湖”朝拜一次。据说朝拜此湖的有缘之人还可从湖水幻示的影像中看出神喻的前生和来世。
        圣湖能呈现每一个去朝拜、神湖的人未来的命运，只要虔诚地向湖中凝望，圣湖就能为朝圣者显示出未来的各种景象。西藏历代达赖喇嘛和班禅的转世灵童，都是通过观圣湖所现的异象确定寻访的方向和原则的，而且该湖也是无数善男信女探求自己命运的宝镜。
        西藏比较有名的湖泊中，他是比较小的，但是却有传奇的色彩，拉姆拉错的藏语意思是“天女之魂”，藏语意为“吉祥天姆湖”，位于西藏加查县，是西藏最具传奇色彩的湖泊，传说可以看到一个人的前世今生。藏传佛教每次寻访达赖喇嘛、班禅等大活佛的转世灵童前，都要到此观湖卜相。
        西藏最具传奇色彩的湖泊。“拉姆”意为仙女、女神，“拉”意为湖面，“拉姆拉错”藏语意为“吉祥天姆湖”、“圣姆湖”。 又名琼果杰神湖，湖面海拔5000多米。在加查县曲科杰丛山之中，海拔4000米以上。位于县城东北部，距县城约65公里。
        传说：拉姆拉错在藏语中的意思是“天女之魂湖”，湖面积虽然不大，但在藏传佛教转世制度中，它有着特殊地位，因而备受信徒们敬仰，每次寻访达赖喇嘛、班禅等大活佛的转世灵童前，都要到此观湖卜相。每年藏历四至六月，许多善男信女前来这里朝圣观景。据说多人同观，所见各异，据说可以从湖水的倒影中看到自己的未来。明正德四年（1509年）达赖二世根敦嘉措在附近修建了曲科杰寺，为高原奇特风光增添景色。每当寻访达赖喇嘛、班禅额尔德尼等大活佛的转世灵童之前，都要到此观湖卜相，以受神示，而且每世达赖喇嘛都要到“神湖”朝拜一次。据说朝拜此湖的有缘之人还可从湖水幻示的影像中看出神喻的前生和来世。圣湖能呈现每一个去朝拜神湖的人未来的命运，只要虔诚地向湖中凝望，圣湖就能为朝圣者显示出未来的各种景象。西藏历代达赖喇嘛和班禅的转世灵童，都是通过观圣湖所现的异象确定寻访的方向和原则的，而且该湖也是无数善男信女探求自己命运的宝镜。
        一位网友这样描述拉姆拉错：
       拉姆拉错所在的山上，挂满了厚厚的经幡，撩过去，看到神湖了。说实话，当时没有太多的惊讶，或许是之前在网上曾经看到照片的缘故。是一个很小的湖，从高处向下望去，就像在碗边看着碗底的晶莹的水潭。对于传说中的湖中影像，我也没有抱期望：很多藏族人都看不到，我一个汉族人就别瞎想了。但由于周围鸦雀无声，大家都很专心的样子，且同来的藏族大姐一直在静静的看着，我也就安下心来看了一会儿。
        这个时候，奇迹产生了。我看到湖中，慢慢地，在正对我们所在的方向，出现了一个类似于圆弧的东西，慢慢地扩展到了湖的两个边界，并且越来越丰满。我意识到，这是一座山。我开始目不转睛地盯着湖面，更令人不可思议的事情发生了：慢慢地，在这个“山”顶上面，出现了一个模糊的轮廓，随着他慢慢地变具体，我看清楚了，那是一个人。并且经过一小会儿的辨认之后，终于认出来了——那竟然——是我自己！
        我相信这个时候意识还是清醒的，便低了一会儿头，并四处观望，竭力用这个真实的世界来唤回我可能正在虚幻的意识。但当我再次观看湖中的时候，“我”竟然还坐在那个山顶上！于是我一直盯着，又过了大概1、2分钟，慢慢地，“我”的身影模糊了，然后“山”也模糊了，终于，湖面恢复了平静。

思金拉措

       思金拉措，这个名字很陌生，虽然没有纳木错那么出名。但是它在西藏众多圣湖里面的地位不亚于纳木错，因为他是西藏有名的财神湖，拜拜他，可求财得宝。如果有兴趣的朋友可以在网上搜一首歌，名字叫爱在思金拉措，这首歌写的就是这个湖。思金拉措是藏语，当地群众称为“财主百龙之王”居住的神湖，藏语意为具有威力的神湖，地形犹如聚宝盘，四周群峰簇拥。位于墨竹工卡县日多乡东南、山南市桑日县增期乡以北，距川藏公路（318国道）约6公里，距墨竹工卡县城66公里，距拉萨市区124公里，海拔4500米。每年到了藏历六月十五日那天，历代班禅、达赖喇嘛以及直贡活佛都要来到思金拉措神湖祭拜，湖中投入许多金银财宝以报神湖的恩赐，西藏不仅对佛充满无比信仰，而且这边对大自然也非常的尊敬，他们认为处处都有神灵存在。在山上有山神，在湖里有湖神，所以思金拉措也被当地人尊称神湖，具有灵气的湖。有很多自驾游的游客都会到思金拉措拍照留恋。 思金拉措周围紧挨着米拉山，米拉山海拔五千多，是拉萨与林芝相交的界山，这座山风景也非常不错，而且他也是川藏线上所翻越的最后一座高山，现在米拉山隧道通车了，为了节省时间，好多司机都会走隧道，不会翻山了，不过对于初到西藏的朋友，最好还是翻山，多花点时间领略下米拉山的壮观风景。

措那湖

       措那湖, 尘埃中的曼珠沙华,青藏铁路上的一颗明珠，美得夺目！措那湖，位于安多县城西南20公里处，位于念青唐古拉山和昆仑山山脉之间，是世界上海拔最高的淡水湖，海拔高度4650米。面积约300平方公里，是安多县青藏铁路沿线最著名景点之一。

       措那湖是怒江源头湖，唐古拉山脉南部河溪均汇入措那湖流入怒江。措那湖湖内绿水清漪，鱼儿跳跃；湖边远眺，卓格神峰隐隐作态，山水相映，是当地藏族群众心目中的“圣湖”，每到藏历龙年有成千上万的信徒前来朝拜，是安多及青藏铁路沿线最著名的景点之一。在湖的东面，青藏铁路与宁静美丽的神湖贴身而过，近处仅20米。在此还设立有观景台。发源于此的怒江、联通河、那曲河养育着沿岸的人民。在蓝天白云和一望无垠的草原的映衬下，夏季清澈碧绿的措那湖显得分外美丽。青丘着意，绿水清漪，鱼儿欢跃，野鸭和候鸟在自由嬉戏。湖中水产丰富，吸引了黑颈鹤、天鹅、野鸭、鸳鸯等国家级重点野生保护动物，绿草如茵的湖边草地则是藏羚羊和藏原羚栖息的家园。唐古拉山脉南部河溪均汇入措那湖再流入怒江。
       相关传说：措那湖相传是金刚鲁姆女神的瑶池，是当地的"神湖"。安多县牧民在藏历正月初一早早起床来接受金刚鲁姆女神的降福。神山圣湖是一个部落或地区共同崇拜的神灵的所在地，每至藏历龙年，会有成千上万的信徒前来朝拜神湖，他们成群结队的转措那湖，有的在正月初一转湖，当天返回；有的路途较远，需要几天、十几天或更长的时间。朝拜神湖是多数牧民一生的心愿，也是为了祈祷风调雨顺，牛羊兴旺。

       景观：措那湖位于西藏安多县境内，面积400多平方公里，是怒江的源头湖，海拔4594米，是世界海拔最高的淡水湖。风景名胜措那湖的东面，青藏铁路与宁静美丽的神湖贴身而过，最近处仅20米。在此还设立有观景台。发源于此的怒江、联通河、那曲河养育着沿岸的人民。在蓝天白云和一望无垠的草原的映衬下，夏季清澈碧绿的措那湖显得分外美丽。青丘着意，绿水清漪，鱼儿欢跃，野鸭和候鸟在自由嬉戏。湖中水产丰富，吸引了黑颈鹤、天鹅、野鸭、鸳鸯等国家级重点野生保护动物，绿草如茵的湖边草地则是藏羚羊和藏原羚栖息的家园。唐古拉山脉南部河溪均汇入措那湖再流入怒江。最佳旅游时间措那湖地处西藏安多县，属高原亚寒带半湿润季风气候区。空气稀薄，昼夜温差大，四季不分明，县城年平均气温—2.8℃，最冷的一月份平均气温—14.6℃，最热的七月份平均气温7.8℃，适合夏季旅游。历史文化措那湖是当地藏族群众心目中的“圣湖”，每到藏历龙年有成千上万的信徒前来朝拜，是安多及青藏铁路沿线最著名的景点之一。

       措那湖站是青藏铁路的无人站，有14列旅客列车经过此站，主要为拉萨到发的各类旅客列车。

       透过车窗，你像是在看另一处世外桃源，那里安静祥和、不食人间烟火，真的是美极了！或是站在措那湖边远眺，绿水清漪，卓格神峰隐隐作态，山水相映，风光无限。

普莫雍措

       普莫雍措被称为天上圣湖，仙女的眼泪。

       在闪耀着白色光芒的喜马拉雅山的怀抱中，有一片纯净的湖泊，阳光透过云层照在湖面上，波光粼粼、蔚蓝剔透，她的名字叫普莫雍错，藏语意为“飞翔的蓝宝石”。普莫雍错位于西藏山南地区洛扎县境内，湖面海拔5000米左右，水草丰美，巨大的湖面被海拔六千米以上的群山环抱，气势磅礴，景色优美。

       普莫”也为小姑娘的意思，“雍错”意为像碧玉一般的湖泊。普莫雍错被连绵的雪山所围拢，巍峨的“库拉岗日”神山就在湖旁。库拉岗日海拔7538m，整个雪山由三座高峰组成，与库拉岗日相依而立的有6座7000m以上的山峰。普莫雍错水湛蓝清透，湖中小岛犹如巨龟，静静地守护着这位“少女”。传说普莫雍错曾被莲花生大师所加持，从而有了神圣的气场。

        与她朝夕相伴的，是神山库拉岗日。库拉岗日与东方神山沃德贡杰、卫藏神山雅拉香布、北方念青唐古拉并列为西藏传统四大神山。尽管已经转过西藏的三大圣湖，感觉自己对纯美的湖水已经见惯不惊，但是看到普莫雍错时，依然为之怦然心动。那是怎样的一袭华美的蓝啊！像明眸善睐的少女，明亮、透彻、纯净；在正午的阳光里，又像一池琉璃，晶莹、剔透，闪烁着细碎迷离的银光；洁白的浪花在湖面连绵起伏，追逐至岸边，玉碎珠落，顽皮地化成亿万个透明美好的小泡泡。

        相传，观音菩萨认为普莫雍错这个仙女在尘世有恩为报，让她下凡边体验凡人的生活边等待她的恩人牧羊人出现。仙女在等待了半年之后，牧羊人中午出现，仙女对他一见钟情，放弃回天上，与牧羊人过起了恩爱的生活。但天不遂人意，有一天牧人到山上放牧，突然天降大雪，牧人在山上冻死了。仙女很伤心，每天守着牧人的尸体长哭不起，最终仙女的泪水汇成了“普姆雍措”，而牧人化成了库拉冈山。

        普姆雍措湖畔有一个藏族村落，叫推村。推村是世界上海拔最高的村落，以放牧为主，冬天会把羊赶到湖中的小岛上，藏历新年前再返回，纪录片《第三极》最后一集浓墨重彩记录了这一场景。推村的村子里还有一个寺庙，位于湖畔峭壁上，站在推寺欣赏拍摄普姆雍措的最佳位置。
        普姆雍措距离拉萨210公里，目前全程都是柏油公路。从前往普莫雍错需要经过羊卓雍错、浪卡子，最后才到达普莫雍错。虽然全程柏油马路，但是限速比较多，所以到达普莫雍错需要四到五个小时。
        普莫雍错位于山南，属于边境地区，所以前去普莫需要提前办理边防证。

        普姆雍措早晚的景色都十分漂亮，拍摄全景可以在公路边上。要想去到湖边，需要徒步200米左右。因为海拔比较高，如果是冬天，切记不要跑，要慢慢走。如今搜索普莫雍错，对它的描述还是寥寥无几，远远无法让人领略普莫雍错的迷人魅力的。如果去西藏，留下两天前往普莫雍错吧。

巴松措

        巴松措又名措高湖，藏语中是“绿色的水”的意思，长约18公里，湖面面积约27平方公里，最深处达120米，湖面海拔3480米。位于距工布江达县巴河镇约36千米的巴河上游的高峡深谷里，是红教的一处著名神湖和圣地。

       巴松措在1994年被评为国家风景名胜区，同时被世界旅游组织列入世界旅游景区（点），2000年被国家旅游局评为全国首批国家4A级景区,2001年被国家林业部授予国家森林公园称号。2017年8月，成为西藏首个也是唯一的自然风景类国家5A级旅游风景区。
        景观特色：巴松措景区长约18公里，湖面面积约27平方公里，最深处达120米，湖面海拔3480米，是西藏海拔最低的大湖（纳木措海拔4730米，羊卓雍错海拔4440米）。景区内森林密布，氧气含量较其它湖泊高，一般不会产生高原反应。集雪山、湖泊、森林、瀑布牧场、文物古迹、名胜古刹为一体，景色殊异，四时不同，名类野生珍稀植物汇集，实为人间天堂，有“小瑞士”美誉。巴松措位于距林芝市工布江达县巴河镇约36公里的巴河上游的高峡深谷里，距八一镇120公里、距拉萨市约360公里。是红教（藏传佛教宁玛派）的一处著名神湖和圣地。虽然巴松措深藏在交通闭塞、远离城镇的山沟里，但它却以其林木繁茂和群山耸立中的那一池碧水而广为外界所知，成为林芝地区最早为人所知的风景区之一。巴松措湖水清澈见底，四周环绕的雪山倒映其中。沙鸥、白鹤浮游湖面，湖水透明可见游鱼如织，情趣怏然。每到春季，湖四周群花烂漫，雪峰阵列并倒影湖中，景色宜人至极。秋季万山红遍，层林尽染，天空碧蓝如洗，火红的枫叶折射灿烂的阳光，倒影在碧蓝的湖面，景色美不胜收。距岸边大约一百米处有一座小岛名为扎西岛，传说该岛是“空心岛”，即岛与湖底是不相连而漂浮在湖水上的。小岛上有唐代的建筑“错宗工巴寺”，是西藏有名的红教宁玛派寺庙，建于唐代末年，距今已有1500多年的历史了。错宗寺为土木结构，上下两层，殿内主供莲花生、千手观音和金童玉女。寺南有一株桃和松的连理树，春天时，桃花与青松相映，煞是好看。巴松措湖南岸一处小溪边，还有一充满神奇传说的“求子洞”。传说这个小洞曾被莲花生大师加持过，来此求子甚为灵验。湖西北还有一五平方米大的巨石，大石中心有一可供一人钻过的洞，据说能钻此洞可消灾除病。离此不远的沙滩上，还有“莲花生修行洞”。湖西岸有“格萨尔王试箭处”，据说在每年的藏历四月十五日那天，会在碧蓝湖水下面的湖底中心线长出一条长长的白色带子，当地人盛传那是献给格萨尔王的一条巨大的白色哈达。
         主要景点——原生态博物园：不同于西藏其他的神湖，巴松措（又名措高湖，藏语意为“三岩三湖”）完全被郁郁葱葱的原始森林所包围。确实如它的名字般，巴松措是绿色的，是那种淡淡的玉石般没有杂质的绿色。湖水清澈得可以看见两三米下成群游动的鱼儿。四周青山如黛，顶峰是终年不化的积雪。湖边的雪山和湖面倒映的雪山彼此纠缠着，连绵不绝，很是壮观！最难得的是，还很少有人到这里，完全一副与世隔绝的模样。
        扎西岛：到湖心的扎西岛可以坐手拉的“船”（一排用浮木做的筏子，摆渡人拉着一根横跨两岸的钢缆迎来送往）。扎西岛上经幡飞扬，玲珑的措宗工巴寺（意为湖中城堡）属藏传佛教中宁玛派（红教）寺庙，供奉莲花生大师，至今已有1500年历史了，光是寺中的传说就数之不尽。沿顺时针方向转岛，还可以看到格萨尔王战马留下的蹄印、挥剑于石头上留下的剑痕、桃抱松、以前的水葬台、树叶上有自然形成的藏文字母的“字母树”、莲花生洗脸的神泉……可谓步步有神奇。
        结巴村：即使你去过拉萨、去过珠穆朗玛，到了林芝也会有些惊诧。淳朴古老的人文原生态也是巴松措引人入胜的地方。生活在工布江达县境内的藏民被其他藏区人民称为“工布人”（意为生活在凹地里的人），他们有自己的服饰、独特的建筑、不同的节日，甚至语言都与其他藏族不同，漫步在结巴村、措果村、扎拉村等自然古朴的村落之中，随处可见工布人善良的笑容。原始工布风情的藏式村落结巴村有80多户农家，算是当地比较大的村子了。据说村内还有少数一妻多夫和一夫多妻的家庭。村里的男女都喜穿氆氇制成的“果秀”（毛呢长袍），头戴黑白折围花裹毡帽。妇女腰带银链，喜戴首饰，背披一张猴皮坎肩。
        随意推开一户人家，你就会受到他们的热情款待。屋内有火塘、石锅、铝锅等，既可做饭，又可取暖，点的灯是吊在空中的高山松，烧的柴是品质非常好的青冈木，屋顶已被熏成了黑色。吃的是放养的藏香猪、薄石板上烙制的麦饼、松茸烧鸡、巴河鱼、青稞面，喝的是上等的青稞酒。想去洗手间可需要一番胆量，只是一间挂在二层屋外悬在半空的木屋。繁花绿树中，掩映着座座私家花园般幽静的别墅。在巴松措的任何一个清晨醒来，如果住的是面山的房间，只要抬一抬眼皮，就能看到雪山，很奢侈的幸福。
        岸边不远处，一些树遒劲而柔韧地在水中挺立着、摇摆着、舒展着。午后的花园静悄悄的，阳光暖暖的。漫步在林中小道，有如置身世外桃源，道两旁四五米高的、红艳艳的、铃铛似的杜鹃花开得正盛。赶上野草莓的季节，摘几颗，蜜汁浸齿，香溢舌间……你也可以把大部分的时间都花在发呆上：坐在开满紫红色鲜花的餐厅院子里，要一壶奶茶，抱上一本书，在太阳下打个盹，轻松地度过一个下午，直到眼前的雪山被夕阳点燃。

        湖心岛：岛上传说数不胜数，巴松措湖中岛上有措宗贡巴寺，据说该寺是由宁玛派高僧桑杰林巴于600多年前兴建的，“措宗”意为“湖中城堡”。措宗贡巴寺，属木石结构，上下两层，供有许多佛像。始建于唐朝末年。佛殿内有3尊巨大佛像：正中是弥勒佛，盘坐在莲花台上，笑容可掬；左侧是千手观音，右侧是金童玉女像。
        旅游信息：巴松措最好的季节是秋天，天高气爽风清云淡，从湖岸到山岭漫山遍野皆层林尽染，丰富的色彩、静逸的环境，是摄影爱好者对胶卷进行“谋杀”的大好时机。由于湖岸边林木密布使得拍摄湖心扎西岛较为困难，需要往巴松措度假村背后的山林上爬，才能有机会居高临下地拍摄到湖心小岛犹如一颗宝石般镶嵌在碧绿湖中的美景。除了这样的景象外，巴松措边一般的拍摄题材以小景为多，需要摄影者独具慧眼去发现。

        巴松措湖水清澈见底，四周环绕的雪山倒映其中。沙鸥、白鹤浮游湖面，湖水透明可见游鱼如织，情趣怏然。每到春季，湖四周群花烂漫，雪峰阵列并倒影湖中，景色宜人至极。秋季万山红遍 ，层林尽染，天空碧蓝如洗，火红的枫叶折射灿烂的阳光，倒影在碧蓝的湖面，景色美不胜收。距岸边大约一百米处有一座小岛名为扎西岛，传说该岛是“空心岛”，即岛与湖底是不相连而漂浮在湖水上的。虽然只是个传说，却让人觉得蔚为神奇，你到岛上也不妨试试在岛的某些地方跺跺脚，看是否有空心的感觉。

扎日南木错

        位于阿里地区措勤县的扎日南木错，湖面海拔4613米，面积有1023平方公里。她是阿里地区第一大湖，西藏第三大湖。措勤因湖而得名——措勤的藏语意为“大湖”，而这大湖指的就是扎日南木措。她是措勤人民名副其实的母亲湖。

        淡泊的扎日南木措呈现给人们的是舒缓的静谧，湖水波澜不兴、平静柔婉，湖滨几只藏野驴悠闲地啃食着草儿，偶尔几只鸥鸟飞过，这才打破这亘古便有的宁静！

当穹错

        位于西藏那曲地区尼玛县境内的当穹错是当惹雍措的孪生姐妹，湖面海拔4475米，面积54.5平方公里。在地球大规模造山运动的推动下，当穹错被抬升的湖底从当惹雍错分离出来成为一颗遗世翡翠，她虽然很小，却因一日变化三色，从浅绿到深绿再到墨绿，所以当之无愧被网友热推为藏区最美十大湖泊之一！

        这里人迹罕至，所以说美丽总是没来由地与孤独相伴，能在藏区看到如此与众不同的翡翠湖真是惊艳：孤独的当穹措难得含羞回眸一笑，掬出盈盈秋水一剪！乌云掀开裙角，于是当穹措那碧绿的小蛮腰便水嫩嫩地透出些妖娆和性感。

多情错

        多情措，一个很少有人烟的高山湖泊。被称为醉美爱情湖，看见它时，让人猝不及防。它位于亚东县堆纳乡，距亚东县60公里。其总水面积达150多万亩，天然无污染的鱼蕴藏量 1500吨以上，还有措纳湖、切措湖、洞坎湖、郭热湖、林西湖、孔明湖等，把亚东点缀得更加美丽。 湖东从北向南分布着七座高峰，被称作“七仙女”。
        多情措由冰雪融汇而成，水质清澈，宛如喜马拉雅山中的一颗宝石，湖面倒影着七座连绵的雪峰，最高的是海拔7300多米的绰莫拉日峰，它高出周围雪山许多，终 年积雪、山势陡峭、异常突兀，抬头望去，大团的云朵瀑布般倾泻山颠，与高山冰川连成一体，云山相接，浩然宇宙，让人震撼。
        雪山一直伸向湖边，倒映在湖水中，多情措与卓莫拉日峰，如同深情的爱侣，在空旷寂静的荒原永相依偎，历经岁月的变迁，遗世而立。         多情措，又名多庆湖。位于西藏日喀则地区亚东县帕里镇，距亚东县60公里。面积达150多万亩，天然无污染的鱼蕴藏量高达1500吨以上。在海拔4000米的高原深处，高山圣水，雪山，丹青、碧绿、蔚蓝等多姿色彩构成的画面。圣湖多情措依恋着卓木拉日神峰，如同深情的爱侣，在空旷寂静的荒原相依相恋，岁月蹉跎，遗世而立。这是一幅幅绝世美伦的爱情画卷。

班公错

        班公错，藏语名哥木克哥那喇令错，或错木昂拉仁波，是青藏高原西部的一座湖泊，位于西藏和克什米尔边境，中国和印度对该湖归属有争议，现中国控制该湖东部约三分之二，印度控制西部约三分之一。藏语意为“长脖子天鹅”，有世界上海拔最高的鸟岛，位于阿里地区日土县城西北约12公里处，阿里地区和克什米尔交界处。湖的东段和西段一部分在中国境内，西端伸入克什米尔。湖面海拔4241米，面积413平方公里。 整个班公湖面积604平方公里。目前中国实控413平方公里，约占68.5%。印控中国拉达克地区为191平方公里，约占31.5%。湖长约155公里，南北宽约15公里，最窄处仅50米，平均水深5米，东部最大水深41.3米。湖水清澈，透明度3—4米。

        基本介绍：班公错属构造性湖泊，东西狭长，约延伸143公里，南北最宽处约5公里，总面积604平方公里。该湖湖面平均海拔4241米，属内流湖，流域面积28714平方公里。由三个狭长形小湖组成，其间有沟通水道。湖最深处约57米。该湖东部水质为淡水，中西部为咸水。湖中盛产裂腹鱼。班公湖（班公错）又称错木昂拉红波，藏语意为“长脖子天鹅”，有世界上海拔最高的鸟岛，位于阿里地区日土县城西北约12公里处，是中国日土县与拉达克交界的内陆湖泊。班公湖呈东西走向，长约155公里，南北宽约15公里，最窄处仅50米。湖面海拔4240米，流域面积为28714平方公里。班公湖为内陆湖，湖水东淡西咸，位于日土县境内为淡水，西部日土县与拉达克交界处为咸水。最大水深为41.3米，平均水深5米。该湖的最奇特之处在于它是一个由东向西水中含盐量不同的湖泊，即，东部为淡水湖，中部为半咸水湖，西部为咸水湖。

        班公湖周边景色非常秀美，四周群山环绕，远处雪山点点；班公湖湖水十分清澈，能见度通常为3至5米，湖水由于光照、深浅、亮度等因素，呈现出墨绿、淡绿和深蓝等不同的颜色。
        地理位置：约五分之四的长度和面积在西藏的阿里日土县境内，剩下的五分之一则在印控中国拉达克境内。湖面海拔高度4240米。
        动植物资源：湖中有十多个大小不等的岛屿，岛上约有各种鸟类20多种，数量最多时可达数万只，主要的鸟类有：斑头雁、棕头鸥、鱼鸥、凤头鸭、赤麻鸭等，其中属斑头雁和棕头鸥数量最多。

        湖区概况：中国班公湖流域区北为东喀喇昆仑山（也称阿里喀喇昆仑山），南为冈底斯山的西部，在这两山系的高山区为班公湖流域区冰川发育分布区，冰川上限分布的最低海拔为5800米。本湖区的喀喇昆仑山为该山系的东段，主峰他拉冬加就峰，海拔6790米。主要山地还有札嘎尔（海拔6613米）、熊彩岗日（海拔6675 米）以及羌臣摩山（云峰尖，海拔6634米）等，山体高大，海拔≥5500米以上的山地面积宽广。 湖区南部的冈底斯山为该山系西部北坡（最高山峰海拔6492米）， 以及其北支脉班公山（主峰海拔6292 米），山体明显低于喀喇昆仑山300～400米，冰川发育规模小。

        交通信息：从岸边乘船游览至班公湖鸟岛需要30至40分钟的时间，途中可饱览班公湖波光斑斓秀丽风光和远山壮美的景色。湖中有十多个大小不等的岛屿，鸟岛就是因有水鸟在岛上驻巢栖息而得名。由于班公湖地处中国最西部，山高路远、交通不便和信息相对闭塞，游客很少到访，自然环境保护完好，几乎处于原始状态，所以小岛成为了鸟儿们的天堂和乐园。置身于班公湖的蓝天绿水和湖光山色中，观看鸟儿展翅飞翔和低空滞留盘璇身姿的壮观场景，特别是聆听鸟儿们美妙的鸣叫声，对于生活在喧嚣城市中的人们，绝对是一种难得的视觉冲击和听觉享受，在这里人们会感受到自然与动物和谐相处人间绝景。
        特产简介：在狮泉河到多玛的途中，有一座名为班公湖的湖泊，又称彭公湖。藏语称哥木克哥那喇令错，意为“明媚而狭长的湖”。它位于西藏阿里日土县与印控中国拉达克境内，为一构造湖，海拔4242米，西部为咸水湖，东部为淡水湖。湖身东西长达155公里，南北窄，最窄处约50米。面积604平方公里，最深达41.3米。湖水清澈，透明度可达3—4米。每年结冰期6个月。湖中的鸟岛有成千上万的鸥鸟在此栖息，鸥鸟雁鸭欢舞飞翔、遮天蔽日成为阿里高原的一大奇观，湖畔的牧人传说湖中还有神龙、湖怪出没，更增添了班公湖的神秘色彩。湖中盛产特有的西藏裂腹鱼和各种禽鸟，有鸟岛数个，鸟蛋甚多。湖区植物种类近300种。岸边红柳簇拥，风景优美。
        军事价值：班公湖，一半在西藏阿里境内，另一半则在印控中国拉达克地区，湖形状狭长。有趣的是，虽然同属一湖，东部的是淡水，西部的是咸水，苦涩不能饮用，也没有鱼类生长。藏语称此湖为“错木昂拉仁波湖”，意为“长脖子天鹅”。面积604平方公里，长150公里，平均宽度只有2～5公里，最窄处只有2公里。湖中生长着大量的鱼类和水鸟，每当夏季就有数以万计的地中海中头鸥来此繁殖。
        鸟岛：阿里是一个雪山环绕、历史悠久、古迹遍地的古老文化世界，同时由于这里幅员广阔，海拔高，地形复杂，河湖众多，气候独特，又是中国一些特有珍贵动物的乐园。长期以来，由于地域的特殊的和不便的交通，这里生态环境保持完好，基本呈原始状态，成为野生动物的乐园。据调查，仅在阿里的东北部，就有数十种野生动物。其中藏野驴、金丝野牦牛、藏羚羊、盘羊等，是青藏高原特有的，阿里又被称为野生动物园。在这天然动物园中，最集中，最吸引人的当属班公湖鸟岛。在"世界屋脊"上，能有一个鸟的世界，这应该说是一个奇迹，它使风光奇丽、历史古迹众多的阿里高原又增添了一大特别景观。鸟岛位于阿里地区北部的日土县境内的班公湖上。班公湖海拔4242米，藏语称"错木昂拉仁波"，意为"明媚而狭长的湖"。它东西长155公里，南北窄， 最宽处有15公里。班公湖是一个内陆湖，湖水由东向西依次为淡水、半咸水、咸水。日土县境内的湖水以淡水为主，少部分为半淡水，拉达克境内的湖水为咸水为主，湖上分布着大大小小的岛屿，其中最著名的当数鸟岛。鸟岛面积不大，长约300米，宽200多米，岛上没有大树，只有一些低矮的灌木，沿岸还生长着一些叫不出名字的草科植物。小岛到处是石灰石碎块，遍地是鸟粪，有些地方的已堆积了厚厚的一层，鸟羽毛更是处处可见。小岛遍地都是大鸟、小鸟、鸟蛋，岩石间、草丛中、湖面上、湖岸边，无处不有，成千上万的白鸟将整个小岛盖得严严实实。栖息在鸟岛上的鸟类，主要是鸥鸟，也有小量的灰鸭等鸟禽，它们以湖中的鱼类、水草等为食。每年春天来临，孟加拉湾的温暖气流吹入阿里高原，头年冬季从高原飞往南亚大陆避寒的鸟群，又飞回来，在这里产卵，繁殖后代。每年5-9月，是观鸟的最好季节。班公湖鸟岛是阿里高原乃至全西藏的一个著名旅游景点。

班戈错

        班戈错是西藏自治区内部的一个盐湖，是世界上最早发现和利用硼砂的著名产地。它位于那曲地区班戈县。它由三个子湖构成，并互相有水道连接。子湖一海拔4525米，季节性干涸，最大蓄水面积5.4平方公里；子湖二海拔4522米，季节性干涸，最大蓄水面积50平方公里；子湖三海拔4520米且常年有水，最大蓄水面积80平方公里。

        自然资源：班戈湖是久亨盛名举世闻名的硼砂盐湖，远在6世纪就开始利用硼砂，直到1563年才从西藏传到欧洲，成为。50年代曾建西藏第一化工厂，大规模地开采硼矿，生产精制硼砂，销往国内外。据当时参于采矿的同志讲，班戈湖干湖区，遍地是硼砂，工人们炸药放炮开采，一个炸药包可以产生4-5吨硼砂，工厂按低收购，有一位浙江籍工人，在三年时间，供生产价值超过6万元的硼砂，被推荐成劳动模范上了北京见到毛泽东主席。在60年代初我国遇到史无前例自然灾害，我常见到大批的车辆，从西藏班戈湖拉出的硼砂转运到苏联老大哥处，还货款。
        班戈湖位于珍湖--怒江构造带内，是一个构造成因的盐湖，由三个湖组成，其一湖为卤水湖；其二是个干盐湖，局部已被风沙覆盖，成为沙下湖；其三为半干涸盐湖，已形成大面积芒硝沉积。班戈湖盐矿床中，主要盐类有硼砂、芒硝和菱镁矿，却达到了工业开有价值。晶间卤水中遇富含锂，镁钾等可供综合利用。 

达则错

        达则错位于西藏那曲地区尼玛县的一个断陷盆地内，人们称他为”上帝的调色板“

        达则错，又名达克次湖、达格济错，藏语意为虎顶湖，位于西藏那曲地区尼玛县的一个断陷盆地内，北纬31度49分~31度59分、东经87度25分~81度39分，羌塘高原北部。

        达则错长21.1公里，最大宽16.9公里，平均宽11.60公里，面积244.7平方公里。湖面海拔4459米，水深31.7米，湖水湛蓝，湖心透明度达7.2米。东西两岸地势平缓开阔，南北岸则山体陡峭。湖岸上分布着多条非常明显的同心古岸堤，最高的一条高于现湖面90米，显示出达则错在冰河时期无论面积、水深均远甚于当前。

        达则错地处干旱、寒冷的北羌塘，年均气温0~2.0度，年降水量仅200毫米，湖水补给主要依赖波仓藏布（又名莫昌藏布）、那若曲。波仓藏布发源于藏北高原中部的雪山，长约200公里。

青海湖

       赤雪女王九姐妹居所的雍措赤雪嘉姆，意为碧玉湖赤雪女王，又称青海湖。它位于青海省东北部的刚察、海晏、共和、天峻四县境内，湖面海拔3196米，面积4635平方公里，是我国最大的内陆湖和咸水湖。它像一面巨大的镜子镶嵌在日月山、大通山和青海南山之中。人们说，很久以前，这里是一片草原，人们共用的一眼泉取水后需以石掩盖。终于有一女性取水后未掩石头，致使泉水泛涌，形成大海。后一菩萨(有说莲花生大师)从印度搬来玛哈代瓦山压住泉眼，这就是如今矗立在青海湖中的海心山。女妖也搬来一座山峰(天峻县境内) 相击，结果被撞碎，就是现今湖中西南部的孤插山。到了赤松德赞时期，莲花生收伏女妖，使其皈依佛法，保护藏土，成为藏地的保护女神。
       民间传说青海湖里居住着赤雪女王九姐妹神，也有藏文文献中记载湖中住着湖曼秋姆五姐妹。其实，无论哪种说法，青海湖一直为人们尊为神灵加以崇拜。每逢藏历羊年，数以万计的人来此转湖朝拜。湖中海心山最高处曾有两座小庙，是安多藏区著名的修行圣地，常有僧尼在此闭关修炼。
       青海湖不仅为藏民族尊奉为保护神，而且也被历代中央王朝所重视，唐玄宗、宋仁宗、清雍正均加封于它。至今共和县倒淌河还保存有清朝修的海神庙，以祭祀海神。

       “高原明珠”青海湖，是藏民“圣湖”，我国最大的内陆湖和国际重要湿地，每年吸引中国1/3鸟种群、30万只候鸟来此栖息繁殖，被称为青藏高原生物多样性宝库；此外，湖周长360公里，水面4354.28 平方公里，相当于4个香港的面积，其巨大水体，既对湖周生态子系统产生巨大的影响，又是维系青藏高原东北部生态安全、控制西部荒漠化向东蔓延的天然屏障。
        青海湖，藏语名为“措温布”（意为“青色的海”）。位于青藏高原东北部、青海省境内，中国最大的内陆湖。由祁连山脉的大通山、日月山与青海南山之间的断层陷落形成。 
        2012年7月30日，青海省气象科学研究所最新的遥感监测结果显示，青海湖面积持续8年增大。
        2014年10月20日9时50分，青海湖海心山北侧出现“龙吸水”壮观场景。
        形成原因：青海湖的构造断陷湖，湖盆边缘多以断裂与周围山相接。距今20～200万年前成湖初期，形成初期原是一个大淡水湖泊，与黄河水系相通，那时气候温和多雨，湖水通过东南部的倒淌河泄入黄河，是一个外流湖。至13万年前，由于新构造运动，周围山地强烈隆起，从上新世末，湖东部的日月山、野牛山迅速上升隆起，使原来注入黄河的倒淌河被堵塞，迫使它由东向西流入青海湖，出现了尕海、耳海，后又分离出海晏湖、沙岛湖等子湖。
        境域变化：由于外泄通道堵塞，青海湖遂演变成了闭塞湖。加上气候变干，青海湖也由淡水湖逐渐变成咸水湖。北魏时青海湖的周长号称千里，唐代为400公里，清乾隆时减为350公里。在布哈河三角洲前缘约20公里处有古湖堤遗址；距湖东岸25公里处的察汉城（建于汉代），原在湖滨。东西两边已分别退缩25公里和20公里，水位下降约100米。青海湖呈椭圆形，周长300余公里。
        1908年，俄国人柯兹洛夫推测当时湖面水位3205米，湖面积为4800平方公里；上世纪50年代的测绘资料显示，青海湖湖水面积为4568多平方公里；70年代出版的地形图量得湖水位3195米左右。湖面积为4473平方公里；1988年，水位3193.59米，湖面积为4282平方公里，2000年，通过遥感卫星数据分析，青海湖的面积是4256.04多平方公里。2013年8月，青海湖湖区面积为4337.48平方千米。湖水容积739亿立方米，最长约104公里，最宽约62公里，最大水深31.4米，湖水平均矿化度12.32克/升，含盐量1.25%。2017年8月，青海湖面积为4435.69平方公里，较去年同期增大60.19平方公里，较历年(2005～2016年)同期平均增大101.54平方公里。
        地理环境：青海湖长105公里，宽63公里，湖面海拔3196米，是中国最大的内陆湖泊，地处青藏高原的东北部，西宁市的西北部，位于东经99°36′～100°16′之间，北纬36°32′～37°15′之间。湖的四周被四座巍巍高山所环抱：北面是大通山，东面是日月山，南面是青海南山，西面是橡皮山。这四座大山海拔都在海拔3600～5000米之间。青海湖面积达4456平方公里，环湖周长360多公里，比著名的太湖大一倍还要多。湖面东西长，南北窄，略呈椭圆形。青海湖水平均深约21米多，最大水深为32.8米，蓄水量达1050亿立方米，湖面海拔为3260米。离西宁约200公里。湖区有大小河流近30条。湖东岸有两个子湖，一名尕海，面积48平方公里，系咸水；一名耳海，面积8平方公里，为淡水。
        气候特征：青海湖具有高原大陆性气候，光照充足，日照强烈；冬寒夏凉，暖季短暂，冷季漫长，春季多大风和沙暴；雨量偏少，雨热同季，干湿季分明。
        光照：湖区全年日照时数大部分都在3000小时以上，较青海以东同纬度地区高出700小时左右；年日照百分率达68～69%。年辐射总量在171.461～106.693千卡/平方厘米•年，较同纬度的华北平原、黄土高原高10～40千卡/平方厘米•年。
        气温：湖区东部和南部气温稍高，年均温在1.1～0.3℃之间；西部和北部稍低，年均温在-0.8～0.6℃之间，平均最高气温6.7～8.7℃之间，平均最低气温-6.7～4.9℃之间，极端最高气温25℃和24.4℃，极端最低气温-31～-33.4℃。
        水分：湖区全年降水量偏少。但东部和南部稍高于北部和西部，东部全年降水量是412.8毫米，南部是359.4毫米，西北部370.3毫米，西部公360.4毫米和324.5毫米．全年蒸发量达1502毫米，蒸发量远远超过降水量。湖区降水量季节变化大，降水多集中在5～9月份，雨热同季。
        大风和沙暴：湖区大风、沙暴日数是全省较多的地区之一。每年2～4月，午后至傍晚多出现大风，且盛行西北风。以刚察为例。大风（≥17米/秒）年均47.3天，2～4月最多，平均5.9～9.3天之间，最多3月份达19天之多。沙暴历年平均为14天。重点保护区布哈河口——鸟岛区多西北风，最大风力达9～10级。由于湖区海拔高，湖西风多，高空气影响极大，全年多在西风控制之下。冬春风速最大，夏秋季较小。在风力作用下，一般波浪为2～3级，最大为7～8级，全年波浪6级以上的日数为40天左右。
        水温：青海湖的水温随季节而变化。夏季湖水温度有明显的正温层现象，8月份最高达22.3℃，平均为16℃；水的下层温度较低，平均水温为9.5℃，最低为6℃。秋季因湖区多风而发生湖水搅动，使水温分层温度现象基本消失，冬季湖面结冰，湖水温度出现逆温层现象，1月份，冰下湖水上层温度-0.9℃，底层水温3.3℃。春季解冻后，湖水表层水温又开始上升，逐渐又恢复到夏、季的水温。

        冰情：青海湖因含少量有无机盐类，湖水冻结的温度比0℃稍低。每年从11月中旬开始，湖区气温下降到0℃以下，到翌年1月份气温为最低，全湖形成稳定的冰盖，封冰期年平均为108～116天，最短为76天，最长138天。冰厚度一般为40厘米，最大冰厚90厘米。封冰后，冰面平坦，由于猛烈狂风，往往出现裂缝和沟隙。在冬时来观赏湖光山色，满目皆白，银光闪闪。3月中旬，冰盖破裂，湖面出现浮冰，在风力作用下，形成巨大的冰山飘至岸边，最大冰山体积约10立方米，4月中旬后，湖内冰块完全消融。
        湖水水系：青海湖水补给来源是河水，其次是湖底的泉水和降水。湖周大小河流有70余条，呈明显的不对称分布。湖北岸、西北岸和西南岸河流多，流域面积大，支流多；湖东南岸和南岸河流少，流域面积少。布哈河是流入湖中最大一条河，发源于祁连山支脉的阿木尼尼库山，长约300公里，干流长92公里，支流有几十条，较大支流有10多条，下游河面宽约50～100米，深达1～3米，PH8～8.2。流域面积16570平方公里，约占湖区各河流流域面各1/2。年径流量11.2亿立方米，占入湖径流60%。         青海湖湖水：青海湖每年获得径流补给入湖的河流有40余条，主要是布哈河、沙柳河、乌哈阿兰河和哈尔盖河，这4条大河的年径流量达16.12亿立方米，占入湖径流量的86%。是鱼类回游产卵和鸟类较集中地区。青海湖每年入湖河补给13.35亿立方米，降水补给15.57亿立方米，地下水补给4.01亿立方米，总补给为34.93亿立方米，湖区风大蒸发快，每年湖水蒸发量39.3亿立方米，年均损4.37亿立方米。
        鸟类资源：至2014年8月青海鸟种记录增加至222种，分属14目35科，总数在16万只以上，其中斑头雁2.13余万只、棕头鸥4.5万余只、鱼鸥8.74万余只、鸬鹚1.12万余只。此外有凤头潜鸭、赤麻鸭、普通秋沙鸭、鹊鸭、白眼鸭、斑嘴鸭、针尾鸭、大天鹅、蓑羽鹤、黑颈鹤等。2017青海湖生物多样性综合监测野外调查工作数据显示，青海湖23个水鸟栖息地共记录到水鸟44种、3.9万余只，育幼夏候鸟种数呈“双升”趋势。
         鱼类资源：湖中盛产全国五大名鱼之一——青海裸鲤（俗称湟鱼）和硬刺条鳅、隆头条鳅。青海裸鲤平均年产量为5165吨，1949～1985年共生产裸鲤191180吨，随着时间推移，资源衰退，裸鲤产量呈逐年下降趋势。裸鲤每年6～7月回游源流河中产卵，为食鱼鸟提供丰富食物条件。1964年国家将青海湖列为保护对象，青海裸鲤列为国家重要名贵水生经济动物。          海心山：位于青海湖中心略偏南，距鸟岛约25公里，岛形长，中部宽而两端窄，长2.3公里，宽0.8公里，面积1.14平方公里，岛上最高点海拔3266米，由花岗岩、片麻岩组成，岛东缘有一泉眼，可供饮用。南部边缘岩石裸露形成陡崖，东、西、北为平缓滩地。岛上大部分为沙土覆盖，生长着冰草、芨芨草、镰形棘豆、嵩草、披针叶黄花、西伯利亚黄精等，植被覆盖度在50%以上，鸟禽集中在岛崖边及碎石滩地栖息。
        海西皮：海西皮，位于布哈河口以北的6公里与鸟岛同处在布哈河冲积滩地的顶端，岛的东北缘有断层陡崖紧靠湖边，陡崖外有一近似圆柱形的岩石屹立于湖中，是鸬鹚的繁殖场所，岛上植被覆盖度在90%以上。
        沙岛：于湖东北，海晏县境内，曾是湖中最大的岛屿，长约13公里，最宽处约2.8公里，面积18平方公里，岛上最高点海拔3252米，是湖中砂垄突出水面受风沙堆积形成。1980年沙岛东北端与陆地相连而成为半岛，并围成33平方公里沙岛湖，表面均由沙砾覆盖，无植被，是鱼鸥栖息繁殖地。
        三块石：又名孤插山，位于湖西南，是由7块密集在一起的石灰石、礁石组成，高约17米，面积约0.056平方公里，距鸟岛、海心山20公里。岛上仅在碎石块间隙生长有牛尾蒿等。植被覆盖不到5%。
        鸟岛：又名小西山或蛋岛（因鸟蛋遍地故名）。位于布哈河口以北4公里处，岛的东头大，西头窄长，形似蝌蚪，全长1500米，1978年以后北、西、南三面湖底外露与陆地连在一起。鸟岛坡度平缓，地表由沙土、石块覆盖，岛的西南边有几处泉水涌流。主要植物有二裂季陵菜、白藜、冰草、镰形棘豆、西伯利亚蓼、嵩草、早熟禾等。鸟岛是亚洲特有的鸟禽繁殖所，是中国八大鸟类保护区之首，是青海省对外开放的一个重要地点。
        人口概况：2004年青海湖流域总人口数为8.56万。其中，农牧户总数1.38万户，人口7.09万；牧业户1.26万户。人口6.50万。农业户（含半农半牧户）0.12万户，人口0.59万。陆地人口平均密度3.4人每平方公里。湖区属多民族居住地区，有藏族、汉族、蒙古族、回族、土族、撒拉族、满族等12个民族。其中藏族人数最多，约占人口总数的68.61%，是湖区的主要民族。
        畜牧业：青海湖岸边有辽阔的天然牧场，有肥沃的大片良田，有丰富的矿产资源。这里冬季多雪，夏秋多雨，水源充足，雨量充沛，对发展畜牧业和农业有着良好的条件。早在遥远的古代，这里就是马、牛、羊等牲畜的重要产地。青海湖一带所产的马在春秋战国时代就很出名，当时被称为“秦马”。古代名著《诗经》曾描写过“秦马”的雄壮和善驰。以后，隋唐时代，这里产的马经过与“乌孙马”、“血汗马”交配改良，发展成为独具特色的良马。它不仅以神骏善驰而驰名，而且以能征惯战而著称。
        历史传说：1000多年前，唐蕃联姻，文成公主远嫁吐蕃王松赞干布。临行前，唐王赐给她能够照出家乡景象的日月宝镜。途中，公主思念起家乡，便拿出日月宝镜，果然看见了久违的家乡长安。她泪如泉涌。然而，公主突然记起了自己的使命，便毅然决然的将日月宝镜扔出手去，没想到那宝镜落地时闪出一道金光，变成了青海湖。还有的说，是当年东海龙王最小的儿子引来一百零八条湖水，汇成这浩瀚的西海，因此他成了西海龙王。还有说是当年孙悟空大闹天宫，被二郎神追赶到这里，二郎神非常口渴，就发现了这个神湖。
        西王母：西王母俗称王母娘娘，为中国古代昆仑神话中的重要人物，传说青海湖是其最大的瑶池，每年农历六月六西王母会在此设蟠桃盛会，宴请各路神仙。青海湖二郎剑景区内设有王母娘娘雕像屹立于青海湖畔，供游客瞻仰。
        水怪：“海怪”在环湖土著牧民中流传了几百年。清乾隆初年编修的《西宁府新志》中具体记载称有:“青海住牧蒙古，见海中有物，牛身豹首，白质黑文，毛杂赤绿，跃浪腾波，迅如惊鹊，近岸见人，即潜入水中，不知其为何兽也”。水怪的出现地点都是在海星山与湖的东岸之间，曾目击湖中怪物者尚有数十人，据称其特征是：形体较大，颜色呈黑黄色。 
        祭祀活动：祭海就是祭祀青海湖，最初是蒙古族的传统。蒙古族人原来信仰萨满教，相信万物有灵，尤其认为天是至高无上的神。在元代，蒙古族就有祭天、祭山、祭海之风俗，清代以来对青海湖的祭祀活动更具规模、更加富有宗教色彩。与此同时，环湖地区的藏族人也参加了这项祭祀活动。青海湖祭海，不仅是带有浓郁宗教色彩的一种民俗活动，更是一种文化现象，其间包含着众多民风民俗，同时表达了人们与自然和谐共存的美好愿望。2008年，青海湖祭海入选第二批国家级非物质文化遗产名录。
        旅游指南：环湖及周边主要景点为日月山、倒淌河、湖里木沟岩画、橡皮山、茶卡盐湖、茶卡寺、伏埃古城、鸟岛、海心山、北向阳古城、舍卜吉岩画、尕海古城、金银滩草原、原子城西海镇、沙岛、西海郡三角城。

然乌湖

        位于昌都地区八宿县，川藏公路旁，是走318国道进藏游客最熟悉的景点之一。春秋冬季湖面倒映着蓝天白云，非常美，夏季因下雨常湖水浑浊。
        然乌湖景区，位于然乌乡。成因是由于山体滑坡或泥石流堵塞河道而形成的堰塞湖在地质运动活跃的藏东南一带有很多这样形成的堰塞湖，然乌湖就紧靠川藏公路。湖畔西南有岗日嘎布雪山，南有阿扎贡拉冰川，东北方向有伯舒拉岭。
        自然资源：四周雪山的冰雪融水构成了然乌湖主要的补给水源，井使湖水向西倾泻形成西藏著名河流雅鲁藏布江重要支流帕隆藏布的上源之一。其形成是由于山体滑坡或泥石流堵塞河道而形成的堰塞湖，处于喜马拉雅山、念青唐古拉山和横断山的对撞处。
        然乌湖的静和蓝是远近闻名的，湖中极少看到枯枝杂物，湖周景色各不相同。然乌湖的色彩非常丰富，草地、森林、秋叶以及白色的水禽和湖岸全滩五颜六色的卵石，清新如镜面反映。然乌湖的湖边是一大片碧草如茵的草甸，和着碧蓝的湖水、白雪皑皑的雪峰，景色如诗如画。狭长的阿木错湖向西蜿蜒十余千米逐渐收缩成一道河谷，随季节的不同 ，河水也呈现出或碧蓝或青绿等数种颜色。河道中许多岩石和小岛点缀其间，湖面上春季树影婆娑秋冬薄雾弥漫，四季美景都会使人如进梦幻之境，沿帕隆藏布一路向西，离然乌镇十千米处有一村名“瓦村”。村里的房屋是典型的藏东南林区建筑，大量采用木材建造，连屋顶都是用木材铺就。晨昏时分，斜射的阳光下黑亮的木屋顶反射着光线，村落里弥漫着浓郁的藏家韵味，是拍摄的好地方。然乌湖海拔3850米，面积约22平方公里，为藏东第一大湖。

是西藏，让人们相信了人间有净土，

是西藏，让人们相信了宁静在心间，

那些湖泊仿佛落入凡间的精灵，

在这里，与世无争，

圣洁而不张扬。

如果有机会

一定要来西藏犯次错