宋辽金时期名镜集萃

聚缘祥

中国古代青铜镜，自齐家文化起，伴随着辉煌又灿烂的华夏文明史一路走来，绵绵不绝。铜镜铸造的历史到了宋辽金时期，学术界传统的观点普遍认为是铜镜发展的衰落期，这个说法显然有一定的艺术局限。实际上宋辽金铜镜较前朝在艺术风格，制造工艺和金属配比等方面有较大的差别，但不可否认也有着其鲜明的时代特点和艺术特色，既有继承与发展的创新其中以人物故事镜为题材的铜镜纹饰尤为突出。

中国铜镜在唐代以前，以圆形为主，极少有方形的。到宋辽金后除继承过去的圆形、方形、葵花形、菱花形外，葵花形、菱花形镜以六葵花为最普遍。它们的棱边与唐代有所不同，有的较直，形成六边形镜。此外还有带柄镜、长方形、鸡心形、盾形、钟形鼎形等多种样式。并出现了很多花草、鸟兽、山水、小桥、楼台和人物故事装饰题材的铜镜，还有素面镜，窄边小钮无纹饰镜，这些题材都具有浓厚的生活气息。此外，还有一些神仙、人物故事镜和八卦镜等。

在中国铜镜的合金成分方面，宋镜也是一个重要转折时期，宋镜与汉唐镜不同，含锡量减少，含铅量增多，于是一反汉唐镜铜质银白色泽，而为黄铜色泽，质地也不如汉唐镜坚硬，变得粗软。重实用不重纹饰是南宋镜的最大特点，宋代除了名号，没有任何纹饰的镜商标铭文镜极为流行。这种情况在唐代镜子中几乎没有见到。

宋辽金镜不但量大，更难得质精的令人赞叹，这对于端正学界传统的中国铜镜宋以后便“中衰”、“衰败”之说，提供了大量的实物依据。从现已能看到的宋辽金铜镜，中衰之势与汉唐相比，确实有之，但毕竟不是主流，中国铜镜真正中衰期是在明清，宋辽金更多的是在新的社会基础上创新发展，主要表现在以下诸多方面：

一， 由于镜子铜质配比的变化（或者说是配此“失传”），宋辽金元铜镜的表面质量，和汉、唐银光熣灿的铜镜相此，已不可同日而语，确实有“中衰”之征，而宋金之人正是利用该时期铜质疏软的特点，创制出了“雕工镜”，最典型的便是宋金时期的雕工双鱼镜，寓意吉祥如意的主题，巧夺天工雕刻技术，神韵灵动、栩栩如生的双鱼所表现出的绘画技巧，不蒂是最具该时期特色的“海兽葡萄镜”，是该时期铜镜艺术登峰造极的产物，是宋金时期铜镜创新发展标志性镜种，汉唐时期铜镜高锡青铜的质地，硬而脆的特性，产生不了雕工镜。

二， 铜镜纹饰题材丰富多彩，花卉蜂蠂、芦苇秋雁，山水飞瀑，八卦符咒，降妖伏魔，诗书钱纹，踘蹴春游，无一不能入镜。尤其宋金元的神仙人物、历史典故人物镜， 其题材品种之丰富，存世量之大，更是唐镜所无法比拟的，在工艺制作上，也别具特色，除铸制工艺外，个别镜种也应用了雕工工艺，令人耳目一新。该时期的许由巢父，柳毅传书，麻姑献寿，唐王月宫，张羽煮海，犀牛望月，八仙过海，王质观棋等题材的铜镜，名闻遐迩，深受广大镜友的青睐和爱戴，早已是不争的事实。

三， 镜形推陈出新，多姿多彩。该时期镜形除了承袭唐代菱花、葵花、亚字、方形等传统镜形外，还创制出了鼎形、炉形、钟形、花瓶形、桃形、心形等种类繁多五彩滨纷的镜形。丰富了宋辽金元铜镜文化，在中国铜镜发展史上，有些镜形仅为该时期所独有，如鼎形、炉形、花瓶形，自然也是该时期的最大特色之一。

四， 带支架、带柄铜镜的出现，改变了中国古镜必须悬而用之、架而用之的传统使用方法，支架镜可以支而以用，增加了铜镜的便携性和实用性。而带柄铜镜的大量出现和使用，决不能看做是圆形镜仅多了一个柄，此柄的出现，有其深邃的社会需求的支撑，是整个社会交往（尤其上流社会）礼仪发展的需求。传统的古代铜镜中心具钮，不管是架而用之或悬而用之，镜子是固定的，这就把人也固定了，“对镜梳妆红”，准确的写出了妆容时镜与人的关系，中国古代建筑伟大恢辉煌的另一面，采光不足是通病，雨霾天气更甚，这就增加了宫厅闺房用镜的局限性，促生了有柄镜的出现。首先，以手执镜，镜隨人走，要比架镜、悬镜映照整容更方便又隨意，可以“逐光”而照。其次，与架镜、悬镜相配合，可以窥视、修整发髻、发形头首后半部分的梳理妆况，而没有带柄镜，这一需求便很难滿足。以中国铜镜为代表的东方具钮镜系，在其发展的最后时刻，由于社交、生活需求，在中国，带柄镜逐渐增多，而在日本，具柄镜要多于具钮镜，便很清楚的证明了这一点。这应该是宋金时期人引以为傲的事情，也是对中国铜镜发展的一大贡献。

五， 反映在社会思想文化方面。中国铜镜的纹饰内容，自它开始有纹饰始，就和图腾崇拜、宗教祭祀有关，灵禽异兽，神仙羽人充斥其间，这种状况一直到隋，一脉相承，没有大的变化。从唐开始，中国铜镜的纹饰出现了回归自然、回归凡尘的倾向，完全写实的猎人、啄木鸟、矢鸡、仙鹤、蝉、野猪、羚羊、蜂蠂、蜻蜓开始出现 在唐镜上，反映宫厅贵族现实生活的狩猎纹、打马球纹镜更是令人爱不释手。这一倾向，到了宋辽金元，形成了一股更加世俗化的风气，换句话讲，铜镜的使用更加普及，而进入到更多的世俗百姓家。这是因为，首先，社会发展和需求是其最大的支撑和基础。其次，唐镜铜质配比的失传，在毫不掩饰是科技倒退的同时，由于锡的比例大幅度减少的同时含铅量上升，也降低了铜镜成本。当中部分原因跟当时「存天理，去人欲」的社会风气有关，这使自由的艺术思想受到窒碍；加上宋代经济发达，大量铜被采用作铸币之用，也间接使铜镜的发展受到影响。第三，和唐相比，宋人不讲侈华，清静无为，“有路不行船”的社会风气，使宋镜普遍采取斜缘较薄的镜体，最后，大量流行于社会几近素镜的湖州招牌镜、浅雕花草镜简化了生产工艺，缩短了生产周期，生产工艺的简化最终都会降低宋镜的制造成本，为“昔日王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”創造了条件。铜镜在全社会最大限度的普及，这时的镜形制则呈多样化的发展，除延续了唐代的菱花形、葵花形外，长方形、钟形、盾形、心形、鼎炉形、手柄镜等花样繁多。比较流行的纹饰有缠枝花草、双龙、双凤、神仙人物、八卦等，素镜和带有商标铭文的铜镜占有很大的比重。整体呈现的是素雅纤秀的风格。使使用铜镜的阶层变化了，铜镜纹饰必定要反映社会各阶层审美情趣和爱好，这就是铜镜纹饰题材丰富多彩的社会原因和社会基础，也是宋辽金元镜的另一时代特色。中国铜镜越来越世俗化的潮流，自此始而走向了清末民初。

金代铜镜从近几十年考古发掘出土的金代铜镜来看，其主体、纹饰也是十分丰富的。虽有不少是模仿汉、唐、宋各代的铜镜做工，但也有一些别开生面的图纹。常见的有双鱼镜、历史人物故事镜、盘龙镜、瑞兽镜、瑞花镜等。金代铜镜纹饰，一是仿造汉、唐、宋三代铜镜的图案；二是吸收了前者的纹样，又创造出一些新式图样。以双鱼镜、人物故事镜较为多见，特别是双鱼镜、童子攀枝镜最为流行。

“端午”十二生肖八卦镜

圆形，伏兽钮，二周弦纹圈将纹饰分成三区，内区围绕镜钮环绕青龙、白虎、朱雀、玄武四神纹，四神纹外环绕一周八卦纹。中间一圈环绕一周十二生肖纹，其间嵌有“端午”二字铭文。最外一周是表示二十四节气的二十四字铭文，字体古朴，已不可辨识，素平缘，《息斋藏镜》第92号镜。

隋朝高士王度在其编撰的《古镜记》中提到一个故事。汾阴奇士侯生临终时，赠给王度一面奇镜。该镜横径八寸纹饰古朴，镜鼻作麒麟蹲伏状，在内区按方位排列为龟龙凤虎，以八卦纹饰分隔内外区，另有外区为十二生肖，镜边铸有二十四星宿的隶书古体字，整体观之有股莫名的神秘感。王度得到瑰宝后秘而不现。某日，王度寄宿友人程雄家中，取古镜整肃衣冠时，镜面突现月华似的光芒宛如明月当空，湛然寒光如同道家剑器般，射向角落一个全身颤栗跪伏在地的女眷身上，王度一见急忙收起古镜。该女眷见王度心怀慈悲，气度轩宇，遂哀伤地诉说了她的生世。她原是华山“府君庙”前长松下的一只狐狸，名叫鹦鹉，经千年修炼成精，变幻人形愚弄山民。府君欲将其收化座下求得正果，但她因为贪恋人世遂幻化为女子逃离华山，到处藏匿，辗转沦落人间，已为神道所恶。更不幸的竟遭粗汉劫持，天涯海角，只能重为旷穴中的野狐，希望能在狂欢尽醉的气氛中死去。王度闻之不禁恻然，也为鹦鹉的坎坷际遇唏嘘不已。为了达成鹦鹉的愿望，王度特在程雄家中邀宴当地士绅，灯烛辉煌酒香笑语中，鹦鹉随着弦乐起舞而歌：“宝镜！宝镜！哀哉予命！自我离形，于今几她？生虽可乐，死必不伤，何为眷恋，守此一方！”乐声骤歇，烛影飘摇中，鹦鹉摇摇晃晃向王度和宾客拜别后，现出原形无声而逝。经由此事后王度知晓了宝镜的灵异。而后王度及其弟，携带宝镜遍游名山大泽，驱除厉疫，镇服无数邪魔妖兽。隋末天下大乱，大业十三年的中元节，宝镜在匣中发出清越的悲鸣，逐渐变得若龙吟虎啸，等到一切沉寂下来后，宝镜已失去踪影。（以上内容参考故宫文物61期）

“福寿家安”双圈铭文镜

宋代时期铭文镜，工艺精美，此类镜主题纹饰常为寓意吉祥的铭文，极富文人之风，两圈铭文在宋镜中的应用并不多见，多为单圈或及作坊及其姓氏铭文。宋代时期工商业比较发达，民间出现了很大一批铸镜作坊，所作出的产品大多会被贴上当时的商标（及铜镜上的作坊铭文）以及其工匠的姓氏，此为铭文在宋镜中的较多运用，此镜镜背主题纹饰为两周宋篆书体铭文，内圈“福寿家安”，外圈“清素传家永用宝鉴”，字口清晰深邃，寓意吉祥，宋代铭文内容相对更加的贴近生活，更多的表达了小家的希冀而不同于汉唐铭文所表露出的脱世矿达，此镜铭文排布略有西汉之风，又加入自身的发展创造。

星象符箓纹镜

宋金时期道家题材铜镜，工艺精美，装饰纹样道家色彩浓重，应专为道家所做，镜背上部一虎怒目圆睁，须发上扬，显得威武凶猛，狰狞威慑的表情一览无遗，口衔一把宝剑，其剑格、剑首装饰华丽。其下一符箓纹占据大部分纹饰区域，其外纹饰空间满饰不同的星相纹。边缘刻款“录事司官（押）”。因为镜具有攘邪祈福的特殊功用，同时剑具有辟邪的功能，也在道教活动中使用广泛。再者，威严的虎，为百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，‘云从龙，风从虎’成为降服鬼物的一对最佳拍档。其次，充满神秘色彩的符箓，无不在此彰显着辟邪的意义，因此我们以为此镜即为道教盛行时期，道教科仪活动中的重要礼器，它的内涵已经远远超过了照面饰容的表象功能。

《湖南宁远县出土一面八思巴文铜镜》一文中介绍了一面铜镜，其意义应当与此镜相当。镜中的主题纹饰是与道教有密切关系的丹炉，钮四侧对称式铸有凸线纹丹炉，其上下两个炉壁上各铸有相同两字，左右两边各铸另两字，其字难识。文中猜测为八思巴文，刘艺在《镜与中国传统文化》一书中认为是道教符箓。其用丹炉、符箓等与道教辟邪有密切关系的素材来表现辟邪的意义，在实用目的上与本书所介绍的虎首符箓星相纹辟邪镜相同。符箓与镜的结合，正是铜镜上道教文化强有力地表现。

鱼化龙纹镜

八瓣葵花镜，圆钮，素缘。镜背一条张口吞珠（镜钮）之龙盘踞整个主体区域，猛龙曲颈回首，张口瞋目，龙须飞扬。龙绕钮盘旋，其下有云纹，姿态做腾飞之势，右前爪抓地，左前爪前伸呈张开状，龙肩羽飞舞至镜钮下，左后肢与尾部相缠绕，右后肢隐于身后。龙身麟纹呈菱格状分布，龙脊背鳍起伏有致，与龙鳞配合恰到好处。龙尾呈鱼尾状，与此时鱼化龙形象盛行有关。云纹分布在空隙处，特别是龙首尾相接处火云纹与龙首飞舞的龙须相映成趣。鱼化龙的表现形式即摒弃欺世的抽象“不似”，也排斥媚俗的摹真“太似”，而力求卓异的“不似之似”的高妙奇特境界，将龙“三停九似”的形体特征发挥的淋漓尽致，而又不拘泥于形式，以“九似”的意向创造，“一龙三停”的整体构成与“一波三折”的曲线律动，熔铸了深邃的民族之魂，大众之情。纹饰刻画细腻入微，栩栩如生，气势磅礴，动感飘逸，凶猛威武之势一览无余。

迦陵频伽镜

葵花形，桥钮，钮外饰花瓣纹。素缘。镜背主题纹饰为两迦陵频伽的形象，围绕镜钮做环绕状。迦陵频伽人首鸟身，头戴花冠，面容姣好，手捧宝盆。其羽翼展开，尾部拖起较长且呈花卉状。此镜纹饰以线形造型为主，绘画意味浓重。纹饰空间填漆，从而使得纹饰画面突出了明暗对比的艺术效果。

迦陵频伽又译作歌罗频伽、迦兰频伽等，意译为妙音鸟，是佛教中的一种神鸟。据传其声音美妙动听，婉转如歌，胜于常鸟。《正法念经》曰：“山谷旷野，多有迦陵频伽，出妙声音,若天若人,紧那罗等无能及者。”迦陵频伽的形象多表示“法音宣流”，均以其美妙声音和优美舞姿悅佛、供养佛。另有一说为《圣传》中人物，六星之一迦楼罗王之妹，自小体弱多病，歌声优美异常，有月光鸟随身，后被帝释天强行带入善见城折磨致死，迦陵频伽之死是迦楼罗王反叛帝释天的直接原因。

辽朝信奉佛教，始于辽太祖阿保机时期，圣宗时佛教在辽更加广泛的传播，兴宗时兴佛之风达到极盛。随之而来的各种文化也都蒙上了宗教色彩，此镜纹饰显然是受佛教题材的影响。1956年辽宁省建平县张家营子辽墓出土迦陵频伽纹镜纹饰与此相似，布局不同。

瓜瓞纹镜

葵花形，圆钮，素缘。钮外有一周连珠纹，近缘处亦有一周连珠纹。两周连珠纹以镜钮为中心组成同心圆，主题纹饰为瓜瓞纹，盛开的花卉纹，似是花卉成长过程的反映。此镜构图以点、线为主，此种构图方式辽墓中多有出土。此镜特别之处在于，镜面以阴线雕刻技法塑造一端坐于莲花台之上的观音，面部慈祥端庄。可见此镜功能并非照面饰容之用，而为供奉或具有佛教特殊意义的法器功能。辽朝信奉佛教，始于辽太祖阿保机时期，圣宗时佛教在辽更加广泛的传播，兴宗时兴佛之风达到极盛。随之而来的各种文化也都蒙上了宗教色彩，此镜纹饰显然是受佛教题材的影响。1981年辽宁省建平县河坎子塔山塔宫出土一面与此镜背面雷同的铜镜，依据考古资料考证此类镜应属于辽中期。

瑞兽多宝童子花卉纹镜

圆形，圆钮，素缘。近缘处一周凸起，钮外则是一周四边菱花纹把镜背分为内外两区。内区四只瑞兽同向奔跑，其形状皆类麒麟，四只瑞兽之间分别布置珠宝、犀角、书卷等杂宝；外区一周布满四组童子攀花花卉，童子身形矫健，花卉繁盛。此镜花卉为牡丹，寓意富贵吉祥。整面铜镜纹饰布置复杂，但是由于主次明确并不显得繁冗，所以整体效果很好，表现出一派祥和、吉瑞、安康、丰乐的气氛。童子姿态俯仰各异，花衣彩带，憨态可掬，洋溢着生命的朝气，那无所顾忌的嬉闹场面洋溢出欢乐祥和的气氛。以儿童游戏为题材，大多描绘孩童活泼有趣、逗人喜爱，充满了欢乐祥和的情景，曾被大量使用在古代瓷器、玉雕、木刻、刺绣等工艺品上作装饰图案，反映了当时浓烈的市井生活气息。两宋时期反映社会经济的发展和城乡现实生活的作品大量涌现，成为这一时期绘画发展过程中的重要现象。这些吉祥的图案都寄托了古人望子成龙的美好愿望，金代在继承中国古代铜镜传统花卉风格的基础上，加以从汉民族吸收的婴戏绘画风格，从而将二者巧妙结合，形成了本民族表现子孙昌盛题材的独特铜镜品种，传承着华夏民族寓子孙繁衍之情于镜这一传统的民俗情结。表达着一种祥和、吉瑞的寓意，并反映了一定的市井生活情趣。

双龙十二处透腿镜

双龙分列镜钮两侧，一龙怒目圆睁，喷火焰一簇；另一龙似在假寐，吐海水一股。火焰与海浪交汇于一三足宝鼎之端，火光烛天，海水如沸。龙身翻卷其中，姿态修长优美，鱼鳞纹覆盖全身。锋利的鹰爪刚劲有力，肘毛、须发及两肋长翼刻画细致。八出菱花内角生出花朵状海浪，匠心独具。纹饰生动，精雕细琢，线条刚柔并济，锈美。

另有学者称，此为以象“ 元神” 与“ 元气” 二药在人体鼎炉内烹炼、交会之意，与丹经所载内丹修炼之“水火既济”的情景无二。此类铜镜将道教内丹术三要件之“ 药物”、“鼎器”、“火候”及其理论，尽表于镜背留案中，是道教题材铜镜中的典范。

“上京都僧录司”款单龙镜

圆形，圆钮。龙身作“C”形绕钮盘曲，龙头在右，面向中心作吞珠状。双脚后翘，张口吞珠，背鳍、腹、甲、鳞片、肘毛均刻画细密，龙爪劲健，伸向四方。龙身周围流云衬托，近缘处祥云纹环绕一周，以示飞龙在天。强健腾跃的龙体和矫健的四肢具有独特卓异的律动美和力度美，将飞龙威武雄健之势表现的淋淋尽致。集装饰之美、工艺之美、意境之美、精神之美于一身，充分体现了此龙纹镜的磅礴气势和阳刚气概，并且尽情地寄予着炎黄子孙的祥瑞思想，更显示出中华神龙的阳刚之美，华夏之魂的伟大气魄。背铸龙纹若凌空腾起，其迥身盘曲、张嘴吐珠之势毫不亚于唐之盘龙镜，犹似白居易“背有九五飞天龙，人人呼为天子镜”之喻，可谓青出于蓝而胜于蓝。近缘处流云纹陪衬，既富有律动美感，也富于装饰美感，并以此烘托龙的驰飞速度感，体现了神龙的无限活力，艺术地表现了皇权意念，是意、形、美的完美融合。

纹饰构图巧妙地运用了镜钮，从而表现出一个“单龙戏珠”的含义。据说，这“珠”起源于道家炼丹，认为“珠”是神龙吐出的丹田之气所结而成；又有“龙珠”为佛教法宝所化之“摩尼火珠”之所；或又相传为“水神戏日”的象征。而在龙的整体构成来看，这颗“龙珠”恰似一个牵动神龙活动的“点”，使龙形可转折、可翻卷、无穷无尽而增添了无穷活力。单龙戏珠，以珠烘托，变化无穷，既充实了寓意象征的内涵，又丰富了装饰美化的表现力。

此镜边缘刻款“上京都僧录司（押）”。上京，金国早期都城，今黑龙江阿城县白城子。原为女真完颜部局地，俗称皇帝寨、御寨、国离捺。金太宗时始建都城，称会宁府。天眷元年（1138年），金熙宗命名上京。

双龙四凤镜

宋代时期龙凤题材铜镜，浮雕工艺，做工精美，刻画精细，细腻入微，圆形，半圆钮，内区双龙环钮对峙，龙身翻卷，姿态修长优美，鱼鳞纹覆盖全身。锋利的鹰爪刚劲有力，肘毛、须发及两肋长翼刻画细致。双龙龙尾上卷，在上方和后肢交结缠绕，呈左右对称的造型。镜钮下方置三足炉，香烟缭绕。香炉下方波浪汹涌，水波浩淼，其间一只乌龟抬头向上。外区四凤与四云气纹相间环绕，此类铜镜手道家思想的影响颇深，故而文化性多有所涉及。较为常见的就为寓意吉祥的神兽纹饰在日常用具装饰纹样上的应用，同期的时代特征及人文气息在此得到了更加具象的表达，此类器物不仅为日常所用，更是充当了文化的载体，此镜素卷缘，品相佳，纹饰少见。另有学者称，此为以象“ 元神” 与“ 元气” 二药在人体鼎炉内烹炼、交会之意，与丹经所载内丹修炼之“水火既济”的情景无二。此类铜镜将道教内丹术三要件之“ 药物”、“鼎器”、“火候”及其理论，尽表于镜背留案中，是道教题材铜镜中的典范。

双凤镜

辽代时期镜品铜镜，高浮雕的表现技法，双凤刻画细密，生动传神，此类大嘴凤纹也是此时期凤纹一个显著的特征，威武霸气，凤纹镜在铜镜的发展历史中属于一个非常重要的品类，凤纹源于古人对图腾的一种崇拜，也是根据人们的审美观念，对自然界多种鸟以及部分其他动物美的局部加以综合，而塑造出来一种影响深远的纹样，战国时期已作为同时期镜背的装饰纹样，经过两汉、三国两晋南北朝的发展，到唐代，凤纹镜的发展达到了顶峰，唐代双凤纹饰相对比较通灵娴雅，到了辽代，萧氏一族的掌权使凤纹图腾更胜，形态也发生了改变，较前期更增添了一些凌厉的气势，别具一格。

双凤菱形镜

宋代时期双凤题材铜镜，八角菱花形，高浮雕的表现技法，工艺精美，版工力度一流，镜背纹饰刻画比较精致，内区两只凤鸟首尾相接环绕镜钮，双凤头戴高冠，引颈回收，细长的双目微张，目视前方，神态威严尊贵。双凤展开双翅，羽毛层叠丰厚，舒展的尾羽，修长而华丽。此镜镜体硕大，铸造工艺精湛，同类镜中精品,收藏佳品。

双凤镜

辽代时期经典双凤纹饰铜镜，浮雕技法，工艺精美，版工力度一流，镜背装饰纹样采用的是此时期相对较为经典的双凤纹饰，浮雕技法令纹饰生动形象，双凤较钮呈飞翔追逐状，头戴高冠，双翅伸展，羽毛层叠丰厚，舒展的尾羽，修长而华丽。刻画细腻入微，造型灵动飘逸，较为少见，稍有唐凤之韵，华丽而优雅，收藏美品。

双凤纹镜

宋代时期双凤纹饰题材铜镜，采用平雕的铸镜工艺，做工精美，版工力度一流，纹饰线条流畅遒劲，力度感十足，平雕技法使纹饰在同一平面却展现出不一样的律动与力量美，铸造要求相对也较高，镜背纹饰纹为环绕追逐的双凤纹饰，双凤羽翼伸展，层叠丰厚，尾羽舒展修长，环绕整个凤体，尽现鸾凤繁贵之韵，镜背无钮，此镜原应有手柄，为宋代双凤纹手柄镜。手柄镜的形制在宋辽金时期开始出现，功用形更加明显，也是此时期铜镜较汉唐镜而言的一个延伸与创造，极具时代特征。

达摩渡海镜

罗汉渡海镜，金代时期铜镜，八瓣菱形，圆钮，素缘。钮右侧有一身披袈裟、手持斗笠形法器的和尚踏浪乘风而行。左侧海浪里一片云雾中隐约可见一座庙宇状建筑物。这个图案民间又多称达摩渡海镜、罗汉渡海镜等，取材于中国佛教传说。金代时期佛教实践方面以禅宗为主，达摩最早在中国宣扬的即为禅宗思想，后成为中国佛教最大的宗门，故而关于达摩的故事题材较多的出现在此时期的铜镜中。

达摩,全称菩提达摩,南天竺人,婆罗门种姓。他神慧疏朗,冥心虚寂,自称佛传二十八代祖。在南朝梁大通元年(527年)航海至广州,梁武帝在都城建业(今南京)与达摩会面。梁武帝是笃信佛教的帝王,建寺、写经、度僧、造像甚多,因而他很自负地询问达摩:我做了这些事有多少功德?达摩却说:无公德。武帝又问:何以无公德?达摩说:此事有为之事,不是实在公德。武帝不能理解,达摩遂渡江(传说中的达摩一苇渡江)而去。最早记载这个传说的文献是敦煌的《历代法宝记》(774年间撰)以及唐代宗密《圆觉经大疏钞》。后来禅宗著名的《碧岩录》把此作为第一则“颂古”流传。达摩后至北魏都城洛阳嵩山少林寺,面壁9年,成为一代高僧,传衣钵于慧可,出禹门游化终身。东魏天平三年(536年)卒于洛滨,葬熊耳山(今河南宜阳县)。但又传魏国使臣宋云回国时遇达摩于嵌岭,见达摩携只履翩翩独逝,所以又有“只履西归”的传说。

达摩在中国始传禅宗,成为中国佛教最大的宗门,后人便尊达摩为中国禅宗初祖。历史上还流传下来不少关于达摩的故事,“一苇渡江”便是其中之一。此镜描述的就是达摩渡海的情景。镜钮左侧的云气殿宇应为海市蜃楼。西汉司马迁《史记·天官书》中有“海旁蜃气象楼台,广野气成宫阙然。”的描述。在平静的海面、江面、湖面、雪原、沙漠或戈壁等地方,偶尔会在空中出现高大楼台、城郭、树木等幻影,称为海市蜃楼。

唐王游月宫镜

辽代大型唐王游月宫故事题材铜镜镜，镜背纹饰精美细腻，采用高浮雕和线雕相结合的手法铸造，应该为当时官造。硕大的镜体犹如一轮满月，高低起伏的纹饰之间映现月中寒宫：月宫的楼阁时隐时现，摇曳的桂树在月影中晃动着枝条；捣药的玉兔分外高兴，迎客的金蟾舒展着身躯；随风的流云，弯曲的月桥，桥下水潭中现身的神龙跃跃欲试，好一派天上仙境，人间胜景，让人不能不感叹古人的智慧和匠心独具。

唐王游月宫的故事据《唐逸史》记载：唐开元年间，玄宗中秋之夜邀请申天师及鸿都道人一同赏月。三人赏月把酒言欢之际，玄宗心悦，想到月宫游历一番。于是申天师作法，方士罗公远掷手杖于月空，化作一座银桥，桥的那边一座城阙，横匾上书“广寒清虚之府”。罗公远对玄宗言道：此乃月宫是也！

玄宗见仙女数百，婀娜多姿，翩翩起舞与广庭之上，他看得如痴如醉，默记其舞蹈之中优美的曲调，回到人间后即令主管宫廷乐舞的官员依此整理出一首优美动听、仿佛天外之音的曲子，配上宫廷舞女的舞姿，即为著名的《霓裳羽衣曲》，成为流传千古的佳话。

许逊降龙镜

宋代时期神仙人物题材铜镜，道家色彩浓重，道教对镜文化的影响，最为突出的就是神仙思想全面向镜的纹饰、铭文中渗透。神仙人物故事镜为宋金时期相对经典的纹饰题材，民间流传的诸多神仙故事及其传说较多的转化为日常用具上的装饰纹样，所表达出的神仙的向往，对长寿的渴求。早道教漫长的发展历史中，由于人们对神的向往与追求，从未消歇过，所以与此相关的镜中的求仙信仰也就从未间断过。所以说铜镜纹饰所反映的神仙思想已具有一个完整的发展序列，从这种意义上讲，铜镜纹饰也是研究中国道教发展史最直接的材料！此许逊降龙就为其中一个典型代表。

许逊(239～374年)晋道士，汝南(今河南汝阳)人，字敬之，号许旌阳。按《十二真君传》：“许真君名逊，字敬之，本汝南人也。祖琰，父肃，世幕至道。”许真君的诞辰是吴赤乌二年(239年)正月廿八日，其母先梦金凤卸坠于怀中而有娠。《云笈七签》载：许逊少以射猎为业，一日入山射中一只母鹿，母鹿腹中的鹿胎堕地，它不顾自己的箭伤，折回头来伤心地舔其子，不久就死去了。许逊见了，心中异常难过，怅然感悟，遂折弓弃矢，锐意为学。他博通经史，明天文、地理、历律、五行谶纬之书，尤其喜好神仙修炼，拜大洞君吴猛为师，传三清法要。后乡举孝廉，晋太康元年(280年)出任旌阳令，人称许旌阳。后来晋室渐乱，乃弃官东归，浪迹江湖，寻求至道。曾自言遇上圣传授“太上灵宝净明法”，有斩蛟擒妖道法。东晋宁康二年(374年)举家从豫章西山飞升成仙。北宋徽宗政和二年(1112年)被追封为“神功妙济真君”，升观为宫，赐额为“玉隆万寿宫”。南宋绍兴年间，相传西山玉隆万寿宫道士何真公祈请许真君降临解救战乱，因得许逊所授《飞仙度人经》《净明忠孝大法》等。元朝时，道士刘玉用“净明”作为教派名称，主要经典为《净明忠孝全书》，并奉许逊为教祖。

民间相传晋时江西频发水灾，民不聊生，许逊降蛟除害，水患乃消。因其道法高妙，声闻遐迩，时求为弟子者甚多。宋代许逊降龙镜描绘了这一故事。

仙人龟鹤齐寿镜

宋代经典道家题材铜镜，由于道教对镜的大量运用，镜中也有了对道士修炼生活的反映，于是镜又与道教修行活动相结合了，对此表现得最为突出的就是气功镜，宋代有多种气功图形镜。如《中华历代铜镜鉴定》中的一面气功镜，“镜背饰一道士模样的人物置身于丛林中，其旁有象征长寿的灵龟、仙鹤，仰望空中的日月，似乎在呼吸作吐故纳新状。宋代研宋代反映神仙思想题材的铜镜则以仙人龟鹤齐寿镜为主。主纹为镜左一门，门旁有棵树，树下一侍者抱着一龟，镜右坐一仙人，侧有一侍者，一仙鹤，或立或舞，镜下方一水流。仙人、侍童与代表福禄寿的鹤鹿龟组成一种固定的图案，更具有了世俗化的倾向。仙人驾鹤镜及二仙过海镜也反映出八卦的风气浓厚，留下了不少关于《易经》的论著，八卦深奥的道理在宋镜上反映顺理成章。地支与八卦五行相对应，是中国古代《易经》法则要素，八卦地支五行镜，镜圆为天，方框为地，钮为日，道出万物演变的规律，较为正确地反映了易经哲学。

麻姑献寿故事镜

宋代时期神仙人物题材铜镜，道家色彩浓重，道教对镜文化的影响，最为突出的就是神仙思想全面向镜的纹饰、铭文中渗透。神仙人物故事镜为宋金时期相对经典的纹饰题材，民间流传的诸多神仙故事及其传说较多的转化为日常用具上的装饰纹样，所表达出的神仙的向往，对长寿的渴求，此面麻姑献寿故事镜便是送人对于长寿愿望的直接体现。

麻姑是一位民间喜闻乐见的女仙，是道教诸神谱系中的一员。麻姑成仙之前的经历说法不一，有的说她是东晋孝武帝时人，好食鱼，因误吃了蛇肉，呕血而死；也有的说，她是唐代宫女，姓黎，名琼仙，书法家颜真卿曾撰《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》，详载其事；还有的说她是十六国后赵将军麻秋之女，麻秋以残暴出名，当时妇女都用他的名字来吓唬夜哭的小儿，但其女却非常善良，经常帮助百姓……凡此种种，不一而足。

仙人“麻姑”则最早见于东晋葛洪所著《神仙传》：东汉时，神仙王方平去拜访朋友蔡经，还请来了麻姑——一位美丽的女子，看起来不过十八九岁的样子，梳着高髻，余发垂到腰际，身穿光彩夺目的天衣，指甲像鸟爪似的。攀谈之中，麻姑自诩曾亲见东海三次变为桑田，蓬莱之水也比她初见时浅了一半，下次再去恐怕要化为陆地了。沧海桑田，不知要几千万年，而她竟已经见过三次，她的年纪简直无法估算了。于是麻姑便成为长寿的象征，与寿星地位相仿。后来，民间传说三月初三为王母祝寿的蟠桃盛会上，麻姑献以绛珠河畔灵芝酿成的美酒作为礼物，这就是“麻姑献寿”的来历。

正因为麻姑象征长寿，所以在民间不断被演绎传说，到了明代即有画家作《麻姑献寿图》，作为寿礼。其形象大多为少女，手托仙桃、佛手或酒壶，身边有鹤、鹿为伴，并有青松、福海为背景。一般而言，送给女性长者的为麻姑形象，而送给男性的则是南极仙翁。

柳毅传书镜

宋金时期铜镜，此镜就为民间传说在镜背装饰纹样上的体现，同时也体现出道教中的“升仙”思想，柳毅传书传奇故事题材的铜镜所反映的世俗人与仙人的关系。钮左侧上方沿着镜边伸出一株大树，枝叶沿至右上方。树下一男一女作对话状，身前几只小羊，钮右侧一人牵马东去。表现的就是流传甚广的民间故事柳毅传书。

在唐代仪凤年间，有个落第书生柳毅，在回乡途中路过泾阳，遇见龙女在荒野牧羊。龙女向他诉说了受丈夫泾川君次子和公婆虐待的情形，柳毅带信给他父亲洞庭君。柳毅激于义愤，替她投书。洞庭君之弟钱塘君闻知此事，大怒，飞向泾阳，把侄婿杀掉，救回了龙女。钱塘君深感柳毅为人高义，就要龙女嫁给他，但因言语傲慢，遭到柳毅的严词拒绝。其后柳毅续娶范阳卢氏，实际是龙女化身。他俩终于成了幸福夫妇。

曹植与洛神故事镜

据传，三国时，曹操之子曹植与当时与甄宓恋爱，但，甄宓因种种原因，被迫嫁给了曹植的哥哥曹丕。而在后来的二子争位中，曹丕又一次战胜弟弟，当上了魏王，并于公?20年，他夺权称帝，其妻甄宓则受封为皇后。甄宓看似荣华正好，却命运多舛，后因后宫陷害，被曹丕赐死，死状惨烈。在甄宓死后数年，曹植偶得其常用之物——睡枕，睹物思人，伤心欲绝。时过洛水，做一梦，梦见甄宓前来相会，二人在梦中互述离苦，一梦醒来，百感交集，于是作此赋以慰哀哀相思之情。但因心上人甄宓是他的嫂嫂，又是一代皇后，故不方便明赋，又因过洛水，是以曹植便假借赋洛水之神来暗赋自己的心上人——甄宓，以混众目。这就是传说中《洛神赋》的缘起了。

许由巢父故事镜

晋·皇甫谧《高士传·许由》：“尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颖水滨……巢父曰：‘……子故浮游俗间，求其名誉，污吾犊口。’牵犊上流而饮之。”传说，上古时代的尧，想把帝位让给许由。许由是个以不问政治为“清高”的人，不但拒绝了尧的请求，而且连夜逃进箕山，隐居不出。

当时尧还以为许由谦虚，更加敬重，便又派人去请他，说：“如果坚不接受帝位，则希望能出来当个“九州长”。不料许由听了这个消息，更加厌恶，立刻跑到山下的颖水边去，掬水洗耳。

许由的朋友巢父也隐居在这里，这时正巧牵着一条小牛来给它饮水，便问许由干什么。许由就把消息告诉他，并且说：“我听了这样的不干净的话，怎能不赶快洗洗我清白的耳朵呢！”，巢父听了，冷笑一声说道：“哼，谁叫你在外面招摇，造成名声，现在惹出麻烦来了，完全是你自讨的，还洗耳恭听什么耳朵！算了吧，别沾污了我小牛的嘴！”，说着，牵起小牛，径自走向水流的上游去了。

双鱼

双鱼镜是金代最具特色和最为流行的镜种之一，其形制以圆形居多，主题纹饰为两条鲤鱼在水中对游，有的填饰水草、花枝，有的满饰水波纹，形态生动活泼，具有浓浓的自然情趣。鱼是女真人所崇拜的对象之一，女真族生活在白山黑水之间，河清水秀，生产鲤鱼。鲤鱼是松花江产量最多的一种鱼类，与女真族生活关系密切。语文大量的应用在金代铜镜上，可能与当时实行的鱼符、鱼袋制度以及女真族尊崇鱼类的的思想密不可分。此镜即为此时期双鱼镜一经典代表，圆形，圆钮，主题纹饰为双鱼环绕镜钮折身摆尾对游，体态丰盈，动感十足。其间水流湍急，波涛汹涌。铜镜刻画极为清晰逼真，锈色自然美观。宽素缘，品相完美，收藏佳品。

双鱼镜

金代时期官铸双鱼题材铜镜，高浮雕的表现技法，工艺精湛，磅礴大气，此镜为圆形，圆钮。主题纹饰为两条鲤鱼旋转对置，占据了整个镜背纹饰空间，纹饰采用浮雕技法，双鱼张嘴鼓鳍，尾鳍翻折，硕大鳞片，形神兼备，极富动感，周围满饰水波纹。生动的表现了鲤鱼在水中觅食漫游的活泼姿态，此镜写实的手法使得鲤鱼形象栩栩如生，水波纹不拘泥于形式，随着镜面布局需要而变换波纹，或层层排列，或曲折回环，把水的高低起伏表现的淋漓尽致。双鱼肥壮，鳞甲清晰，扭转的造型有透视效果。素缘，边缘刻款“通司验记官”。

双鱼镜

金代时期双鱼题材铜镜，圆形，圆钮，主题纹饰为两条鲤鱼旋转对置，占据了整个镜背空间，纹饰采用浮雕技法，双鱼张口鼓鳍，尾鳍翻转，硕大鳞片，形神兼备，极富动感。周围满饰水波纹。生动的表现了鲤鱼在水中漫游嬉戏的姿态。此镜纹饰刻画细腻，浮雕感强，写实的手法使两条鲤鱼的形象栩栩如生，水波纹也不拘泥于形式，而是随着镜面布局需要而变换波纹，或层层排列，或曲折回环，把水的高低起伏表现的淋漓尽致。南宋著名画家马远曾画《十二水图》，水纹表现是中国艺术史上一个重要的题材，此镜对于水纹的表现，使我们得以洞察金代铜镜中对于写实题材的表现能力。

“安明贵宝，弗剑而镜”桃形双剑铭文镜

宋辽金时期镜形推陈出新，多姿多彩，此时期铜镜除了沿袭了唐代菱花形，葵花形，亚字形与方形等形制外，还创新性的制造出了鼎形、炉形、钟形、花瓶形、桃形、心形等种类繁多五彩滨纷的镜形。丰富了宋辽金元铜镜文化，在中国铜镜发展史上，有些镜形仅为该时期所独有，如鼎形、炉形、花瓶形，自然也是该时期的最大特色之一。此镜便为其中杰出代表，形制为桃形，镜背装饰纹样极为少见，镜背下方有一鼎炉，炉顶飘出屡屡香烟，恍若仙境，鼎炉两侧分饰两把宝剑（宝鉴）两侧饰有八字铭文“安明贵宝，弗剑而镜”极具仙侠豪情，镜背的地章凹陷的装饰风格也为此类镜一大特色。

瓶形双凤镜

宋辽金时期镜形推陈出新，多姿多彩，此时期铜镜除了沿袭了唐代菱花形，葵花形，亚字形与方形等形制外，还创新性的制造出了鼎形、炉形、钟形、花瓶形、桃形、心形等种类繁多五彩滨纷的镜形。丰富了宋辽金元铜镜文化，在中国铜镜发展史上，有些镜形仅为该时期所独有，如鼎形、炉形、花瓶形，自然也是该时期的最大特色之一。此镜为瓶形，扁钮在瓶的上部。瓶颈部饰一翱翔的凤鸟纹。镜钮下部两朵祥云对称分布。瓶腹部圆圈内双凤展翅盘旋环绕钮满布整区。凤鸟姿态优雅、飘逸，与圈外的留白区域形成鲜明对比，显得疏密有致，富于装饰意味。

瓶形双龙镜

宋代时期少见异形龙纹题材铜镜，工艺精湛，此镜为瓶形。两边加铸长方形耳，双耳之间饰缠枝花卉纹，瓶腹饰双龙戏“火焰宝珠”（即摩尼宝珠）纹，下有仙山一座。窄斜缘。瓶形镜为宋代在铜镜形制方面的新创，镜形上的追新求异，使得宋代成为中国铜镜史上镜形最为丰富的时期，此镜胎体厚重，铜质优良，纹饰清晰，线条流畅。为难得的宋代铜镜精品。

“匪鉴斯镜”钟形铭文镜

南宋时期少见形制铜镜，工艺精美，版工力度一流，头版头模，镜体干净，品相完美。此镜为钟形，镂空桥钮，钮内穿一环，下置扁乳，两侧各有一行字体较大的四字铭文：“匪鉴斯镜，以妆尔容”，字体隽秀，字口清晰深邃，力度感尽显素平缘，特殊型制。环上工艺精美。，此镜铸造精美，字口深峻。大气厚重，为难得的收藏佳品。

钟形双剑铭文镜

宋辽金时期镜形推陈出新，多姿多彩，此时期铜镜除了沿袭了唐代菱花形，葵花形，亚字形与方形等形制外，还创新性的制造出了鼎形、炉形、钟形、花瓶形、桃形、心形等种类繁多五彩滨纷的镜形。丰富了宋辽金元铜镜文化，在中国铜镜发展史上，有些镜形仅为该时期所独有，如鼎形、炉形、花瓶形，自然也是该时期的最大特色之一。此镜为钟形，镂空桥钮。镜背中间有鼎形炉与火焰宝珠（即摩尼宝珠）纹饰，其上有“子孙永用”四字铭文。两侧各有一剑，如意形剑首，柄上有圆环，剑体饰有云纹，两侧铭文为：“高名入竹桑，新渥照乾坤”。此镜纹饰精美，铸造精良，字口深峻。纹饰内容反映了道教活动中镜与剑合二为一的法器功能。精美。

六鹤同春镜

金代时期六鹤同春题材铜镜，浮雕铸镜工艺，做工精美，镜背主题纹饰浮雕感十足且寓意吉祥，此镜圆形，圆钮。主题纹饰为六鹤，姿态各异，或举首张喙而鸣，或回首引颈上望，或垂首下啄于地，或乘风振翅而舞，或低颈整理毛羽，或徐行而回首下顾。六鹤徜徉于山石、灵芝、枝繁叶茂的花木之中，一派生机盎然的景象。鹤的神态、舞姿和典雅飘逸的神韵，得到了充分的艺术升华。铜镜铸造精良，每羽仙鹤皆能看出水晕墨张的变化，寿石苍劲，花木虬韧，刀工精娴，足以看出工匠的非凡造诣。

雀鸟穿花镜

金代时期铜镜，浮雕工艺，做工精美，锈色温润漂亮，圆形，圆钮。主题纹饰为枝蔓缠绕，雍容华贵的花丛之中，四只雀鸟嬉戏穿梭其中。花枝虬曲，花叶翻卷，花朵争相绽放，雍容华贵；雀鸟姿态各异，灵动自然。素缘。整体纹饰画面表现出生机勃勃的气息与无穷活力。

饕餮纹镜

宋代时期铜镜，宋代盛行仿古之风，故而此时期众多器物上相对较多的引用了古时流行纹样，此镜便为其中代表，菱花形，小圆钮。以镜钮为中心四方各饰艺术化造型的四组纹饰，主题纹饰为双线勾勒的四组饕餮纹。纹饰清晰，线条流畅，为宋代复古思想影响下的产物。较为少见。

许由巢父故事镜

宋代时期故事题材铜镜，此时期铜镜人文气息相对更加浓重，众多民间较为流行的传说以及先贤故事均做纹饰应用在铜镜镜背，此镜的装饰纹样即为其中一例，许由巢父题材，版式少见，此镜圆形，圆钮。镜背钮下河流绕过的三角坡地上左侧巢父一手牵牛绳，一手指着许由作发问状，牛身侧摆；许由蹲在镜钮右下侧，一边洗耳一边作言语状。其身后山峦起伏，平地处一株柳树枝叶随风飘拂。两人服饰为宋人装束，可以看出每个时代在推测古人的形象时都是参照当时人的形象进行表现的。河水从镜背下部流过，近缘处的陆水相接处生有一小丛花草。河水上游有一条小船，船头半露出于镜钮左侧的山石之后。此镜采用特殊工艺处理，将水波纹浅色与人物山石树木深色调巧妙搭配，形似一副优美的写意山水画，体现了当时追求的空灵意境。由于宋金时期山水画的兴盛，此镜景物色彩布局都匠心独运，明显受工笔设色山水画的影响。精美

八仙过海故事镜

金代时期神仙故事题材铜镜，此类镜受民间道家影响影响，故而将流传的神仙故事作为装饰纹样应用在铜镜镜背，另外也凸显出人民对于神仙世界的美好向往，此镜圆形，圆钮。主题纹饰为波涛汹涌的海水中，传说中的八仙于惊涛骇浪之中自持法器乘风破浪奋勇前行，即成语“八仙过海各显神通”的情景写照。此镜佐证了“八仙过海”的故事在金元时期就已很流行。

张天师龙虎镜

宋代时期道家题材铜镜，工艺精湛，此镜菱花形，内切圆形，圆钮。主题纹饰为在枝繁叶茂的崇山峻岭之中，一棵枝干虬曲枝繁叶茂的松树横伸至镜钮右侧，树干上趴伏一头上挽髻、身着长袍的道人，头顶一片祥云掩映。树冠下一虎显露半身，作蓄力欲扑状，树下似乎在水中一蛟龙也显露半身，此镜纹饰内容较为少见。画面中的道人应该就是传说中的张天师，所处环境或许就是道教圣地龙虎山。张天师作法降妖驱邪的题材在宋元时期很流行，表现了人与神之间的沟通。

仙人观瀑故事镜

宋代时期神仙故事题材铜镜，圆形，圆钮。镜钮左上方芦苇荡漾，其上水禽飞舞；下方身着长袍的仙人席地坐于崖石之上，背后童子站立；镜钮右侧高山峰峦，瀑布飞流直下，气势蔚为壮观，崖顶两只水鸟翘首远望。素缘。构图简明，留白合理。浮雕感强，层次分明。高山，人物，芦苇，飞鸟与远近景物结合，营造出一片郊野风光。精美。

双龙镜

金代时期龙纹题材铜镜，高浮雕的表现技法，工艺精湛，此镜圆形，圆钮。主题纹饰为两条张牙舞爪的龙环绕镜钮，右龙头上尾下，曲颈张口，角曲须飞。其右前爪伸至左龙尾部，爪指张开，似作抢夺状。其左后肢支撑于地与尾纠结，右后肢则弯曲作踏爬状。左龙头下尾上，曲颈昂首，张嘴吞珠，角伏须扬，右前肢伏地，左前肢作争珠状。外围一圈如意云头纹更类似花瓣状作整齐排列。边缘刻款“X州验记官（押）”。精美。

沈敬煮石故事镜

宋代时期少见故事题材铜镜，内容丰富且布局考究，此镜菱花形，带柄。双弦纹内切镜面形成的圆形为主题纹饰区。镜背主题纹饰为沈敬笠帽羽衣，坐于火旁煮石，前面放有瓦罐等器具。其旁一老妇人手拄拐杖似在说话。沈敬身后有一株大树，枝叶横伸至镜背上部，而老妇左侧和瓦罐旁则生有杂树。此镜纹饰用减地平雕的表现手法使得画面富有绘画的艺术效果。沈敬是唐宋间道教徒，传为仙。浙右（今浙江西部）人。据《疑仙传》载自幼学道，后进钟山，遇一老姥，认为他骨秀神清心又正，十年后当得道，嘱咐他修炼，给他一块白石说：“但以山泉煮此石，不停火，待软如药剂即食之。若未软，不得停火”。此镜反映的正是这一故事情景。

降龙伏虎镜

金代时期少见题材铜镜，高浮雕的额表现技法，工艺精湛且版工力度一流，此镜圆形，圆钮。镜钮上方一仙人头戴纶巾，身穿圆领袍服，右手平托，左足抬起坐于岩石之上。左右各有一双鬓童子捧物侍立。两侧山石林立，树木繁茂。镜钮左边一龙昂首蹲坐在山岩之上，右边一虎低眉顺耳俯卧在山间平地上。素缘。镜面表现的应是药王孙思邈的故事。孙思邈是隋唐时期的人，隋文帝、唐太宗曾先后召他入京，或征他为国子博士，或授之以厚禄，孙都辞而不受，执意隐居在浏阳，为百姓治病，并致力于医药研究。药王的医德医术，不但闻名于人间，而且惊动了三界，相传龙虎也上门找孙治病，长沙还流传药王为龙治疮的故事。唐代以后孙思邈作为神仙形象经常出现在艺术作品中，直至今天其形象仍然多是一手擎龙，一脚踏虎的造型。

犀牛望月镜

金代时期铜镜，此镜圆形，平顶圆钮，镜面满布细密的水波纹，水天交接处一轮弯月掩映于祥云之上，其投影映射到水中也形成祥云托日的纹饰。镜钮左侧一身体健硕的牛深情的望着水中的新月，镜钮右侧对应水陆交接处的岸边水生植物。传说犀牛看月久了，起了感应，竟然把影子都印在了犀角上，形容长久盼望。此镜表现的犀牛望月形象由于大面积水波纹的精心布置使得镜背主次分明，颇有“春江潮水连海平，海上明月共潮生”的感慨。

红叶题诗故事镜

宋代时期少见故事题材铜镜，圆形，圆钮。画面布局饱满，内容丰富。左侧山石溪涧，右侧繁密树下一女子，树冠高耸入云，其下岩石陡峭。女子头戴钗簪，身着襦裙，霞帔环胸绕背而执于左手，右手抚树，驻足观望。此镜似为一故事题材，但是没有特殊的文本参照，所以并不能确定具体故事，只可看作普通生活场景。女人从服饰上来看应为年长妇人，从整体画面来看，我们不妨做如此推断：妇人在幽静的环境中驻足长叹，感叹自己韶华易逝；就树叶的形状而言，似为枫叶，所以有可能为“红叶题诗”故事。

“观音显化”故事镜

菱花形，圆钮。镜钮上部祥云之上，中间是观世音菩萨，其形象已经是汉化的菩萨像，头戴花冠，身披霞帔。左右各有一位手持羽扇，头梳双环，身披长衣的侍女。钮下一灵龟驮碑，其下一仙鹤起舞，左边两个头挽双环的女子低头礼拜，近缘处山石之上有一株松树。右边近缘处是山石瀑布，两个头戴幞头，身背卷轴的官人，其中一人一手指上方似有所言，另一低首为礼。此镜纹饰可以看出宋代三教合流的趋势已经很明显了，菩萨信仰的兴盛，也证明了佛教中国化的完成。此镜表现的故事与观世音菩萨的三十二应身教化有关。镜缘是菱花形与主题纹饰所在的圆形相切形成的形状，缘上有刻铭。

海神瑞兽纹镜

金代时期少见题材铜镜，圆形，圆钮，圆钮座。镜背满布细线环转表现的海水纹地。绕钮一只瑞兽和两个名称不可辨的纹饰内容。其外环绕一周八种纹饰，分别有二海神显露半身、人头鱼身的瑞兽畅游、鲤鱼摆尾、一似蟾蜍的瑞兽奔腾跳跃于水面、灵龟喷吐云气，其它各种瑞兽也是形态各异，充满了神秘色彩。此镜表现的瑞兽形象造型奇特，布局大方。对于海神瑞兽的表现使人们的幸福寄托有所归属，让人们的愿望转换为明显的形象。素缘。此镜题材少见，纹饰刻画细腻传神，就艺术造诣来说在宋辽金铜镜中属佼佼者。

四亭阁人物抚琴镜

辽代时期四亭题材铜镜，高浮雕的表现技法，工艺精美，版工漂亮，镜背主题纹饰极具文人气息，镜钮四方分饰四个亭子纹饰，厅内均饰一人弹琴，创意独特，四亭间饰祥云纹，似有大隐之情怀。类亭阁人物抚琴镜纹饰镜为“佛道教纹镜类”，此镜纹饰清晰，品相好，是辽代佛道教题材纹饰中的精品

乐器镜

圆形，上端有穿带鼻钮，主题纹饰为乐器，有歪脖琵琶、笙、箜篌、排萧、编磬、萧、笛、鼓、腰鼓、响板和筝十一种乐器，每种乐器均系一绸带，铜镜以乐器作为主体纹饰的比较少见，此镜纹饰清晰，品相佳，是辽代乐器纹饰中的精美品

春宫镜

辽代时期精美春宫题材铜镜，浮雕工艺，版工力度一流，此类镜中可称之为头版，镜背主题纹饰为少见的春宫密戏图案，此镜圆形，圆钮，莲花纹钮座，素缘。镜背十字交叉分为四区，每区为一扇形区域，内有一组春宫图。四组春宫图的背景皆为床帏之内，且内容各不相同。此类镜存世量相对较少，故相对比较珍贵，为众多藏家所喜爱的镜种，此镜全品无毛病，镜体干净，品相完美。

王质观弈镜

八瓣菱花形，圆钮。镜钮右侧一株大树，盘枝错根，枝叶繁茂。其下两个童子手持宝物作对话状。山岩的表现形成一条横切面，这如桥的悬崖上端坐两位盘腿仙人，左右各有一小童。钮左侧山岩之上两位仙童正在对弈，中间观对弈者当为王质，手中持一长物如扁担。近缘处一周云纹如花卉状。素缘。此镜纹饰造型简洁，浮雕感强。故事发生地信安郡石室山即今天浙江衢州市烂柯山，又名石室山、石桥山，是浙江省重点名胜风景区，被寓意为“围棋仙地”，位于衢州城郊13公里的石室村东。西临乌溪江，海拔164米，东西长4公里，南北宽2公里，群山盘回，景色幽邃。远眺烂柯主峰，如一座巨大的石桥，鬼斧神工蔚为壮观。王质烂柯（王质观棋）的故事在这一时期被广泛的以艺术形象表现体现了道教的兴盛和人们追求成仙长生的愿望。唐代孟郊《烂柯山石桥》诗云“樵客返归路，斧柯烂从风，唯余石桥在，犹自凌丹红”。

【王质观弈】：晋朝时有一位叫王质的人，有一天他到信安郡的石室山（今浙江省衢qu县）去打柴。看到一童一叟在溪边大石上正在下围棋，于是把砍柴用的斧子放在溪边地上，住足观看。看了多时，童子说“你该回家了”，王质起身去拿斧子时，一看斧柄（柯）已经腐朽了，磨得锋利的斧头也锈的凸凹不平了。王质非常奇怪。回到家里后，发现家乡已经大变样。无人认得他，提起的事，有几位老者，都说是几百年前的事了。原来王质石室山打柴误入仙境，遇到了神仙，仙界一日，人间百年。王质在山中逗留了片刻，人世间已经发生了巨大的变化。这故事因此常常被人们用来形容人世间的巨变。唐代诗人刘禹锡《酬乐天扬州出逢席上见赠》中 "到乡翻似烂柯人"一句，就引用了这个典故。诗人用王质自比，表达了他遭贬离开京城二十多年后，人事的沧桑巨变所带给他的恍如隔世的感觉。

古人喜欢用神话去解释那些神秘陌生的事物。云雾缭绕的深山，常常会被人们想像成不问尘世烦忧的仙人的居所。这故事中，时间对山中的童子们是宽容的，而对人间却是冷漠的。其中所寄托的一种苍凉的意味，也使历来读到它的人们不由得发出怅惘的叹息。

读书闻鸟故事镜

岩中涌出，奔流直下的水汇进溪涧之中流过亭廊之前。岩石之上的亭廊中一士人头戴幞头，身穿襕衫侧靠在几榻之上，手中拿着一本摊开的书，回首望一只长颈鸟。亭廊之后有一株大松树，枝干针叶伸至镜背上部。素缘。此镜表现的是士人闲暇的生活，如欧阳修在《画眉鸟》中所写“百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及林间自在啼”。鸟的自由寓意人的自由，人性的自觉就是在这山水之中自然外化于那些花草鸟兽。

“文王求贤”故事镜

菱花形，圆钮，主题纹饰为反映周文王邀请姜太公辅佐朝政的故事。镜背被一桥分为两部分，上半部崇山峻岭，树林繁密，镜钮左侧桥上站立五人，第一位当周文王，头顶伞盖，身后的侍者手持不同器具，右侧桥头端坐垂钓者应是姜太公，身后二人站立。头顶大片的祥云掩映。桥下河水湍流。此镜故事题材在铜镜中较为少见。

【文王求贤】：周族日益强盛，引起了商王朝的恐惧。以致商王文丁借故将周部族首领季历杀死，季历的儿子姬发继承了王位。姬发被封为西方诸侯的首领“西伯”，后人又称文王。周与商王之间是一种隶属关系。文王一方面继承后稷、公刘的治理方针，努力发展农业；另一方面按照古公亶父、季历的办法，努力把周国治理强大，以报商王朝的杀父之仇。在治理朝政时，牢记古亶父的遗训，广为招贤纳才，对有真才实学的人倍加敬重，不少的人听到周文王广求“贤才”的消息都纷纷跑到周国归属于他。

这时，商王朝的大臣崇侯虎把周人聚集人力、物力准备反商的情况报告了商纣王。商纣王听后十分恼怒，马上把周文王抓来关在羑里（今河南汤阴县北）。周文王手下想出了一条妙计，把美女、好马和大量的财宝奉献给纣王，以示周族对商朝的忠诚顺服。贪婪的商纣王果然中计，释放了文王，还赐给他弓、矢、斧、钺等仪仗，授予文王对小国有自行征伐的权力。文王出来后，对商纣王更加仇恨，加强了早日复仇的信念。他为了能找到辅佐周国讨伐商纣王的人才，不惜余力。

一次，文王外出打猎，在渭水的南岸看到一个垂钓的老者。他与这个两鬓斑白的老人交谈，愈谈愈投机。那老人滔滔不绝的治国安邦的精辟见地，使文王意识到他正是自己需要的贤才。自此后，文王把这个老者称为“太公望”。周文王把他请回王宫，封他为专利军事的太师。

这位老人姓姜，名尚，字子牙，又名吕尚。他老人家住在东方，祖先在舜时当过大官，曾与禹一起治水，立过大功，被封在吕，所以又姓吕。到夏朝后，吕姓子孙逐渐分化，很多成为穷人，吕尚家里也很穷。他年轻时，为了维持生活，在商都朝歌宰牛贩肉，后来又到孟津开酒铺。在商朝徒有才华，没有施展之地。转眼已成为七十多岁的老人，但他还存有一线希望，想找到施展自己才华的机会。当听说西方的周文王广求贤德，便每天在岐山西南渭水支流的一条小河上钓鱼，等待着能碰见周文王。自周文王得到吕尚后，事实与他商量，用各种计谋动摇商朝的统治基础。周文王不仅加强本族的治理，还与周围各个小族联盟，使虞、芮等小族都归属了周族。同时又对西面的一些少数民族大举征伐，吞灭了犬戎和密须（今甘肃灵台），消除了周国的后患。紧接着东渡黄河，灭了黎族（今山西长治西南），又攻占了邢（今河南沁阳），从刑又回师灭掉了尚西部重要的同盟国崇，抓到大批俘虏。在不断的对外战争中，周族不断强大，经济上也有很大发展，并在沣水西岸修建了沣京（今陕西长安西北）。从此以后，天下三分，周文王占其二，政治、经济、军事等力量大大地超过了商王朝，从而一步步向商都朝歌逼近。

仙人龟鹤齐寿镜

八瓣菱花形，元宝形钮，凸缘。钮的右侧有仙人端坐于石上，束发，长须，长衫，背后有头光。仙人双手平抬至膝上，手持麈尾（zhu wei），举止端庄文静。左侧竹树下一女侍童，双手托盘并放有仙桃。空中翱翔着一仙鹤，地上草丛旁有一灵龟，正伸颈蹒跚向仙人方向爬去。此镜由观鉴艺术馆所藏，与此纹饰相似者，也有藏于故宫博物院和宝鸡市博物馆。稀有罕见。

龟鹤人物故事镜是宋代最为流行的铜镜纹饰题材之一。据考究，这与宋徽宗重视道教有关。晋代的葛洪《抱朴子•论仙》记载“谓生必死，而龟鹤长寿焉。知龟鹤之遐寿，故效其导引以增年。”有考古学家统计全国各地出土的宋代此类镜子，发现有大量的表现手法是以龟鹤仙人齐寿镜为主，仙长、侍童与代表长寿的鹤、龟加山、水、青松组成几种类似的图案。且这类镜子大多都运用高浮雕来表现纹饰。

赏月故事镜

圆形，桥钮。此镜描绘了斜靠树下的书生与书童赏月的情景，上方树影婆娑，祥云托月。古人对月亮这个离人最近、盈亏循环的天体充满幻想，云月纹饰在宋金铜镜题材中经常可见，也最具艺术表现力。此镜意境好，版模佳。

亭台楼阁仙人故事镜

菱花形，带柄。主题纹饰为满布枝繁叶茂的苍松翠柏与幽静田园风景，一座阁楼置于其中，楼内一人席地而坐，似在鼓琴。纹饰精美，内容少见。

人物故事手柄镜

圆形，带柄。镜背主题纹饰区两株笔直挺拔的树自右侧近缘处伸出，枝叶繁密，叶子呈长阔叶状，似为梧桐。其下一宛如唐代的贵妇人形象，头戴花冠，裙长曳地，其右手倒拿一蒲扇，指着卧于地上一似犬又似兔的动物。动物身后一小孩跳跃欢呼，小孩头顶一片祥云，呈如意状，祥云之上一仙鹤乘风振翅而翔。镜柄部为犀牛望月题材内容。我们以为此镜与当时表现平民化、生活化的市井风俗画有一定的关系，从贵妇和蔼的表情，小孩的雀跃，动物的乖巧来看，这是贵妇人在逗自己的宠物，以让自己和身边的小孩从中娱乐。

飞鹤人物故事镜

圆形，圆钮。主题纹饰区四个连珠纹圈分饰镜钮四方，四连珠纹圈内同样的纹饰为：树木丛生，其下二人行走于其间，前面一灵龟匍匐前行。连珠纹圈间隔四飞鹤纹，仙鹤展翅翱翔，作直冲云霄之势。身体修长，鹤羽丰满，鹤腿平直。素缘。此镜厚重大气，质地精良。边缘刻款“咸平府録事司（押）”。

“刘白堕骑驴酒”故事镜

此镜纹饰中远景为显露连绵山林中的楼阁；中景为长山复岭，层层叠叠，山路崎岖环绕，映带无尽，山中数目葱郁，表现出的景象雄阔壮美、深厚峻拔，其间云气掩映，烟雾冥濛，显现出明晦幽深之景。茂林远树，秀润多姿，从於苍茫。林中房舍若隐若现，远阔缥缈。近景为镜钮左下侧，一人一手叉腰，一手执一瓶状物，身後放一扁担，两头各一筐，筐内盛满瓶状物。其前四碗置於地上。镜钮右下侧，一人头戴管帽，呈醉酒状骑於驴背，身後仆人肩挑雨伞行李。此镜整幅画面描绘“刘白堕骑驴酒”的故事内容。北魏杨炫之 《洛阳伽蓝记·法云寺》：“ 河东人刘白堕 ，善能酿酒。季夏六月，时暑赫晞，以甖贮酒，暴於日中，经一旬，其酒不动，饮之香美而醉，经月不醒。京师朝贵多山郡登藩，远相饷馈，逾於千里；以其远至，号曰‘鹤觞’，亦名‘骑驴酒’。

鸾凤飞鹤纹镜

圆形，圆钮。主题纹饰为四鸾凤间四鹤同向飞行。近缘处一圈连珠纹环绕一周。为典型辽代铜镜的艺术风格。

祥云飞雁挂镜

圆形，上部有穿，以作镜钮。镜面主题纹饰区十字形分区，先将镜背分为四部分，十字线中部被弦纹圈内切，由此形成四个扇形的纹饰区域，其中对称的两区分别饰有祥云纹和飞雁纹；内弦纹圈伸向镜缘处四条短直线，将外区分为八个扇形纹饰区域，其内分别饰有飞雁和祥云纹。此镜纹饰布局规整，线条细腻，刻画清晰。镜面平坦，质地精良。

花卉海水瑞兽纹镜

圆形，圆钮，一道弦纹将镜背分为内外两区，内区荷花荷叶纹对称分布，显得花团锦簇，雍容华贵，叶瓣清晰，华丽典雅；外区惊涛骇浪之中龙、海马、海鸟及其它瑞兽在海水中畅游，或显露半身，或翱翔于海面之上。瑞兽形象生动，悠闲的情态，表明了它们是这片水域的主人，是海神的侍者。素缘。此镜布局精美，纹饰细腻流畅，题材少见。

庭院天伦镜

宋代时期铜镜， 圆形，银锭钮，镜缘左侧栏杆之中满布假山繁花，花枝蔓至镜钮上方。钮右一面屏风，屏风前一妇人倚靠在太湖石之上，其前有两童子一前一后围着一男子前来，男子头戴幞头，手中捧有一物，似为包裹的古琴。两童子欢呼跳跃，指划言语，似为向妇人诉说什么。此镜表现内容似为一家人的天伦之乐。

鸾鸟鸳鸯荷花镜

亚字形，小圆钮。主题纹饰为双鸾鸟衔绶起舞对称分布、双鸳鸯脚踏莲花翘首顾盼。空间填以一细长的花叶纹。满布镜背的莲花荷叶纹，莲花饱满，荷叶摇曳，花蕊叶瓣都描绘得清晰可辨。此镜鸾鸟鸳鸯造型纤巧，毛羽刻画精细，图案几近充满整个纹饰画面。素缘。

飞鹤人物故事镜

金代时期少见题材铜镜，圆形，圆钮。主题纹饰区四个连珠纹圈分饰镜钮四方，四连珠纹圈内同样的纹饰为：树木丛生，其下二人行走于其间，前面一灵龟匍匐前行。连珠纹圈间隔四飞鹤纹，仙鹤展翅翱翔，作直冲云霄之势。身体修长，鹤羽丰满，鹤腿平直。素缘。此镜厚重大气，质地精良。边缘刻款“咸平府録事司（押）”。

吴牛喘月纹镜

宋代时期经典题材铜镜，工艺精美且版式极为特殊，圆形，半圆钮，镜纽上方一弯新月当空，下方海浪碧波万顷，镜钮两侧，波浪之中浮现两位仙人，手中各托着珊瑚、灵芝等宝物。钮下水中一牛，卧于大石之上回首望月。素缘，吴牛喘月镜是宋金时期著名的镜型之一，此面铜镜图案精细缜密。

“永保彦中”铭文镜

宋代时期铭文题材铜镜，圆形，圆钮，主题纹饰为“永保彦中”篆体四字铭文，字体古朴典雅，秀美隽永。“彦”是“颜”的简写。读“彦”是有讲究的，颜是容颜，铜镜是照容颜用的，意思是把美好的容颜永远保存在铜镜之中。铭文内容较为少见。

孔子拜老子镜

宋代时期少见故事题材铜镜，亚字形，圆钮。主题纹饰为两仙人对置，一端坐于石凳之上，身着长袍，头戴高冠，拱手相迎，须髯高眉；对面一位仙人躬身行礼，身着长袍，头挽发髻。脚下杂草丛生，两人头间一长方形内有花枝纹。近缘处连珠纹环绕一周。素平缘。此镜纹饰内容表达何意，二位仙人为何人，暂不得而察，希望引起有心人的注意。

仙人乘龙跨风纹镜

圆形，圆钮。主题纹饰为四仙骑龙跨凤环绕排列。龙奔腾飞跃于如意祥云之间，仙人跨身其上。凤展翅翱翔，位于飘逸洒脱，仙人做于其背。纹饰空间夹杂蝴蝶、鱼等，另似有四人作舞蹈状。近缘处连珠纹以短线纹项链环绕一周。汉代刘向《列仙传》：“萧史者，秦穆公时人也。善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭。穆公有女，字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣，居数年，吹似凤声，凤凰止起屋，公为作凤台，夫妇止其上。不下数年，一旦，弄玉乘凤，萧史乘龙，夫妇同仙去。”此镜仙人乘龙跨凤纹饰应该与此相关，它更增添了人们对于龙凤的幻想色彩，所以演绎出骑龙跨凤的艺术题材，表现夫妻和睦，白头偕老。

童子戏莲镜

金代时期经典题材铜镜，高浮雕的铸镜工艺，做工精美，浮雕感极强。圆形，圆钮，主题纹饰为四童子戏莲，生动传神，童子形态各异，左童扬上莲，右童拽下莲，荷叶何田田，相视笑甜甜。表现了童子嬉戏的场面。此镜与故宫藏镜153页类似，据记载类似镜子出土在北方吉林、阿城、白城等地。此镜版模精细，大气厚重，品相佳美。

“河澄皎月”蟠螭纹镜

宋代时期仿古纹饰作品，葵花形，鼻钮，圆钮座。主题纹饰为数条蟠螭纹勾连盘绕饰于镜背，蟠螭的身体相互交联，构成连绵不断的画面，蟠螭头部表情显得憨态可掬，不见了战国时期蟠螭纹那种神秘诡异的风格，线条粗细顿挫，疏密有致，盘曲环绕，流畅舒展，富有韵律感，在节奏中显韵律，在夸张中显示精神的勃发生机和充沛活力。其外八字回文诗铭文：“河澄皎月，波清晓雪”。铭文之间有规律的分布一些人为地凹形纹饰，窄素缘。此镜纹饰清晰，品相优美，秀色漂亮，为宋代复古思想影响下的杰作。

名称：“泰和重宝”钱文镜

年代：金代

规格：直径3.7厘米、厚0.15厘米，重10.2克。

描述：这枚“泰和重宝”钱文镜呈圆形，桥梁钮，方钮座。锈色包浆深沉温润，与铜质紧密结合在一起。如钱文般书写‘泰和重宝’，字体大方、笔力遒劲。 钱文镜是铜镜系列收藏里的品种之一，它以钱文形式呈现在我们面前，以新颖的面貌令人赏心悦目。

名称：“大观通宝”钱文镜

年代：宋

规格：直径4.9厘米、厚0.2厘米，重26.8克。

描述：这枚“大观通宝”钱文镜呈圆形，桥梁钮，方钮座。锈色包浆深沉温润，与铜质紧密结合在一起。如钱文般书写‘大观通宝’，字体大方、笔力遒劲。 钱文镜是铜镜系列收藏里的品种之一，它以钱文形式呈现在我们面前，以新颖的面貌令人赏心悦目。

此镜经权威公博鉴定美品入盒镜

名称：“官押镜子局”达摩一苇渡海铜镜

【年代】：宋

【规格】：直径7.07厘米厚0.28厚米重61.2g

【描述】此镜整体以水波纹为地纹，水纹以曲线造型，波纹旋转，表现出风急浪大的情景。镜钮右侧一僧人浮于水面，双目凝视远方，左手弯曲，右手持斗笠斜举，双足踏一芦苇之上，袍袖随风飘动。表现达摩祖师渡江北上少林修炼的故事。纹饰面铸有“官押镜子局”五铭文，档次极高，属于孤品，收藏价值高。版模突出，品相如图。

此镜经权威评级公司公博评级为美品入盒镜

名称：双狮镜

年代：辽金时期

规格：直径7.45厘米，厚0.34厘米，重84.6克

描述：双狮是一种吉祥喜庆的装饰图纹，多用于建筑彩画和高贵豪华的器皿装饰上。双狮的形制以装饰的面积而定，倘是长条形的，两条狮便对称状地设在左右两边，呈行狮姿态。倘是正方形或是圆形的，两条狮则是上下对角排列，不管是何种排列，显示出活泼生动的气势。双狮形制应用在铜镜中、题材少见、寓意吉祥！

名称:诗文手柄镜

年代:宋代

规格:长14.3厘米.直径7.5厘米.厚0.6厘米，重110.8克

描述:生美原汁原味，骨子杠杠的，完整无损。中间旋读诗句“精素传家，永用宝鉴”随便怎么读都是一句诗词，品种不多，值得收藏！

本品经陕西执古艺术公司鉴定为极美品入盒镜

名称：“柳毅传书”故事镜

【年代】：宋代

【规格】：10厘米，厚0.35厘米，重180克

【描述】：圆形，半球形钮，宽坡缘。镜背主题纹饰为民间传说的柳毅传书故事：柳毅居于镜钮右侧，双手抱于胸前，行拱手礼。钮上方一棵枝繁叶茂的树。钮左龙女和身后的仕子及一待童拱手面向柳毅。脚下踏花草，其下河水波涛翻滚。钮下方是牵马驻足等待主人的童子，作抬头观望状。马后有花草及小树，宽坡缘。此镜图纹清楚，薄锈自然，完整无损。值得收藏！

名称：“福寿家安”双圈铭文镜

规格：直径13.7厘米，边厚0.5厘米，重237克

描述：菱形，平顶圆钮，圆钮座。座外两凸圈带间篆体铭文为：“福寿家安”，每字间隔一喜字图案。外圈铭文为：“清素传家，永用宝鉴”。铭文外一周菱形带，平菱形缘。

此镜型规整大方、绿锈斑自然生成、字体更是宋代的篆书典范。可以说具有很高的历史价值，现代发掘出来的此类铜镜少之又少，像这样保存完好的吉祥铭文镜堪之珍品，具有极高的收藏和鉴赏价值。实物与图基本一制。

名称:双鱼镜

年代:金代

规格:直径13.9厘米.厚0.6厘米，重431克

描述:高浮雕的表现技法，工艺精湛，磅礴大气，此镜为圆形，圆钮。主题纹饰为两条鲤鱼旋转对置，占据了整个镜背纹饰空间，纹饰采用浮雕技法，双鱼张嘴鼓鳍，尾鳍翻折，硕大鳞片，形神兼备，极富动感，周围满饰水波纹。生动的表现了鲤鱼在水中觅食漫游的活泼姿态，此镜写实的手法使得鲤鱼形象栩栩如生，水波纹不拘泥于形式，随着镜面布局需要而变换波纹，或层层排列，或曲折回环，把水的高低起伏表现的淋漓尽致。双鱼肥壮，鳞甲清晰，扭转的造型有透视效果。外圈饰水草纹一周。素缘。完整无损，值得收藏！

［品名］：家常富贵铭文镜，

［年代］：宋仿西汉

［数据］：直径15.3厘米，厚0.4厘米，重445克

［描述］：圆形，圆钮，十二连珠纹为钮座。内区为内有十六片连弧纹，外区有铭文〝家常富贵〞四字铭文，每字之间有一乳钉，与连珠纹组成一朵小花。外区同样也有内向十六片连弧纹。此镜:字意富优，完整无损，实物与图基夲一制。

本品经权威评级公司公博鉴定为真品

名称：双鱼镜

年代：辽金

规格：直径15.5厘米厚0.71厘米，重659.4克

描述：圆形，平顶圆钮，素缘。钮周围以波浪纹衬地，一对鲤鱼在波浪中遨游。鲤鱼张口鼓鳃，尾鳍翻拆，高高跷起，背鳍竖立，胸鳍和腹鳍展开。两条鲤鱼同向环钮回游嬉戏，富有动感，在波涛中浮游觅食，活泼可爱的形态被铸造得栩栩如生，甚至身上的鱼鳞都清晰可见。缘内浮雕一周花卉纹。此镜完整无损，高浮雕刻工艺立体感非常漂亮！收藏佳品！

此镜经权威评级公司公博鉴定为78

【名称】：“柳毅传书”人物故事镜

【年代】：宋代

【规格】：直径17厘米，厚0.64厘米，重603.3克

【描述】：圆形，半球形钮，素卷缘。钮上方凸长方形框内有“清铜”二字。镜背主题纹饰为民间传说的柳毅传书故事，以镜钮下方大致呈水平线分上下两个部分。上部分为河边陆地，左边生有一棵大树，树枝延伸至画面右侧，枝繁叶茂，树下是龙女和柳毅，两者均行手礼，作对话状。树枝叶下边有一凸方框及草地徜徉羊几只羊，右侧一书僮牵马驻足观望。下方是碧波涌功的湖水，鱼儿在水中嬉戏。此镜以浮雕纹饰清晰，锈色自然，完整无损。值得收藏！

名称：仙人龟鹤齐寿镜

年代：宋

规格：直径19厘米.厚0.65厘米.重1008克

描述：主纹为镜左一门，门旁有棵树，树下一侍者抱着一龟，镜右坐一仙人，侧有一侍者，一仙鹤，或立或舞，镜下方一水流。仙人、侍童与代表福禄寿的鹤鹿龟组成一种固定的图案，更具有了世俗化的倾向。仙人驾鹤镜及二仙过海镜也反映出八卦的风气浓厚，留下了不少关于《易经》的论著，八卦深奥的道理在宋镜上反映顺理成章。地支与八卦五行相对应，是中国古代《易经》法则要素，八卦地支五行镜，镜圆为天，方框为地，钮为日，道出万物演变的规律，较为正确地反映了易经哲学。此镜厚重版，完整无损。值得收藏！

名称“柳毅传书”故事镜

【年代】：宋代

【规格】：15.1厘米，厚0.3厘米，重242.53克 【描述】：圆形，半球形钮。镜背主题纹饰为民间传说的柳毅传书故事，以镜钮下方大致呈水平线分上下两个部分。上部分为河边陆地，左边生有一棵大树，树枝延伸至画面右侧，枝繁叶茂，树下是龙女和柳毅，两者均行手礼，作对话状。树枝叶下边有一凸方框及草地徜徉羊几只羊，右侧一书僮牵马驻足观望。下方是碧波涌功的湖水，鱼儿在水中嬉戏。宽素缘。此镜图纹清楚，薄锈自然，完整无损。值得收藏！

名称：龟钮双鱼镜

年代：金代

尺寸：直径16.6厘米、厚0.55厘米

描述：鱼是“余”的谐音，因此，人们用鱼形来寓意“年年有余”、“吉庆有余”等。在鱼形图案中，鲤鱼和金鱼的内容和形式较为丰富。就是因为“鲤鱼”和“利余”同音、金鱼与“金余”同音，而备受青睐。取其谐音，就有了大鲤鱼的“得利图”、“连年有余”图等。因为，鱼直接对应了人们对富裕、吉庆、求福的心理，含义处处得利、生活幸福。此镜龟钮少见、高浮雕刻工艺立体感非常漂亮！收藏佳品！

名称：双龙镜

年代：金代

规格：直径18厘米，厚0.7厘米

描述：圆形镜，扁平钮，纹饰以镜钮为中心，左右两侧各饰一条龙。左侧为降龙，蜿蜒而下，左前爪作伸抓状，似在嬉戏半球形镜钮的龙珠。右侧为升龙，攀缘而上，与左侧降龙形成双龙戏珠之势。双龙高额阔口，张牙舞爪，身形曲转回还，四肢伸登有力，身姿矫健。草叶纹绕镜缘一周，镜体版模不错，铜质优良，高浮刀刻雕工纹饰罕见，档次高，收藏佳品，品相如图，图片与实物基本一致。

名称：葵花形双鸾双马祥云镜

尺寸：直径19.3厘米厚0.6厘米，重699克

注解：八岀葵花形，圆钮，花瓣形钮座。主纹饰为双凤双马飞跑，神态特征明显，双鸾展翅腾云驾雾飞腾状，尾巴上扬，体态丰盈，两跑马腾云驾雾做飞奔腾状，肌肉与毛发清晰可见，尾巴上扬，精神抖擞。镜形规整，铜质精良，品相较好！

描述：些镜图纹清晰，整体锈色清溥，图纹稀少，市场价也较好，增值度较大！实物于图基本一制，值得收藏！

宋辽金以后，铜镜铸造进入了一个新的历史时期，此时的铜镜使用对象发生了变化，由过去的皇家御用，王公贵族的奢饰品，转化为了大众百姓民间商品，乃至出口国外，因此在纹饰上更加贴近民众的生活。纵观宋辽金铜镜的发展历史，既有中原文化和历史的传承，又有北方少数民族的传统，有着鲜明的时代气息和民族特征。在中国铜镜发展史上书写了浓重的一笔。

注：本文部分图文素材来源于景星麟凤与嘉德图录，版权仍归原持有者。

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